红楼一梦，似梦非梦——初中毕业后的暑假，慕名拜读了《红楼梦》，当然是囫囵吞枣，不求甚解，算是白看，除了黛玉殉情而亡的情节略有印象。几十年过去，重新耐耐心心、认认真真地细看了一遍，确实是座宝山，挖掘不尽，难怪一本书竟可以成为一门学问，至今仍可以解决民生问题。1.从内容看，横跨四大家族，纵越数几代，人物关系错综复杂，诗词歌赋众多隐晦，儒道佛皆所涉猎，还有礼仪、戏曲、医术、饮食等等，包罗万象，看一遍远远不够，需要参考辅助材料帮助理解，更不用说如果缺乏生活历练和文学素质的积淀是无法读下去的。一个字“难”。2.从反映的上流社会生活看，在风景宜人的大观园，听戏赏花，结社吟诗，喝酒嘻乐，花前月下，卿卿我我。一个字“雅”，迥然不同于“在金碧辉煌的宫殿，观剧赏乐，跳舞谈情”的西式上流生活（一个字“酷”）。3.从主题看，如果用一个字概括，《西游记》是“诚”，《三国演义》是“忠”，《水浒传》是“义”，那么《红楼梦》就是“情”，爱情、友情、人情、私情。尤其是描写的人情容易为人忽略，人情世故，一冷一暖，力透纸背。4.从结局看，不妨引用一下书中的“好了歌”：世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？。一个字“空”。5.在当今日益物质化、快餐化、碎片化的商业社会中，一本红楼，可以让你暂时慢下来、静下来、沉下来。一个字“悟”。
《西游记略讲》第二回 16、三灾利害（三）
主讲人：嵇尚强
【水火既济，正在虚危中间，虚极静笃，神明自生，即一刻中真晦朔也，故曰‘晦朔之间，合符行中’】
功夫做起来，嘴巴里有口水生出，身体发暖，整个人都暖洋洋的，这就是水火既济的境界。讲到这里要提醒大家，水火既济既是道家入门的功夫，也是佛家修加行位，四加行的基础。
有了水火既济的境界，接下来会有真炁出现，真炁出现的地方在“虚危”中间。所谓“虚危”，不是指天上的星宿，而是指人体的尾闾关，也就是脊柱的尽头之处。朱真人告诉我们，要想真炁得以出现，必要条件是“虚极静笃”，所谓“虚极静笃”拿老子的话讲就是“虚心”。
念头空了就是虚心，只有妄念不起，这个时候才会有“神明”生起，所谓“神明自生”是指生命的根本能量爆发出来。
“神明自生，即一刻中真晦朔也，故曰‘晦朔之间，合符行中’。”“神明自生”就是得到了“先天一炁”，“先天一炁”的到来换一种说法叫做“神明自生”。“神明自生”的境界虽然只有短短的时间，但在这短短的时间内是真正的晦朔，是真正的坎离相交。所以魏伯阳真人说，坎离交的时候，阴阳正在合符，合符就是两个凹凸互补的东西交合在了一起。讲到这里有人就要问了，什么是先天一炁到来时的境界，换句话说，神明自生的境界是什么？只要大家肯做功夫，这个境界不难体会，就是从尾闾关爆发出的真炁沿着背脊直达头顶，这股气的力量很强，爆发出以后有冲破头颅之势，会使得头颅胀满，好像要炸开一般。
【造化之日月以魂魄相包，吾身之日月以精光相感。】
“造化之日月以魂魄相包”，所谓“魂”是指阳魂，代表人的心理状态。所谓“魄”是指月魄，代表人的生理能量。魄是借魂发光，有阳魂才会有月魄，达到了某种心理的状态，之后才会引发生理的能量。所以魂魄这两样东西，一个是体，一个是相，本体与现象不分离就是所谓的“相包”。讲到这里智慧高的同学就会听出来，道家的神仙讲功夫理论的时候，他所的这个理论跟佛家的简直一模一样，佛家讲功夫要我们与清净心相应，心清净了会得到什么效果？拿《圆觉经》里的话讲：“心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净......”只要此心得以清净，生理就会发生转变。
