2024年已阅书单：
31.《The Book - jojo bizarre adventure 4th another day》
根据日本漫画家荒木飞吕彦创作的由1992-1995年连载的《JoJo的奇妙冒险》第四部故事创作的外传小说。
讲述Jojo第四部主要⻆式拥有特殊替身能力的高中生“广濑康一”以及同有替身能力的著名漫画家“岸边露伴”在2000年1月（即第四部漫画故事完结后不久）于杜王町这个地方发现一宗女性在完好无缺的房间里死于车辆撞击致死的离奇命案而展开的故事。是一本以JoJo第四部主⻆的本格推理小说，脑筋一般的“虹村亿泰”在本书大放异彩，喜欢此君的漫画读者留意。
书名《The Book》是指小说原创⻆式，拥有无限记忆力的孤儿主⻆“莲见琢马”拥有的替身能力。
节录书中部分内容：
1982年出生的孤儿“莲见琢马”能够记住任何事物，只要被他看过一次，他就能像照片或影片一样，彻底在他眼皮底下重复播放。这种能力并不会因为情感的枷锁而退化，就连在视野⻆落偶然通过的路人表情，他都能清楚地回忆起来。听过的声音也能像录音带一样完整地加以保存。视觉、嗅觉、味觉、触觉每一样都难不倒他。但他的头脑并非一颗能高速演算的电脑，而只是一颗能记录情报的硬碟而已。
缺点是他无法“忘记”事情。
东方仗助这名学生，在学校里可说是无人不知的名人。理由就在于其发型。东方仗助那顶浪子头，形状简直就像太空船、新干线列车或军舰一样。
东方仗助是个五官深邃，不太像日本人的男人，他似乎很受女同学欢迎，每次放学回家都可以听见女生对他热情地道别。根据传言，他的父亲似乎是西方人。
他是个非常危险的家伙。就算是三年级的流氓学生，也不敢找他这个一年级的麻烦。
仗助所居住的东方家，位于幽静的住宅区中，是栋西洋风格的独栋建筑。他跟母亲两人相依为命，他的母亲外表十分年轻，完全不像已经生过一个读高一的儿子。
那是发生在1987年的冬天。仗助不知为何突然发起高烧。他母亲在半夜驱车驶出镇上，想把他送往S市内的某间医院。
当晚，杜王町降下破纪录的大雪。运气更糟的是，车子在农业道路中央陷入雪堆。他母亲所驾的车辆因此动弹不得，即使企图套上雪链，轮胎依旧打滑个不停，完全无法向前行驶半步。
儿子仗助的状况一分一秒恶化，母亲想寻求他人救援，但当时的杜王町还在开发中，跟现在的住户数量与交通流量根本无法比拟。她遍寻不着民宅，四周尽是被雪掩埋的漆黑旱田。就在这危急存亡当下，一名拯救他们母子的高中男子现身了。
母亲正待在无法动弹的车辆中干着急时，从后照镜中，出现了一个人影。对方穿着制服上衣，外表看起来像是不良高中生，发型还梳成浪子头。不良高中生弯腰盯着车内，身体到处是伤，好像刚才才打过一架似地。【他】的脸上有不少淤青和伤口，嘴唇也被打破。仗助的母亲当然对此人十分警戒。不过【他】却只是看着在助手席上痛苦万分的四岁仗助说道：“那孩子生病了吧？我帮你推车。”
【他】毫不犹豫地脱下制服上衣，垫在打滑的后轮底下，接着又绕到车子后方，以双手用力推车。仗助在朦朦胧胧的意识中，看见了【他】的身影。
之后，仗助的母亲想寻找那位救命恩人，却怎么找也找不着。没有人知道那位高中生是何方神圣。
【他】之所以会出手帮助这对母子，是起于纯粹的善心。这件事在日后彻底改变了仗助的人生观。直到现在，【他】还是仗助憧憬的偶像。
仗助的浪子头也是模仿【他】的发型，平常仗助是不会无缘无故乱发脾气的，但只要有人敢嘲讽他的发型，他就会变得不可理喻。那是由于在他的认知里，那就等于自己孩提时代的救命恩人被对方侮辱之故。
除了救命恩人外，仗助或许还将【他】视为等同父亲的存在吧。仗助从小就无缘得知父亲的长相。【他】的背影，或许就刚好取代了仗助的父亲，为仗助提示出一条正确的道路。
关于那位在仗助小时候出手拯救他的浪子头高中生，于原作漫画连载当时，曾在读者间引起各种不同的揣测。那一段故事，强烈充满着会成为日后伏笔的印象。不过，一直到jojo第四部完结，漫画却再也没提及这件事。在当时关于那位高中生的各种推论中，最多读者赞同的是以下说法：“【他】就是因敌人【替身】能力而回到过去的仗助自己”。那是因为在漫画回想场景中所出现的高中生剪影与服装，实在与高中时的仗助十分酷似之故。
