【路可走时，流亡也比同流合污强】
孔门七十二位名学生，当面怼过老师的，有学霸子游、学渣宰我等。但次数最多的，还是最爱老师的子路。
最有热度的一件事，便是“子见南子”。孔子周游到卫国，卫灵公夫人南子是孔子的粉丝，想见偶像，便邀请孔子进宫私会。可是南子是出了名的淫荡，恃宠乱政，名声很坏，子路对老师去见这样的人很不爽，虽然啥也没说，只是表情管理不到位。孔子觉察到了，当场发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《论语·雍也》）我如果做了什么不该做的，就让老天弄死我吧，就让老天弄死我吧！
孔子进宫去见南子，应该也没条件发生什么。子路明显是有道德洁癖，但也怪不得他，学生的洁癖，都是老师传染的，谁让老师你平时那么高调。
另一次被子路怼，也是在卫国。卫灵公死后，其孙姬辄（卫出公）上位。子路问孔子，新的卫君如果用您执政，您第一把火是什么？孔子说：“必也正名乎！”(《论语·子路篇》)
卫灵公原太子蒯聩，因为看不惯南子的所作所为，派人暗杀南子，失败后出国流亡。卫灵公死后，卫人便立了蒯聩的儿子姬辄。蒯聩意难平，因为国君这位子本来就该是他的，没想到被儿子坐了，于是频频搞事情——父爱如山，压也要压死你。而姬辄位子还没坐暖，“吾爱吾父，吾更爱君位”，于是父子反目成仇。孔子“必也正名乎”的意思是，如果卫君（姬辄）真用他，他执政第一件事就是请蒯聩回来，让姬辄退下来当太子，等父亲死了再上位。这样，才算名正言顺。
子路听了，忍不住说：“有是哉，子之迂也！奚其正？”(《论语·子路篇》)人家给你官做，你第一件事就要人家下台，天底下哪有这样的事，老师您也太迂腐了吧。孔子讲了一大堆“名不正则言不顺”的大道理，最后子路有没有被说服，不得而知，只知道，孔夫子变“孔腐子”，正是子路最早说出来的。
性质比较严重的，还是下面这两次：
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说（悦），曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”《论语·阳货篇》
春秋晚期，周天子成了摆设，诸侯各自为政；后来不少诸侯也被有权势的大夫夺权；而大夫，又被自己的家臣架空，所以就出现了“陪臣执国政”的乱象（陪臣即大夫之家臣）。鲁国最典型，国政全被以季氏为首的三家大夫所控制，而三家大夫各自的家臣，也趁着为家主管治封邑之便，经营自己的势力，逐步把家主架空。
最有名的，便是季氏的家臣阳货（也作阳虎）。阳货羽翼丰满时，干脆把家主季恒子抓起来。他虽然跟孔子不对付，但知道孔子有一定的执政能力，也主动请孔子替他做事。孔子虚与委蛇，没多久季氏三兄弟联合反击，阳货失败，出国逃亡。
接下来，便是季氏的另一家臣公山弗犹（也作公山不犹）。此人原跟阳货串同作乱，阳货失败逃亡后，公山弗犹占据季氏的封地费邑，继续闹费独。但造反要成功，也需要一面大旗，于是，公山弗犹也想到了德艺双馨的孔老师，派人来召他去。
没想到，孔子接到公山弗犹抛出的花球，连嘴上说不要都省了，跃跃欲试便准备上钟。这一次，子路没把不悦留在内心，而是直接怼上：“末之也已，何必公山氏之之也？”
“末”是没有；“之”是动词，去，往，走；也已，算了吧。
您真的无路可走就算了吧，何必去捧乱臣贼子的饭碗？
那一刻，孔子有没有脸红，不得而知，只知道他辩解说：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”召我去的人，难道只是要我去当个花瓶吗？谁能真的用我，我就能帮谁在周王朝的东方打造一个新的盛世。
只要能让我实现政治抱负，我才不管他是谁。
第二次，剧情如出一“折”：