“吾身之日月以精光相感”，在天体上，月光的出现，是因为太阳的光明，先有了太阳光，之后才有了月光。同样的道理，做功夫的时候，先天一炁如何才能爆发出来。要你的心理能够进入混沌的境界。在混沌的境界里，阴阳产生交流，好像月亮吸收太阳的光明一样，身体吸取了日月的精华，所吸收的精华在“虚极静笃”的时候会自然转化，为我们所用。
【当神归炁穴之时，不睹不闻，无天无地，璇玑一时停轮，复返混沌，再入鸿蒙，即此混混沌沌之中，真阴真阳自相配合，故曰‘混沌鸿蒙，牝牡相从。’】
“当神归炁穴之时”，简单的讲就是无念，所谓“无”是指没有妄念，所谓“念”是指只有正念。朱真人告诉我们，先天一炁爆发以后，在这短短的时间内，不睹不闻，无天无地。“不睹不闻”，有两层含义，一层是眼睛自然闭合，耳朵听不见外界的声音，只听到体内气机“嗡嗡”的冲动。另一层含义是说，见虽然见到了，但自己并没有一个想去了解的心念，听虽然听到了，但自己并没有一个想去倾听的想法。换句话说，虽然此时仍是有所知见，但是不立知见。
宋朝的时候，浙江温州的瑞鹿寺有一位遇安禅师，这位禅师天天看经念佛。有一天，当他看到《楞严经》里的一段经文：“知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃”。一时兴起，改了标点，变成了：“知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃。”这一下，大彻大悟。我们看，遇安禅师改了标点破开来读以后，原先的经文变成了什么意思？“知见立”，有一个所知所见，在这个所知所见上立住了，停住了。“知即无明本”，要知道，这就是无明的根本。什么是无明的根本？就是情有所住，处处留情，做不到无住。《金刚经》要我们“应无所住”，应事接物的时候，此心无所住，于虚妄的境界毫无黏住。境界生起了，不去理它，它就会过去，过去之后，你的心还要不要停留在当初的境界上？不可以。“知见无”，有一个所知所见，有一个虚妄的境界，但是我的心并不黏住，不住在幻有的相上。“见斯即涅槃”，当此心无住，又没有陷入断灭，当下就是清净的涅槃。为什么呢？因为你已经远离诸幻。
“无天无地”，简单的讲就是没有了时间的概念，时间的由来，所依据的是天体的变化。现在日月俱隐，都没有了，怎么还会有时间呢？功夫至此，时间就只有“一时”，就是这么一下子。所以每本佛经的开头都是“一时”，没有过去，没有未来，就是现前这么一下子。
“璇玑一时停轮”，璇玑是一种天文仪器，在这里代表北斗。古人认为北斗是银河的中心，指挥着天体的运行。天体运行靠北斗指挥，那么人身的运转，身体的呼吸、血液的循环、气机的流转，这些生理运行的现象由谁来指挥？唯识学认为，人的身体是由第八识做主。在玄奘法师所写的《八识规矩颂·第八识颂》中有一句话：“来先去后做主公”，意思就是第八识是后天生命的主人公。了解了道家的功夫境界，再结合佛家的理论知识，回过头来看这句话。所谓“璇玑一时停轮”是指第八识得到了清净，第八识一旦得以清净，前七识就会跟着清净。换句话说，后天生命摆脱了染污的影响，得到了休息，停止了耗散。