仗助的【替身】名为【疯狂钻石】，外型就像是一名中世纪的战士。他的【替身】力大无穷，没有什么破坏不了的物体。只要【疯狂钻石】一出拳，就连水泥墙都会化为粉尘。此外，【疯狂钻石】甚至还具备能修复损坏物体的能力，任何割伤或骨折都能在一瞬间治好。
【疯狂钻石】会以挥拳的动作为信号，将物品经过了彷佛时光倒转般复原先前的模样，即使是身受濒死的重伤也能将身体完全治愈，连一点疤痕都不留下。
缺点是不能治愈自己。
只有拥有【替身】的人，才能看见其他人的【替身】，普通人是看不到的。每个替身型态都不一样，有外观接近人类的，也有些像是动物，亦有非生物的例子。
#2024年已读书单
#CLPassion读书会
#读书笔记
#阅读笔记
#阅读心得
#JOJO[超话]#
31.《The Book - jojo bizarre adventure 4th another day》
根据日本漫画家荒木飞吕彦创作的由1992-1995年连载的《JoJo的奇妙冒险》第四部故事创作的外传小说。
讲述Jojo第四部主要⻆式拥有特殊替身能力的高中生“广濑康一”以及同有替身能力的著名漫画家“岸边露伴”在2000年1月（即第四部漫画故事完结后不久）于杜王町这个地方发现一宗女性在完好无缺的房间里死于车辆撞击致死的离奇命案而展开的故事。是一本以JoJo第四部主⻆的本格推理小说，脑筋一般的“虹村亿泰”在本书大放异彩，喜欢此君的漫画读者留意。
书名《The Book》是指小说原创⻆式，拥有无限记忆力的孤儿主⻆“莲见琢马”拥有的替身能力。
节录书中部分内容：
1982年出生的孤儿“莲见琢马”能够记住任何事物，只要被他看过一次，他就能像照片或影片一样，彻底在他眼皮底下重复播放。这种能力并不会因为情感的枷锁而退化，就连在视野⻆落偶然通过的路人表情，他都能清楚地回忆起来。听过的声音也能像录音带一样完整地加以保存。视觉、嗅觉、味觉、触觉每一样都难不倒他。但他的头脑并非一颗能高速演算的电脑，而只是一颗能记录情报的硬碟而已。
缺点是他无法“忘记”事情。
东方仗助这名学生，在学校里可说是无人不知的名人。理由就在于其发型。东方仗助那顶浪子头，形状简直就像太空船、新干线列车或军舰一样。
东方仗助是个五官深邃，不太像日本人的男人，他似乎很受女同学欢迎，每次放学回家都可以听见女生对他热情地道别。根据传言，他的父亲似乎是西方人。
他是个非常危险的家伙。就算是三年级的流氓学生，也不敢找他这个一年级的麻烦。
仗助所居住的东方家，位于幽静的住宅区中，是栋西洋风格的独栋建筑。他跟母亲两人相依为命，他的母亲外表十分年轻，完全不像已经生过一个读高一的儿子。
那是发生在1987年的冬天。仗助不知为何突然发起高烧。他母亲在半夜驱车驶出镇上，想把他送往S市内的某间医院。
当晚，杜王町降下破纪录的大雪。运气更糟的是，车子在农业道路中央陷入雪堆。他母亲所驾的车辆因此动弹不得，即使企图套上雪链，轮胎依旧打滑个不停，完全无法向前行驶半步。
儿子仗助的状况一分一秒恶化，母亲想寻求他人救援，但当时的杜王町还在开发中，跟现在的住户数量与交通流量根本无法比拟。她遍寻不着民宅，四周尽是被雪掩埋的漆黑旱田。就在这危急存亡当下，一名拯救他们母子的高中男子现身了。
母亲正待在无法动弹的车辆中干着急时，从后照镜中，出现了一个人影。对方穿着制服上衣，外表看起来像是不良高中生，发型还梳成浪子头。不良高中生弯腰盯着车内，身体到处是伤，好像刚才才打过一架似地。【他】的脸上有不少淤青和伤口，嘴唇也被打破。仗助的母亲当然对此人十分警戒。不过【他】却只是看着在助手席上痛苦万分的四岁仗助说道：“那孩子生病了吧？我帮你推车。”
【他】毫不犹豫地脱下制服上衣，垫在打滑的后轮底下，接着又绕到车子后方，以双手用力推车。仗助在朦朦胧胧的意识中，看见了【他】的身影。
之后，仗助的母亲想寻找那位救命恩人，却怎么找也找不着。没有人知道那位高中生是何方神圣。
【他】之所以会出手帮助这对母子，是起于纯粹的善心。这件事在日后彻底改变了仗助的人生观。直到现在，【他】还是仗助憧憬的偶像。
仗助的浪子头也是模仿【他】的发型，平常仗助是不会无缘无故乱发脾气的，但只要有人敢嘲讽他的发型，他就会变得不可理喻。那是由于在他的认知里，那就等于自己孩提时代的救命恩人被对方侮辱之故。
除了救命恩人外，仗助或许还将【他】视为等同父亲的存在吧。仗助从小就无缘得知父亲的长相。【他】的背影，或许就刚好取代了仗助的父亲，为仗助提示出一条正确的道路。