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白也，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”《论语·阳货篇》
佛肸[bì xī]倒不是鲁国的，而是晋国大夫赵简子的家臣，跟阳货、公山弗犹一样，占据家主的封邑中牟闹独立，很需要一个搞文宣的，于是也派人来召孔子。而孔子也是一听说就“欲往”。子路再次表示质疑：我之前听老师亲口说过，那些总是亲自干坏事的，君子都不会去跟他同流合污。现在佛肸占据中牟叛乱，您却要去帮他，这不是打您自己的脸吗？
孔子依然脸不变色心不跳：“没错，我是这么说过。不过，真正坚固的东西，怎么磨都磨不薄；纯正洁白的，怎么染都染不黑。我又不是一个葫芦，怎么能高高挂起而不吃呢？”
我内心坚定不移，谁都动摇不了我；我本质洁白无瑕，绝不会被黑化。但我总不能一直当个废物或当个摆设吧，总得出来干点对得起这个时代的事吧。
这应该就是“我加入他们是为了改变他们”的理论源头。
可惜，孔子这两次自我辩解，子路听了有何反应，《论语》不载。像他这样“吾爱吾师，吾更爱真理”的耿直Boy，要说他就这样被孔子说服了，很难让人相信。
奇怪的是，当孔子公开说要润的时候，子路不但没怼他，还表现出很高兴：
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。《论语·公冶长篇》
孔子说：“我的主张最终要是证明行不通了，我就打造一个木筏漂到海外去。到时能跟我一起走线的，恐怕只有仲由吧（子路名仲由）。”
子路“闻之喜”，确实让人有点意外。按我们对三好学生的固有印象，他应该这么说才对：原来你是这样的老师！鲁国是你的父母之邦，离开了鲁国你什么都不是，如果你觉得鲁国不好，你就去建设它，怎么能不得志就想润？太让我失望了，我这就跟校办报告去！
只要对当时的历史背景稍有了解，对孔子这位老师的经历有所了解，就不会觉得此番言论有什么不妥。
春秋时期的诸侯国，不像现代国家那么泾渭分明。名义上，同一个天子，同一家天下，只要周王室这尊家神牌还在，大家就都还是“同朝加兄弟”的关系，打过仗，分分合合也是常事。所以，国与国之间人才一直都是自由流动的。孔子祖籍原来也不是鲁，而是宋，他的祖上为逃避迫害才润到鲁国求政庇的。
孔子自己在鲁国不得志，润过那么多国家，有的就是跟鲁国干过仗的。特别是齐国，简直就是鲁国的死对头，一直压着鲁国打。但当鲁昭公被季氏等三家大夫赶走时，他还是选择了齐国，孔子也跟着往东逃到齐国去求职。按《史记·孔子世家》的说法，要不是齐大夫晏子等作梗，齐景公就重用孔子了。孔子虽然没能在齐国执政，却对齐国的先进文化心羡不已，“闻韶乐，三日不知肉味”就发生在他在齐国的时候。
所以，他才没有什么“离开了鲁国就什么都不是”的心理障碍。
当然，“乘桴浮于海”已超出周天下的范围，要到蛮夷之邦去，真正的润了。这虽然是孔子一时的愤激之语，跟他的价值观也是不悖的，因为他早就说过，“礼失而求诸野”（《汉书·艺文志》）；“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐”(《论语·泰伯篇》)。
哪里礼乐昌盛，哪里就是我的祖国。
这一点也得到了子路的认同，所以他一听老师说“从我者，其由与”，就感到“由”衷高兴，并没有跟听说孔子要去帮公山弗犹一样，说出“您无路可走就算了吧”这么绝的话来。
这事最后还有一个反转：子路一高兴，孔子当场泼冷水：“由也好勇过我，无所取材。”你呀，倒是比我勇敢多了，但除此之外，我想不出你还能有啥用。
基本上就等于说子路勃大无脑了，比东北妈妈的“我看你就像一木筏”更狠。