“复返混沌”，璇玑停轮的当下就是混沌。混沌是什么样的境界？用佛家《楞严经》里的话讲：“知见无见”，有一个所知所见，但是此心无住，不住在现有的相上。举个例子，好比生病躺在床上发高烧，虽然烧得迷迷糊糊，但是人却很清醒，晓得身体病了。因为精力已经极度疲倦，再也没有力气生起妄想杂念，现前只有这点像镜子一样的灵知还在。
“再入鸿蒙”，鸿蒙是后天生命的初始状态，就是混沌。“即此混混沌沌之中”，在这个像母鸡孵蛋一样的境界里，“真阴真阳自相配合”，体内的方诸采取月亮的精华，阳燧采取太阳的精华。“故曰：‘混沌鸿蒙，牝牡相从’。”进入了混沌的境界，日精与月华自然采集，自然交会，自然转化。讲到这里要提醒大家，人的身体，是欲界的一种生命形式，它的由来，是阴阳两性进入混沌之后合作的结果。讲得通俗一点，就是父母在交媾的时候，你的后天生命就形成了，父精母血加上自己的神识，就是第八识，后天生命的因缘就这样凑拢到了一起。了解了后天生命的形成过程，再看新生命的诞生，利用现有的身心如何生出一个新的生命。这个新生命的形成过程与之前所讲类似，但是有两点区别。第一个区别，不需要经过男女交媾的过程，而是将采集到的阴阳结合。第二个区别，没有新的第八识牵入，还是利用本有的灵知。换句话讲，新生命的凝结只需阳精，月华与自己的清净心。
【玄牝相交，中有真种，元炁絪缊[yīn yūn]，沓[tà]冥恍惚，正犹日魂施精，月魄受化，自然精炁潜通，故曰‘滋液润泽，施化流通’。】
“玄牝相交”是指新生命的诞生。每个人后天生命的形成，靠的是三样东西：自己的第八识、父亲的精子，母亲的卵子。有了后天生命以后，要想从现有生命当中生出新的生命，佛家所谓的“意生身”，道家所谓的“身外身”，需要三样东西的交合，这三样分别是：正念这一念，体内阳燧采集得来的阳精，方诸采集得来的月华。
玄牝相交是很自然的，不用刻意引导。换句话说，如果你刻意的引导，像做气功一样的运气，那反而错了。为什么呢？因为“道法自然”，修道要效法自然，效法日月在天体里的变化。
举例来说，新生命的形成需要三个条件，这三个条件有了之后会自然配合。听到这里有人会觉得奇怪，他不晓得自然结合是什么样的过程。其实不难，大家都会睡觉。疲倦极了，然后安安稳稳的睡上一觉，等一觉睡醒，请问你是不是好了一些？当然会好上一些。为什么呢？因为睡着之后，一方面消耗少了，另一方面体内的阳燧与方诸会采集阳精与月华，进行补充。睡眠虽然是一种昏沉的境界，与混沌有所不同，但区别只有一个，这唯一一点的区别就在“正念”是否现前。换句话说，“正念”有没有迷掉。正念迷掉了，你睡着了，这就是昏沉。人虽然进入了昏沉，但体内的阴阳仍会产生交合。
讲到这里有人就要问了，前面不是说“正念”提起之后，阳燧与方诸才会开始工作吗？现在为什么又说，迷掉“正念”的时候，阳燧与方诸也会采集阳精与月华呢？大家都晓得提起“正念”的时候有正念，请问各位，不提起“正念”的时候，“正念”难道就没有吗？“正念”如果提起来就有，不提起来就没有，那么正念就不是真的，为什么呢？因为它是生灭的嘛。“正念”是不生不灭的，不论你提起还是不提起，它都存在。之所以让大家时常提起“正念”，为的是与其相应，在相应的时候做功夫，就像子时起来打坐一样，体内的阳气配合天地间的阳气一起生起，这个时候会有明显的效果。
就像人在睡觉的时候会补充能量维护现有的生命，新生命的形成也像是在睡梦中完成，只不过这个梦里有一点真的种子，这一点真的种子就是清净心，就是正念这一念。
