#叶瑄[超话]#特别喜欢音乐会叶瑄的曲子！听得特别想哭，就和亲友一起聊了聊联想（之前的剧情看完好久了，如有错误欢迎指出！）
–我真的特别能共情叶瑄……他很在意私密空间，在意人与人之间的边界感。落幕华章里他向往的世界里人们安居乐业，像桃花源一样，他喜欢那样的世界，但在那个世界依然希望拥有和爱人居住的小屋，与外界最好的距离是想要走进人群时可以走出小屋来到有点距离的小镇上
旅者的生命把人有限的生命带来的时间界限给打破了，同时把生命与生俱来又没有尽头的孤独感放大了……
当孤独成为永恒的命题、离别永远是尚未来到的预言时，此时此刻的心跳就被放大了。既然永生孤寂，那我要绝对投入此刻融入对方骨髓的炙热爱意，无限接近于哪怕只有一瞬间的绝对共情。而这种极端享乐主义又呼应了某种层面上“生命苦短”的哀悼。所以“生命”被解构又重新定义，我把我与你相爱的时间定义为我真正的生命，也许我永远爱你，也许下一刻就是别离，也许我们长生万年，也许这就是最后一天。生命与爱微妙地相互转化了…
–所以他每一句在当下对于爱的陈述，都会在过去或者未来的无限孤独里都回响了千万遍…对于无限孤独来说短暂却又爆裂般灿烂的爱…
–我真的特别能共情叶瑄……他很在意私密空间，在意人与人之间的边界感。落幕华章里他向往的世界里人们安居乐业，像桃花源一样，他喜欢那样的世界，但在那个世界依然希望拥有和爱人居住的小屋，与外界最好的距离是想要走进人群时可以走出小屋来到有点距离的小镇上
旅者的生命把人有限的生命带来的时间界限给打破了，同时把生命与生俱来又没有尽头的孤独感放大了……
当孤独成为永恒的命题、离别永远是尚未来到的预言时，此时此刻的心跳就被放大了。既然永生孤寂，那我要绝对投入此刻融入对方骨髓的炙热爱意，无限接近于哪怕只有一瞬间的绝对共情。而这种极端享乐主义又呼应了某种层面上“生命苦短”的哀悼。所以“生命”被解构又重新定义，我把我与你相爱的时间定义为我真正的生命，也许我永远爱你，也许下一刻就是别离，也许我们长生万年，也许这就是最后一天。生命与爱微妙地相互转化了…
–所以他每一句在当下对于爱的陈述，都会在过去或者未来的无限孤独里都回响了千万遍…对于无限孤独来说短暂却又爆裂般灿烂的爱…
詹姆斯穆勒、李嘉图与李嘉图体系
就像托马斯教授敏锐地写道的那样：这就是为什么后来成为怀疑论者的穆勒总是与［不服从英国国教的］（新教）教徒相处很融洽的原因……他可能已经拒绝信仰上帝，但是对新教某种形式的热情对他而言仍然是必不可少的。没有宗教信仰、在不同信仰之间摇摆不定的怀疑论让他感到恐惧。可能这就说明了为什么他长期以来厌恶休谟。在他放弃自己的信仰以前，他谴责休谟没有宗教信仰；但是即使当他自己最终也没有宗教信仰的时候，他仍然贬低休谟。一种似乎支持这种状况的平静的怀疑态度不是一种穆勒所理解的思维方式。1
或许穆勒太了解休谟了，因此才会痛斥他。
从穆勒认为理性必须牢牢地控制情感这种信念可以很明显地看出他的加尔文主义。理性必须牢牢地控制情感这种信念与边沁的享乐主义几乎是格格不入的。骨干分子是些声名狼藉的像清教徒一样的人，穆勒也像清教徒似的不喜欢戏剧或艺术。他指责说，演员是"人类最不合乎规则的欲望和情感的奴隶"，感官上美好的事物本身几乎不能给穆勒带来快乐。穆勒嘲笑绘画和雕塑是最低级的艺术，只是为了满足一种对炫耀轻浮的热爱。因为穆勒从典型的边沁功利主义的角度认为人类的行为只有用一种谨慎而精明的方式完成才是"理性的"，他在自己的《英属印度史》中表明，他完全不能理解那些受到神秘的宗教禁欲主义驱使或者受到战争的荣耀或自我牺牲的目标驱使的人们。如果埃米尔·考德是正确的，斯密把劳动价值论引人经济学是因为苏格兰加尔文主义，那么詹姆斯．穆勒为了劳动价值论以及可能为了让劳动价值论在李嘉图体系中扮演核心角色发起有力而坚决的改革运动更是因为苏格兰加尔文主义。同时加尔文主义也可能说明为什么穆勒的苏格兰同乡、杜格尔．斯图尔特（ Dugald Stewart ）的门徒约翰． R ．麦克库洛赫忠实地坚持劳动价值论。
说明穆勒这位骨干分子作用的一个最好的而且特别成功的例子，就是他在国会中推动伟大的1832年《改革法案》的通过。穆勒的政治理论的核心就是他对民主和普遍选举权的热爱；但是他很明智地暂时满足于《改革法案》，这项法案把英国的选举权从贵族和不公正的划分的选区扩大到较大的中产阶级群体。穆勒就是推动《改革法案》幕后的"列宁"和主要操纵者。他的策略就是利用怯懦而温和的辉格党政府害怕如果这
威廉．托马斯，《哲学激进派：1817-1841年间关于理论与实践的9项研究》（牛津：克拉伦顿出版社（ The Clarendon Press )，第100页。