当然，孔子这话很可能只是怕子路太嘚瑟，给他浇浇水降降温。因为他骨子里还是很赏识子路的。再说子路的执政能力也不差，不然也不能荣居“孔门十哲”中的政事科代表。
所以，孔子想润时为什么只想带子路，答案很明显：走线时千难万险，只有子路这样勇武有力的学生才能保护他。
而子路想的则是，老师哪怕流亡海外，也比去捧乱臣贼子的饭碗强。
圣人跟他的学生，心里都各有一盏明灯。
————————
原创 余少镭 后代聊斋
孔门七十二位名学生，当面怼过老师的，有学霸子游、学渣宰我等。但次数最多的，还是最爱老师的子路。
最有热度的一件事，便是“子见南子”。孔子周游到卫国，卫灵公夫人南子是孔子的粉丝，想见偶像，便邀请孔子进宫私会。可是南子是出了名的淫荡，恃宠乱政，名声很坏，子路对老师去见这样的人很不爽，虽然啥也没说，只是表情管理不到位。孔子觉察到了，当场发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《论语·雍也》）我如果做了什么不该做的，就让老天弄死我吧，就让老天弄死我吧！
孔子进宫去见南子，应该也没条件发生什么。子路明显是有道德洁癖，但也怪不得他，学生的洁癖，都是老师传染的，谁让老师你平时那么高调。
另一次被子路怼，也是在卫国。卫灵公死后，其孙姬辄（卫出公）上位。子路问孔子，新的卫君如果用您执政，您第一把火是什么？孔子说：“必也正名乎！”(《论语·子路篇》)
卫灵公原太子蒯聩，因为看不惯南子的所作所为，派人暗杀南子，失败后出国流亡。卫灵公死后，卫人便立了蒯聩的儿子姬辄。蒯聩意难平，因为国君这位子本来就该是他的，没想到被儿子坐了，于是频频搞事情——父爱如山，压也要压死你。而姬辄位子还没坐暖，“吾爱吾父，吾更爱君位”，于是父子反目成仇。孔子“必也正名乎”的意思是，如果卫君（姬辄）真用他，他执政第一件事就是请蒯聩回来，让姬辄退下来当太子，等父亲死了再上位。这样，才算名正言顺。
子路听了，忍不住说：“有是哉，子之迂也！奚其正？”(《论语·子路篇》)人家给你官做，你第一件事就要人家下台，天底下哪有这样的事，老师您也太迂腐了吧。孔子讲了一大堆“名不正则言不顺”的大道理，最后子路有没有被说服，不得而知，只知道，孔夫子变“孔腐子”，正是子路最早说出来的。
性质比较严重的，还是下面这两次：
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说（悦），曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”《论语·阳货篇》
春秋晚期，周天子成了摆设，诸侯各自为政；后来不少诸侯也被有权势的大夫夺权；而大夫，又被自己的家臣架空，所以就出现了“陪臣执国政”的乱象（陪臣即大夫之家臣）。鲁国最典型，国政全被以季氏为首的三家大夫所控制，而三家大夫各自的家臣，也趁着为家主管治封邑之便，经营自己的势力，逐步把家主架空。
最有名的，便是季氏的家臣阳货（也作阳虎）。阳货羽翼丰满时，干脆把家主季恒子抓起来。他虽然跟孔子不对付，但知道孔子有一定的执政能力，也主动请孔子替他做事。孔子虚与委蛇，没多久季氏三兄弟联合反击，阳货失败，出国逃亡。
接下来，便是季氏的另一家臣公山弗犹（也作公山不犹）。此人原跟阳货串同作乱，阳货失败逃亡后，公山弗犹占据季氏的封地费邑，继续闹费独。但造反要成功，也需要一面大旗，于是，公山弗犹也想到了德艺双馨的孔老师，派人来召他去。
没想到，孔子接到公山弗犹抛出的花球，连嘴上说不要都省了，跃跃欲试便准备上钟。这一次，子路没把不悦留在内心，而是直接怼上：“末之也已，何必公山氏之之也？”
“末”是没有；“之”是动词，去，往，走；也已，算了吧。
您真的无路可走就算了吧，何必去捧乱臣贼子的饭碗？