“元炁絪缊[yīn yūn]”，任何一个有灵知的生命都是“暖、寿、识”三位一体，暖是指身体的温度，寿是指生理的机能，识是指心识的作用。假使一个人因为极寒失去了身体的温度，医学上叫做“失温”，“失温”以后人的生命会很快销殒。生理的机能会因为失去了温度的支撑而停止运转，心识的作用会因为没有了生理的暂居之处而四处散开。所以暖、寿、识只要有一样分离了，后天生命就结束了。懂了这个道理，再来看“元炁絪缊”，这是指先天一炁到来，神明自生后“暖寿识”交织缠绕的境界。在这样的境界里，后天生命得以巩固，好像植物在四月时的天里准备勃然生发一样。
四月时候的天，会下雨，雨水降落，大地一片朦胧。雨水是凉的，但地面是暖的，凉的水浇在暖的地上会生起朦胧的雾气。雾气给植物带来水分，创造了生发茂盛的条件。
“沓[tà]冥恍惚”，“沓冥”的原因是“恍惚”，“恍惚”的结果是“沓冥”，“沓冥恍惚”形容元炁逐渐充满的境界。
“正犹日魂施精，月魄受化”，就像男女交媾的时候，男性播散出了精液，女性吸收到了精华。
“自然精炁潜通”，注意啊，神仙一再强调，告诉我们这个过程是“自然”的。你唯一要做的事，是不要陷入昏沉，在这个清清楚楚、明明白白又如醉如痴的时刻，正念一定要在。正念不失，“精炁”才会暗自流通。
“故曰‘滋液润泽，施化流通’”，功夫好的人，嘴巴里会有很多口水，口水吃进去会起到润泽色身的效果。表现在外，就是皮肤有光泽，做人有朝气。
【方其日月合符之际，天气降入地中。神风静默，山海藏云，一点神明包在混沌窍内，无可觅处；】
“方其日月合符之际”，就在阴阳交媾的时刻，“天气降入地中”，思想、意识停止了。拿世间法的现象解释，男女交媾的时候就是这样，正在交欢之际，思想是停掉的。所谓“床头打架床尾和”，为什么刚才还在争吵，马上就和好了呢？因为交媾的时候，思想会停止，之前的怨恨一笔勾销。
“神风静默，山海藏云”，这样的境界真是妙极了，不是神仙还写不出这么美的句子。第七识就是“气”，“气”就是神风，“神风静默”不是讲神风没有，而是说有但是不动。第六意识就是“云”，云藏在了哪里？藏在了山海之中，也隐藏了起来。
“一点神明包在混沌窍内”，在混沌的境界里，先天一炁默默发酵，潜移默化的转变着你的身心气质，此时你虽然一无所知，但清明常在。
主讲人：嵇尚强
【水火既济，正在虚危中间，虚极静笃，神明自生，即一刻中真晦朔也，故曰‘晦朔之间，合符行中’】
功夫做起来，嘴巴里有口水生出，身体发暖，整个人都暖洋洋的，这就是水火既济的境界。讲到这里要提醒大家，水火既济既是道家入门的功夫，也是佛家修加行位，四加行的基础。
有了水火既济的境界，接下来会有真炁出现，真炁出现的地方在“虚危”中间。所谓“虚危”，不是指天上的星宿，而是指人体的尾闾关，也就是脊柱的尽头之处。朱真人告诉我们，要想真炁得以出现，必要条件是“虚极静笃”，所谓“虚极静笃”拿老子的话讲就是“虚心”。
念头空了就是虚心，只有妄念不起，这个时候才会有“神明”生起，所谓“神明自生”是指生命的根本能量爆发出来。
“神明自生，即一刻中真晦朔也，故曰‘晦朔之间，合符行中’。”“神明自生”就是得到了“先天一炁”，“先天一炁”的到来换一种说法叫做“神明自生”。“神明自生”的境界虽然只有短短的时间，但在这短短的时间内是真正的晦朔，是真正的坎离相交。所以魏伯阳真人说，坎离交的时候，阴阳正在合符，合符就是两个凹凸互补的东西交合在了一起。讲到这里有人就要问了，什么是先天一炁到来时的境界，换句话说，神明自生的境界是什么？只要大家肯做功夫，这个境界不难体会，就是从尾闾关爆发出的真炁沿着背脊直达头顶，这股气的力量很强，爆发出以后有冲破头颅之势，会使得头颅胀满，好像要炸开一般。
