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中国少安，客人皆还，唯宁晏然若将终焉。黄初四年，诏公卿举独行君子，司徙华歆荐宁。文帝即位，征宁，遂将家属浮海还郡，公孙恭送之南郊，加赠服物。自宁之东也，度、康、恭前后所资遗，皆受而藏诸。既已西渡，尽封还之。诏以宁为太中大夫，固辞不受。
明帝即位，太尉华歆逊位让宁，遂下诏曰：“大中大夫管宁，耽怀道德，服膺六艺，清虚足以侔古，廉白可以当世。？囊？遭王道衰缺，浮海遁居，大魏受命，则襁负而至，斯盖应龙潜升之道，圣贤用舍之义。而黄初以来，征命屡下，每辄辞疾，拒违不至。岂朝廷之政，与生殊趣，将安乐山，往而不能反乎！夫以姬公之圣，而考德不降，则鸣鸟弗闻。以秦穆之贤，犹思询乎黄发。况朕寡德，曷能不愿闻道于子大夫哉!今以宁为光禄勋。礼有大伦，君臣之道，不可废也。望必速至，称朕意焉。”又诏青州刺史曰：“宁抱道怀贞，潜翳海隅，比下征书，违命不至，盘桓利居，高尚其事。虽有素履幽人之贞，而失考父兹恭之义，使朕虚心引领历年，其何谓邪?徒欲怀安，必肆其志，不惟古人亦有翻然改节以隆斯民乎!日逝月除，时方已过，澡身浴德，将以曷为?仲尼有言：‘吾非斯人之徒与而谁与哉!’其命别驾从事郡丞掾，奉诏以礼发遣宁诣行在所，给安车、吏从、茵蓐、道上厨食，上道先奏。”
宁称草莽臣上疏曰：“臣海滨孤微，罢农无伍，禄运幸厚。横蒙陛下纂承洪绪，德侔三皇，化溢有唐。久荷渥泽，积祀一纪，不能仰答陛下恩养之福。沈委笃疴，寝疾弥留，逋违臣隶颠倒之节，夙宵战怖，无地自厝。臣元年十一月被公车司马令所下州郡，八月甲申诏书征臣，更赐安车、衣被、茵蓐，以礼发遣，光宠并臻，优命屡至，怔营竦息，悼心失图。思自陈闻，申展愚情，而明诏抑割，不令稍修章表，是以郁滞，讫于今日。诚谓乾覆，思有纪极，不意灵润，弥以隆赫。奉今年二月被州郡所下三年十二月辛酉诏书，重赐安车、衣服，别驾从事与郡功曹以礼发遣，又特被玺书，以臣为光禄勋，躬秉劳谦，引喻周、秦，损上益下。
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中国少安，客人皆还，唯宁晏然若将终焉。黄初四年，诏公卿举独行君子，司徙华歆荐宁。文帝即位，征宁，遂将家属浮海还郡，公孙恭送之南郊，加赠服物。自宁之东也，度、康、恭前后所资遗，皆受而藏诸。既已西渡，尽封还之。诏以宁为太中大夫，固辞不受。
明帝即位，太尉华歆逊位让宁，遂下诏曰：“大中大夫管宁，耽怀道德，服膺六艺，清虚足以侔古，廉白可以当世。？囊？遭王道衰缺，浮海遁居，大魏受命，则襁负而至，斯盖应龙潜升之道，圣贤用舍之义。而黄初以来，征命屡下，每辄辞疾，拒违不至。岂朝廷之政，与生殊趣，将安乐山，往而不能反乎！夫以姬公之圣，而考德不降，则鸣鸟弗闻。以秦穆之贤，犹思询乎黄发。况朕寡德，曷能不愿闻道于子大夫哉!今以宁为光禄勋。礼有大伦，君臣之道，不可废也。望必速至，称朕意焉。”又诏青州刺史曰：“宁抱道怀贞，潜翳海隅，比下征书，违命不至，盘桓利居，高尚其事。虽有素履幽人之贞，而失考父兹恭之义，使朕虚心引领历年，其何谓邪?徒欲怀安，必肆其志，不惟古人亦有翻然改节以隆斯民乎!日逝月除，时方已过，澡身浴德，将以曷为?仲尼有言：‘吾非斯人之徒与而谁与哉!’其命别驾从事郡丞掾，奉诏以礼发遣宁诣行在所，给安车、吏从、茵蓐、道上厨食，上道先奏。”