那一刻，孔子有没有脸红，不得而知，只知道他辩解说：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”召我去的人，难道只是要我去当个花瓶吗？谁能真的用我，我就能帮谁在周王朝的东方打造一个新的盛世。
只要能让我实现政治抱负，我才不管他是谁。
第二次，剧情如出一“折”：
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白也，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”《论语·阳货篇》
佛肸[bì xī]倒不是鲁国的，而是晋国大夫赵简子的家臣，跟阳货、公山弗犹一样，占据家主的封邑中牟闹独立，很需要一个搞文宣的，于是也派人来召孔子。而孔子也是一听说就“欲往”。子路再次表示质疑：我之前听老师亲口说过，那些总是亲自干坏事的，君子都不会去跟他同流合污。现在佛肸占据中牟叛乱，您却要去帮他，这不是打您自己的脸吗？
孔子依然脸不变色心不跳：“没错，我是这么说过。不过，真正坚固的东西，怎么磨都磨不薄；纯正洁白的，怎么染都染不黑。我又不是一个葫芦，怎么能高高挂起而不吃呢？”
我内心坚定不移，谁都动摇不了我；我本质洁白无瑕，绝不会被黑化。但我总不能一直当个废物或当个摆设吧，总得出来干点对得起这个时代的事吧。
这应该就是“我加入他们是为了改变他们”的理论源头。
可惜，孔子这两次自我辩解，子路听了有何反应，《论语》不载。像他这样“吾爱吾师，吾更爱真理”的耿直Boy，要说他就这样被孔子说服了，很难让人相信。
奇怪的是，当孔子公开说要润的时候，子路不但没怼他，还表现出很高兴：
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。《论语·公冶长篇》
孔子说：“我的主张最终要是证明行不通了，我就打造一个木筏漂到海外去。到时能跟我一起走线的，恐怕只有仲由吧（子路名仲由）。”
子路“闻之喜”，确实让人有点意外。按我们对三好学生的固有印象，他应该这么说才对：原来你是这样的老师！鲁国是你的父母之邦，离开了鲁国你什么都不是，如果你觉得鲁国不好，你就去建设它，怎么能不得志就想润？太让我失望了，我这就跟校办报告去！
只要对当时的历史背景稍有了解，对孔子这位老师的经历有所了解，就不会觉得此番言论有什么不妥。
春秋时期的诸侯国，不像现代国家那么泾渭分明。名义上，同一个天子，同一家天下，只要周王室这尊家神牌还在，大家就都还是“同朝加兄弟”的关系，打过仗，分分合合也是常事。所以，国与国之间人才一直都是自由流动的。孔子祖籍原来也不是鲁，而是宋，他的祖上为逃避迫害才润到鲁国求政庇的。
孔子自己在鲁国不得志，润过那么多国家，有的就是跟鲁国干过仗的。特别是齐国，简直就是鲁国的死对头，一直压着鲁国打。但当鲁昭公被季氏等三家大夫赶走时，他还是选择了齐国，孔子也跟着往东逃到齐国去求职。按《史记·孔子世家》的说法，要不是齐大夫晏子等作梗，齐景公就重用孔子了。孔子虽然没能在齐国执政，却对齐国的先进文化心羡不已，“闻韶乐，三日不知肉味”就发生在他在齐国的时候。
所以，他才没有什么“离开了鲁国就什么都不是”的心理障碍。
当然，“乘桴浮于海”已超出周天下的范围，要到蛮夷之邦去，真正的润了。这虽然是孔子一时的愤激之语，跟他的价值观也是不悖的，因为他早就说过，“礼失而求诸野”（《汉书·艺文志》）；“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐”(《论语·泰伯篇》)。
哪里礼乐昌盛，哪里就是我的祖国。