【造化之日月以魂魄相包，吾身之日月以精光相感。】
“造化之日月以魂魄相包”，所谓“魂”是指阳魂，代表人的心理状态。所谓“魄”是指月魄，代表人的生理能量。魄是借魂发光，有阳魂才会有月魄，达到了某种心理的状态，之后才会引发生理的能量。所以魂魄这两样东西，一个是体，一个是相，本体与现象不分离就是所谓的“相包”。讲到这里智慧高的同学就会听出来，道家的神仙讲功夫理论的时候，他所的这个理论跟佛家的简直一模一样，佛家讲功夫要我们与清净心相应，心清净了会得到什么效果？拿《圆觉经》里的话讲：“心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净......”只要此心得以清净，生理就会发生转变。
“吾身之日月以精光相感”，在天体上，月光的出现，是因为太阳的光明，先有了太阳光，之后才有了月光。同样的道理，做功夫的时候，先天一炁如何才能爆发出来。要你的心理能够进入混沌的境界。在混沌的境界里，阴阳产生交流，好像月亮吸收太阳的光明一样，身体吸取了日月的精华，所吸收的精华在“虚极静笃”的时候会自然转化，为我们所用。
【当神归炁穴之时，不睹不闻，无天无地，璇玑一时停轮，复返混沌，再入鸿蒙，即此混混沌沌之中，真阴真阳自相配合，故曰‘混沌鸿蒙，牝牡相从。’】
“当神归炁穴之时”，简单的讲就是无念，所谓“无”是指没有妄念，所谓“念”是指只有正念。朱真人告诉我们，先天一炁爆发以后，在这短短的时间内，不睹不闻，无天无地。“不睹不闻”，有两层含义，一层是眼睛自然闭合，耳朵听不见外界的声音，只听到体内气机“嗡嗡”的冲动。另一层含义是说，见虽然见到了，但自己并没有一个想去了解的心念，听虽然听到了，但自己并没有一个想去倾听的想法。换句话说，虽然此时仍是有所知见，但是不立知见。
宋朝的时候，浙江温州的瑞鹿寺有一位遇安禅师，这位禅师天天看经念佛。有一天，当他看到《楞严经》里的一段经文：“知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃”。一时兴起，改了标点，变成了：“知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃。”这一下，大彻大悟。我们看，遇安禅师改了标点破开来读以后，原先的经文变成了什么意思？“知见立”，有一个所知所见，在这个所知所见上立住了，停住了。“知即无明本”，要知道，这就是无明的根本。什么是无明的根本？就是情有所住，处处留情，做不到无住。《金刚经》要我们“应无所住”，应事接物的时候，此心无所住，于虚妄的境界毫无黏住。境界生起了，不去理它，它就会过去，过去之后，你的心还要不要停留在当初的境界上？不可以。“知见无”，有一个所知所见，有一个虚妄的境界，但是我的心并不黏住，不住在幻有的相上。“见斯即涅槃”，当此心无住，又没有陷入断灭，当下就是清净的涅槃。为什么呢？因为你已经远离诸幻。
“无天无地”，简单的讲就是没有了时间的概念，时间的由来，所依据的是天体的变化。现在日月俱隐，都没有了，怎么还会有时间呢？功夫至此，时间就只有“一时”，就是这么一下子。所以每本佛经的开头都是“一时”，没有过去，没有未来，就是现前这么一下子。