宁称草莽臣上疏曰：“臣海滨孤微，罢农无伍，禄运幸厚。横蒙陛下纂承洪绪，德侔三皇，化溢有唐。久荷渥泽，积祀一纪，不能仰答陛下恩养之福。沈委笃疴，寝疾弥留，逋违臣隶颠倒之节，夙宵战怖，无地自厝。臣元年十一月被公车司马令所下州郡，八月甲申诏书征臣，更赐安车、衣被、茵蓐，以礼发遣，光宠并臻，优命屡至，怔营竦息，悼心失图。思自陈闻，申展愚情，而明诏抑割，不令稍修章表，是以郁滞，讫于今日。诚谓乾覆，思有纪极，不意灵润，弥以隆赫。奉今年二月被州郡所下三年十二月辛酉诏书，重赐安车、衣服，别驾从事与郡功曹以礼发遣，又特被玺书，以臣为光禄勋，躬秉劳谦，引喻周、秦，损上益下。
【謂坐禪者，必欲以悟心為本。此心既悟，則四威儀皆是坐時。此心未悟，雖不離坐，實未曾坐也！】元·中峯明本禪師《答高麗田尚書》（一）
二使者至，捧出珍翰，兼承奇惠，物意隆厚，自非閤下篤信正法，何以得茲？蒙以四疑下問，謹依來問一一奉答。
一來問“坐禪或云不在坐，但四威儀中令心無放逸，此可信乎？”答：梵語禪那，此名思惟。修亦名寂滅，乃指一心之極致也。教中有四種禪，皆人、天、聲聞，沉空滯寂，用心偏向，故少林不取焉。今之藂林稱禪者，遠宗少林單傳一心之要旨也。此心遍在行住坐臥之間，不局於一隅也。雖不在坐，亦不離坐也。今之人但知不在坐，而不知不離坐也。苟知不離坐，則終日坐又何傷焉？或不了此心，謂不在坐則近狂蕩，謂不離坐則近執縛，二俱異見，非至理也。謂坐禪者，必欲以悟心為本。此心既悟，則四威儀皆是坐時。此心未悟，雖不離坐，實未曾坐也。
——《天目中峯和尚廣錄·卷第六·書問》◎叅學門人北庭臣僧慈寂 上進
#禅##临济宗##中峰明本禅师##江南古佛#
二使者至，捧出珍翰，兼承奇惠，物意隆厚，自非閤下篤信正法，何以得茲？蒙以四疑下問，謹依來問一一奉答。
一來問“坐禪或云不在坐，但四威儀中令心無放逸，此可信乎？”答：梵語禪那，此名思惟。修亦名寂滅，乃指一心之極致也。教中有四種禪，皆人、天、聲聞，沉空滯寂，用心偏向，故少林不取焉。今之藂林稱禪者，遠宗少林單傳一心之要旨也。此心遍在行住坐臥之間，不局於一隅也。雖不在坐，亦不離坐也。今之人但知不在坐，而不知不離坐也。苟知不離坐，則終日坐又何傷焉？或不了此心，謂不在坐則近狂蕩，謂不離坐則近執縛，二俱異見，非至理也。謂坐禪者，必欲以悟心為本。此心既悟，則四威儀皆是坐時。此心未悟，雖不離坐，實未曾坐也。
——《天目中峯和尚廣錄·卷第六·書問》◎叅學門人北庭臣僧慈寂 上進
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2020.11.17 饶谷过门妆✨ ͏
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