这一点也得到了子路的认同，所以他一听老师说“从我者，其由与”，就感到“由”衷高兴，并没有跟听说孔子要去帮公山弗犹一样，说出“您无路可走就算了吧”这么绝的话来。
这事最后还有一个反转：子路一高兴，孔子当场泼冷水：“由也好勇过我，无所取材。”你呀，倒是比我勇敢多了，但除此之外，我想不出你还能有啥用。
基本上就等于说子路勃大无脑了，比东北妈妈的“我看你就像一木筏”更狠。
当然，孔子这话很可能只是怕子路太嘚瑟，给他浇浇水降降温。因为他骨子里还是很赏识子路的。再说子路的执政能力也不差，不然也不能荣居“孔门十哲”中的政事科代表。
所以，孔子想润时为什么只想带子路，答案很明显：走线时千难万险，只有子路这样勇武有力的学生才能保护他。
而子路想的则是，老师哪怕流亡海外，也比去捧乱臣贼子的饭碗强。
圣人跟他的学生，心里都各有一盏明灯。
————————
原创 余少镭 后代聊斋
子曰：“当仁，不让于师。”——《论语·卫灵公》
【译文】
孔子说:“面对着仁德,就是老师,也不谦让。”
【评析与感悟】
孔子以及后来的儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。这当然是很对的。但在仁德面前，在真善美面前，即使是老师，也不谦让。古希腊柏拉图说“吾爱吾师，吾更爱真理。”这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。
【译文】
孔子说:“面对着仁德,就是老师,也不谦让。”
【评析与感悟】
孔子以及后来的儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。这当然是很对的。但在仁德面前，在真善美面前，即使是老师，也不谦让。古希腊柏拉图说“吾爱吾师，吾更爱真理。”这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。
#佛教[超话]#【放下真理，真自由】#閱讀日
很多人一輩子爲了追求眞理，不惜上窮碧落下黃泉，皓首窮經、遍訪明師，而且還說：「吾愛吾師，吾更愛眞理。」好像眞理代表了一切。但是，這個世界上，真的有所謂的眞理嗎？堅持眞理算不算是執著呢？
其實，在我們平常生活中很容易就可以發現，今天大家認為的真理，到了明天，可能就成了妄言。西方人的眞理，也不一定是東方人所認同的。即使是強調智慧與眞理的哲學或宗教，也是讓人莫衷一是；特別是宗教，往往這個宗教認爲是眞理，另一宗教卻認爲是魔。
從歷史上來看，任何觀念、思想或原則、方程式，都只是在某個時段中，暫時被大多數人認為是對的，過一段時間，有另一個更新的、更好的觀念，或更好的方法出現時，原有的思想觀念或方法原則，就會被淘汰了。例如從古希臘一直到近代、現代、後現代，哲學領域中就有相當多不同的學派，各有各的理論和說法，這些思想就像「長江後浪推前浪」般，隨時代環境的變動而不斷地變化。
因此，所謂的「真理」，其實不過是個假象，只能說是目前最趨近於眞的，但卻不是永恆的、永遠的、絕對不變的，而是會隨時空變化而改變的。所以，我們這個世界根本不可能有絕對不變的真理，既然沒有不變的眞理，就更不應該執著。
即使佛教徒對佛法也是如此。《#金剛經》有一個「船筏」的比喻，意思是說：藉著船筏的承載可以過河，可是一旦過了河，就必須放下船筏才能上岸，如果一直想待在船上，就永遠無法上岸。
這是說，佛法就好比過河的工具，對尚未過河的人而言，要讓他執著佛法，依佛法所說的去修行。但對已經將佛法運用得很好的人，就要教他放下。佛法所講的「眞正的解脫」，是要連佛法都放下、都不執著。
☝️當然，對還不懂得佛法，還不會修行的人，佛教徒會告訴他：「佛法是最好的，佛法是眞理。」可是對佛法已經有相當體會的人，就要瞭解到：佛法也只是一個方便法，而不是讓你絕對、永遠執持不放的原理原則。