“璇玑一时停轮”，璇玑是一种天文仪器，在这里代表北斗。古人认为北斗是银河的中心，指挥着天体的运行。天体运行靠北斗指挥，那么人身的运转，身体的呼吸、血液的循环、气机的流转，这些生理运行的现象由谁来指挥？唯识学认为，人的身体是由第八识做主。在玄奘法师所写的《八识规矩颂·第八识颂》中有一句话：“来先去后做主公”，意思就是第八识是后天生命的主人公。了解了道家的功夫境界，再结合佛家的理论知识，回过头来看这句话。所谓“璇玑一时停轮”是指第八识得到了清净，第八识一旦得以清净，前七识就会跟着清净。换句话说，后天生命摆脱了染污的影响，得到了休息，停止了耗散。
“复返混沌”，璇玑停轮的当下就是混沌。混沌是什么样的境界？用佛家《楞严经》里的话讲：“知见无见”，有一个所知所见，但是此心无住，不住在现有的相上。举个例子，好比生病躺在床上发高烧，虽然烧得迷迷糊糊，但是人却很清醒，晓得身体病了。因为精力已经极度疲倦，再也没有力气生起妄想杂念，现前只有这点像镜子一样的灵知还在。
“再入鸿蒙”，鸿蒙是后天生命的初始状态，就是混沌。“即此混混沌沌之中”，在这个像母鸡孵蛋一样的境界里，“真阴真阳自相配合”，体内的方诸采取月亮的精华，阳燧采取太阳的精华。“故曰：‘混沌鸿蒙，牝牡相从’。”进入了混沌的境界，日精与月华自然采集，自然交会，自然转化。讲到这里要提醒大家，人的身体，是欲界的一种生命形式，它的由来，是阴阳两性进入混沌之后合作的结果。讲得通俗一点，就是父母在交媾的时候，你的后天生命就形成了，父精母血加上自己的神识，就是第八识，后天生命的因缘就这样凑拢到了一起。了解了后天生命的形成过程，再看新生命的诞生，利用现有的身心如何生出一个新的生命。这个新生命的形成过程与之前所讲类似，但是有两点区别。第一个区别，不需要经过男女交媾的过程，而是将采集到的阴阳结合。第二个区别，没有新的第八识牵入，还是利用本有的灵知。换句话讲，新生命的凝结只需阳精，月华与自己的清净心。
【玄牝相交，中有真种，元炁絪缊[yīn yūn]，沓[tà]冥恍惚，正犹日魂施精，月魄受化，自然精炁潜通，故曰‘滋液润泽，施化流通’。】
“玄牝相交”是指新生命的诞生。每个人后天生命的形成，靠的是三样东西：自己的第八识、父亲的精子，母亲的卵子。有了后天生命以后，要想从现有生命当中生出新的生命，佛家所谓的“意生身”，道家所谓的“身外身”，需要三样东西的交合，这三样分别是：正念这一念，体内阳燧采集得来的阳精，方诸采集得来的月华。
玄牝相交是很自然的，不用刻意引导。换句话说，如果你刻意的引导，像做气功一样的运气，那反而错了。为什么呢？因为“道法自然”，修道要效法自然，效法日月在天体里的变化。
举例来说，新生命的形成需要三个条件，这三个条件有了之后会自然配合。听到这里有人会觉得奇怪，他不晓得自然结合是什么样的过程。其实不难，大家都会睡觉。疲倦极了，然后安安稳稳的睡上一觉，等一觉睡醒，请问你是不是好了一些？当然会好上一些。为什么呢？因为睡着之后，一方面消耗少了，另一方面体内的阳燧与方诸会采集阳精与月华，进行补充。睡眠虽然是一种昏沉的境界，与混沌有所不同，但区别只有一个，这唯一一点的区别就在“正念”是否现前。换句话说，“正念”有没有迷掉。正念迷掉了，你睡着了，这就是昏沉。人虽然进入了昏沉，但体内的阴阳仍会产生交合。