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就像托马斯教授敏锐地写道的那样：这就是为什么后来成为怀疑论者的穆勒总是与［不服从英国国教的］（新教）教徒相处很融洽的原因……他可能已经拒绝信仰上帝，但是对新教某种形式的热情对他而言仍然是必不可少的。没有宗教信仰、在不同信仰之间摇摆不定的怀疑论让他感到恐惧。可能这就说明了为什么他长期以来厌恶休谟。在他放弃自己的信仰以前，他谴责休谟没有宗教信仰；但是即使当他自己最终也没有宗教信仰的时候，他仍然贬低休谟。一种似乎支持这种状况的平静的怀疑态度不是一种穆勒所理解的思维方式。1
或许穆勒太了解休谟了，因此才会痛斥他。
从穆勒认为理性必须牢牢地控制情感这种信念可以很明显地看出他的加尔文主义。理性必须牢牢地控制情感这种信念与边沁的享乐主义几乎是格格不入的。骨干分子是些声名狼藉的像清教徒一样的人，穆勒也像清教徒似的不喜欢戏剧或艺术。他指责说，演员是"人类最不合乎规则的欲望和情感的奴隶"，感官上美好的事物本身几乎不能给穆勒带来快乐。穆勒嘲笑绘画和雕塑是最低级的艺术，只是为了满足一种对炫耀轻浮的热爱。因为穆勒从典型的边沁功利主义的角度认为人类的行为只有用一种谨慎而精明的方式完成才是"理性的"，他在自己的《英属印度史》中表明，他完全不能理解那些受到神秘的宗教禁欲主义驱使或者受到战争的荣耀或自我牺牲的目标驱使的人们。如果埃米尔·考德是正确的，斯密把劳动价值论引人经济学是因为苏格兰加尔文主义，那么詹姆斯．穆勒为了劳动价值论以及可能为了让劳动价值论在李嘉图体系中扮演核心角色发起有力而坚决的改革运动更是因为苏格兰加尔文主义。同时加尔文主义也可能说明为什么穆勒的苏格兰同乡、杜格尔．斯图尔特（ Dugald Stewart ）的门徒约翰． R ．麦克库洛赫忠实地坚持劳动价值论。
说明穆勒这位骨干分子作用的一个最好的而且特别成功的例子，就是他在国会中推动伟大的1832年《改革法案》的通过。穆勒的政治理论的核心就是他对民主和普遍选举权的热爱；但是他很明智地暂时满足于《改革法案》，这项法案把英国的选举权从贵族和不公正的划分的选区扩大到较大的中产阶级群体。穆勒就是推动《改革法案》幕后的"列宁"和主要操纵者。他的策略就是利用怯懦而温和的辉格党政府害怕如果这
威廉．托马斯，《哲学激进派：1817-1841年间关于理论与实践的9项研究》（牛津：克拉伦顿出版社（ The Clarendon Press )，第100页。
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什么样的女命感情会不顺
①八字里伤官、食神旺而多的女人。
伤官主要代表的就是开放和随意，食神代表的是享乐主义，观沙星代表的是约束力。然而伤官食神是专门克制官杀星的，适合这种约束相互对抗的。
所以，八字命理中带伤官、食神的女人，往往逆反心理强，具有叛逆性、开放性、享受性。
②八字里官杀混杂的女人，易成为第三者。
女人八字里正官和偏官，多而杂，明（天干）暗（地支）都有，叫做“官杀混杂”，说明她老公和情人都有，也说明了这个女人感情生活不专一。
③正官星坐下为财而又与日干相合者，多第三者插足。
正官星下面坐财星，说明这个人已经有老婆了，日元与之相结合，说明这个女人找的男人有家室，是在争夺别人的老公。另外，日元与年干比肩争合月干正官星的，也说明这个女人易与别人争老公。
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①八字里伤官、食神旺而多的女人。
伤官主要代表的就是开放和随意，食神代表的是享乐主义，观沙星代表的是约束力。然而伤官食神是专门克制官杀星的，适合这种约束相互对抗的。
所以，八字命理中带伤官、食神的女人，往往逆反心理强，具有叛逆性、开放性、享受性。
②八字里官杀混杂的女人，易成为第三者。
女人八字里正官和偏官，多而杂，明（天干）暗（地支）都有，叫做“官杀混杂”，说明她老公和情人都有，也说明了这个女人感情生活不专一。
③正官星坐下为财而又与日干相合者，多第三者插足。
正官星下面坐财星，说明这个人已经有老婆了，日元与之相结合，说明这个女人找的男人有家室，是在争夺别人的老公。另外，日元与年干比肩争合月干正官星的，也说明这个女人易与别人争老公。
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