譬如佛法中「常、樂、我、淨」或「苦、集、滅、道」等生老病死的道理，起初我們把它當成真理、定見執持著，可是一且運用這些真理幫助了自己，也幫助他人之後，就應該把它放下，才會得到真正的解脫。
或許有人會問：如果學佛的人連佛法都不執著，會不會心無定見，是非不明、好壞不分？
不會的！這樣的「不執著」，是已經歷經過「執著」的過程。放下之後並不表示沒有想法，只不過這已經提昇到另一個層次，而是以整體眾生的想法為想法，以當下環境的需求爲需求，以整體的意見爲意見。
當你追求真理之後，又能將所追求的放下，而不執著一個非如何不可的眞理，那才是眞正的自由！️
#自由 #真理 #哲學 #空性 #宗教
繁忙的生活中，你曾停下腳步，思考「我」究竟是什麼嗎？你真的認識自己、瞭解自己嗎？如果你能找回自己，就找到了全世界。
–聖嚴法師 《找回自己》
很多人一輩子爲了追求眞理，不惜上窮碧落下黃泉，皓首窮經、遍訪明師，而且還說：「吾愛吾師，吾更愛眞理。」好像眞理代表了一切。但是，這個世界上，真的有所謂的眞理嗎？堅持眞理算不算是執著呢？
其實，在我們平常生活中很容易就可以發現，今天大家認為的真理，到了明天，可能就成了妄言。西方人的眞理，也不一定是東方人所認同的。即使是強調智慧與眞理的哲學或宗教，也是讓人莫衷一是；特別是宗教，往往這個宗教認爲是眞理，另一宗教卻認爲是魔。
從歷史上來看，任何觀念、思想或原則、方程式，都只是在某個時段中，暫時被大多數人認為是對的，過一段時間，有另一個更新的、更好的觀念，或更好的方法出現時，原有的思想觀念或方法原則，就會被淘汰了。例如從古希臘一直到近代、現代、後現代，哲學領域中就有相當多不同的學派，各有各的理論和說法，這些思想就像「長江後浪推前浪」般，隨時代環境的變動而不斷地變化。
因此，所謂的「真理」，其實不過是個假象，只能說是目前最趨近於眞的，但卻不是永恆的、永遠的、絕對不變的，而是會隨時空變化而改變的。所以，我們這個世界根本不可能有絕對不變的真理，既然沒有不變的眞理，就更不應該執著。
即使佛教徒對佛法也是如此。《#金剛經》有一個「船筏」的比喻，意思是說：藉著船筏的承載可以過河，可是一旦過了河，就必須放下船筏才能上岸，如果一直想待在船上，就永遠無法上岸。
這是說，佛法就好比過河的工具，對尚未過河的人而言，要讓他執著佛法，依佛法所說的去修行。但對已經將佛法運用得很好的人，就要教他放下。佛法所講的「眞正的解脫」，是要連佛法都放下、都不執著。
☝️當然，對還不懂得佛法，還不會修行的人，佛教徒會告訴他：「佛法是最好的，佛法是眞理。」可是對佛法已經有相當體會的人，就要瞭解到：佛法也只是一個方便法，而不是讓你絕對、永遠執持不放的原理原則。
譬如佛法中「常、樂、我、淨」或「苦、集、滅、道」等生老病死的道理，起初我們把它當成真理、定見執持著，可是一且運用這些真理幫助了自己，也幫助他人之後，就應該把它放下，才會得到真正的解脫。
或許有人會問：如果學佛的人連佛法都不執著，會不會心無定見，是非不明、好壞不分？
不會的！這樣的「不執著」，是已經歷經過「執著」的過程。放下之後並不表示沒有想法，只不過這已經提昇到另一個層次，而是以整體眾生的想法為想法，以當下環境的需求爲需求，以整體的意見爲意見。
當你追求真理之後，又能將所追求的放下，而不執著一個非如何不可的眞理，那才是眞正的自由！️
#自由 #真理 #哲學 #空性 #宗教
繁忙的生活中，你曾停下腳步，思考「我」究竟是什麼嗎？你真的認識自己、瞭解自己嗎？如果你能找回自己，就找到了全世界。
–聖嚴法師 《找回自己》
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