讲到这里有人就要问了，前面不是说“正念”提起之后，阳燧与方诸才会开始工作吗？现在为什么又说，迷掉“正念”的时候，阳燧与方诸也会采集阳精与月华呢？大家都晓得提起“正念”的时候有正念，请问各位，不提起“正念”的时候，“正念”难道就没有吗？“正念”如果提起来就有，不提起来就没有，那么正念就不是真的，为什么呢？因为它是生灭的嘛。“正念”是不生不灭的，不论你提起还是不提起，它都存在。之所以让大家时常提起“正念”，为的是与其相应，在相应的时候做功夫，就像子时起来打坐一样，体内的阳气配合天地间的阳气一起生起，这个时候会有明显的效果。
就像人在睡觉的时候会补充能量维护现有的生命，新生命的形成也像是在睡梦中完成，只不过这个梦里有一点真的种子，这一点真的种子就是清净心，就是正念这一念。
“元炁絪缊[yīn yūn]”，任何一个有灵知的生命都是“暖、寿、识”三位一体，暖是指身体的温度，寿是指生理的机能，识是指心识的作用。假使一个人因为极寒失去了身体的温度，医学上叫做“失温”，“失温”以后人的生命会很快销殒。生理的机能会因为失去了温度的支撑而停止运转，心识的作用会因为没有了生理的暂居之处而四处散开。所以暖、寿、识只要有一样分离了，后天生命就结束了。懂了这个道理，再来看“元炁絪缊”，这是指先天一炁到来，神明自生后“暖寿识”交织缠绕的境界。在这样的境界里，后天生命得以巩固，好像植物在四月时的天里准备勃然生发一样。
四月时候的天，会下雨，雨水降落，大地一片朦胧。雨水是凉的，但地面是暖的，凉的水浇在暖的地上会生起朦胧的雾气。雾气给植物带来水分，创造了生发茂盛的条件。
“沓[tà]冥恍惚”，“沓冥”的原因是“恍惚”，“恍惚”的结果是“沓冥”，“沓冥恍惚”形容元炁逐渐充满的境界。
“正犹日魂施精，月魄受化”，就像男女交媾的时候，男性播散出了精液，女性吸收到了精华。
“自然精炁潜通”，注意啊，神仙一再强调，告诉我们这个过程是“自然”的。你唯一要做的事，是不要陷入昏沉，在这个清清楚楚、明明白白又如醉如痴的时刻，正念一定要在。正念不失，“精炁”才会暗自流通。
“故曰‘滋液润泽，施化流通’”，功夫好的人，嘴巴里会有很多口水，口水吃进去会起到润泽色身的效果。表现在外，就是皮肤有光泽，做人有朝气。
【方其日月合符之际，天气降入地中。神风静默，山海藏云，一点神明包在混沌窍内，无可觅处；】
“方其日月合符之际”，就在阴阳交媾的时刻，“天气降入地中”，思想、意识停止了。拿世间法的现象解释，男女交媾的时候就是这样，正在交欢之际，思想是停掉的。所谓“床头打架床尾和”，为什么刚才还在争吵，马上就和好了呢？因为交媾的时候，思想会停止，之前的怨恨一笔勾销。
“神风静默，山海藏云”，这样的境界真是妙极了，不是神仙还写不出这么美的句子。第七识就是“气”，“气”就是神风，“神风静默”不是讲神风没有，而是说有但是不动。第六意识就是“云”，云藏在了哪里？藏在了山海之中，也隐藏了起来。
“一点神明包在混沌窍内”，在混沌的境界里，先天一炁默默发酵，潜移默化的转变着你的身心气质，此时你虽然一无所知，但清明常在。
#今日书摘# 牧惠：《西游记》新读
在把妖魔鬼神都写得很人情味这点上，《西游记》的作者吴承恩同《聊斋》的作者蒲松龄颇有相似之处，但是,蒲松龄着重写的是有情有义的具有民间特色的妖怪，吴承恩却是写的活跃于官场的神仙和他们手下的妖魔，因而思想性格往往很有可以讽刺之处。这就显出了作者的不同风格。“复善谐剧”的吴承恩，把玉皇大帝乃至如来佛等等，都毫不留情的“讽刺挪揄”一番。读《西游记》而专注于孙悟空的本领，猪八戒的可笑，未必得其精粹。它其实对于认识吴承恩的那个社会乃至今天这个社会很有点参考价值。
唐太宗的故事就很妙。在人世间，他是“龙”。死了之后，在阴司里阎王也得皮面地礼遇一番；但是，想要得到实惠性的优待，延长二十年寿命，却全靠魏征给酆都掌案判官崔珏的介绍信。皇帝也会当被告，也得走后门，既体现了在阎王面前鬼魂一律平等、略胜人间一筹这一面，也说明上至天堂、下至地狱都一无例外地“三个公章，不如一个老乡”。唐太宗是在家俗人，阎王和判官也是在家俗人，讲关系、收贿赂虽不好也还说得过去。更令人绝倒的是本来应当六根清静的佛，而且是至高无上的如来佛。唐僧师徒好容易经历了九九八十一难到他那儿求取真经，他手下的阿傩、伽叶却仍问唐僧要“人事”即今之所谓手续费、服务费，— - “白手传经继世，后人当饿死矣！”对此，孙悟空威胁说要告到如来那儿。他们表面上妥协，给的却是无字之经。发现后告到“部级和尚”如来那儿，他该批评乃至惩罚这些佛门败类了吧？那才不。他也说服务不能无偿，经不可轻传，不可空取。而且死人灯笼开大数，声称他曾经以三斗三升米粒黄金卖过一回，还说那次只收“出厂价”，忒卖贱了。唐僧只好把唐王亲手所赐的紫金钵盂当“人事”交出来，才取得真经若干卷。“佛面前的金刚也会作弊”，孙悟空一语道破了官场秘密。
本文节选自牧惠先生的《也来拍拍打打》一书。
在把妖魔鬼神都写得很人情味这点上，《西游记》的作者吴承恩同《聊斋》的作者蒲松龄颇有相似之处，但是,蒲松龄着重写的是有情有义的具有民间特色的妖怪，吴承恩却是写的活跃于官场的神仙和他们手下的妖魔，因而思想性格往往很有可以讽刺之处。这就显出了作者的不同风格。“复善谐剧”的吴承恩，把玉皇大帝乃至如来佛等等，都毫不留情的“讽刺挪揄”一番。读《西游记》而专注于孙悟空的本领，猪八戒的可笑，未必得其精粹。它其实对于认识吴承恩的那个社会乃至今天这个社会很有点参考价值。
唐太宗的故事就很妙。在人世间，他是“龙”。死了之后，在阴司里阎王也得皮面地礼遇一番；但是，想要得到实惠性的优待，延长二十年寿命，却全靠魏征给酆都掌案判官崔珏的介绍信。皇帝也会当被告，也得走后门，既体现了在阎王面前鬼魂一律平等、略胜人间一筹这一面，也说明上至天堂、下至地狱都一无例外地“三个公章，不如一个老乡”。唐太宗是在家俗人，阎王和判官也是在家俗人，讲关系、收贿赂虽不好也还说得过去。更令人绝倒的是本来应当六根清静的佛，而且是至高无上的如来佛。唐僧师徒好容易经历了九九八十一难到他那儿求取真经，他手下的阿傩、伽叶却仍问唐僧要“人事”即今之所谓手续费、服务费，— - “白手传经继世，后人当饿死矣！”对此，孙悟空威胁说要告到如来那儿。他们表面上妥协，给的却是无字之经。发现后告到“部级和尚”如来那儿，他该批评乃至惩罚这些佛门败类了吧？那才不。他也说服务不能无偿，经不可轻传，不可空取。而且死人灯笼开大数，声称他曾经以三斗三升米粒黄金卖过一回，还说那次只收“出厂价”，忒卖贱了。唐僧只好把唐王亲手所赐的紫金钵盂当“人事”交出来，才取得真经若干卷。“佛面前的金刚也会作弊”，孙悟空一语道破了官场秘密。
本文节选自牧惠先生的《也来拍拍打打》一书。
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