关于那位在仗助小时候出手拯救他的浪子头高中生，于原作漫画连载当时，曾在读者间引起各种不同的揣测。那一段故事，强烈充满着会成为日后伏笔的印象。不过，一直到jojo第四部完结，漫画却再也没提及这件事。在当时关于那位高中生的各种推论中，最多读者赞同的是以下说法：“【他】就是因敌人【替身】能力而回到过去的仗助自己”。那是因为在漫画回想场景中所出现的高中生剪影与服装，实在与高中时的仗助十分酷似之故。
仗助的【替身】名为【疯狂钻石】，外型就像是一名中世纪的战士。他的【替身】力大无穷，没有什么破坏不了的物体。只要【疯狂钻石】一出拳，就连水泥墙都会化为粉尘。此外，【疯狂钻石】甚至还具备能修复损坏物体的能力，任何割伤或骨折都能在一瞬间治好。
【疯狂钻石】会以挥拳的动作为信号，将物品经过了彷佛时光倒转般复原先前的模样，即使是身受濒死的重伤也能将身体完全治愈，连一点疤痕都不留下。
缺点是不能治愈自己。
只有拥有【替身】的人，才能看见其他人的【替身】，普通人是看不到的。每个替身型态都不一样，有外观接近人类的，也有些像是动物，亦有非生物的例子。
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#传古维新# 【孔子“始作俑者，其无后乎”的几种解释】
“始作俑者，其无后乎”，出自《孟子·梁惠王上》。通常解释为:第一个用俑陪葬的人大概会断子绝孙吧。关于这样的解释以及孔子的本意自古以来就颇有争议，直到今天仍然有各种观点。这主要是因为，这句话有很多疑点，比如最明显的疑点就在于，孔子是讲究中庸之道的，似乎不应该骂人断子绝孙。
想正确解释这句话的含义需要解决三个问题。一、孔子的态度，是批评还是反对；二、孔子反对或支持始作俑者的理由；三、孔子是不是在骂人。
首先来看孔子对始作俑者的态度，有人认为，陪葬俑较之殉葬制度是一种进步，孔子没有理由反对，所以这句话应该是反问语气:第一个作俑的人难道就断子绝孙了吗？显然是说孔子赞成始作俑者。但这种解释显然是望文生义站不住脚，因为孟子在引用这句话时还补充说:“为其象人而用之也。”孟子认为因为俑太像人，所以孔子反对始作俑者。
再看看孔子反对始作俑者的理由。最早给《孟子》作注的是东汉的赵歧，他认为:“俑，偶人也，用之送死。仲尼重人类，谓秦穆公时以三良殉葬本由有作俑者也，恶其始造，故曰此人其无后嗣乎。”（见《十三经注疏·孟子章句》）。赵歧认为作俑在前，殉葬在后，是作俑制度引发了殉葬制度，所以孔子才批评始作俑者。他的这个观点对后世影响较大，宋代李樗、黄櫄一直到清代的程大中都持此观点。但从相关的文献以及出土状况来看，显然殉葬制度要早于陪葬俑，赵歧的说法虽然符合逻辑却不符合事实。
相比之下朱熹的说法可能比较接近孔子的本意。朱熹《孟子集注》:“ 俑，从葬偶人也。古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。”朱熹认为孔子反对这一做法是因为俑太像人，用俑同样是不仁。这种说法与孟子合，也有其他早期儒家文献作依据。如《礼记·檀弓下》:“孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉。”《礼记》指出孔子反对用俑是因为与人接近。再看看《孔子家语》:“子游问于孔子曰:‘葬者涂车刍灵，自古有之，然今人或有偶，偶亦人也，是无益于丧。’孔子曰:‘为刍灵者善矣，为偶者不仁，不殆于用人乎。’”至此，孔子反对始作俑者的理由已经很清楚了。
那么，孔子真的是骂人了吗？孔子讲究中庸之道，从今天我们能看到的孔子的言论来看，他很少做谩骂状，骂人断子绝孙不符合他的身份和一贯主张。所以，要想理解“其无后乎”的含义，还要看看孔子对于葬礼的另一种观点——死者不可用生者之器。
除前文所引的《礼记》外，《孔子家语》亦载:“孔子之母既葬，将立葬焉——曰:‘吾闻之有备物而不可用也，是故竹不成用，谓笾之无缘，而瓦不成膝……哀哉，死者而用生者之器，不殆而用殉也？’”孔子认为死人的陪葬品应是象征性的草人泥马，或者是现实生活中已经没有实用价值的物品，也就是说孔子基本上是反对厚葬的，反对因重死者而损生者。这是孔子的一个基本观点，这一思想也反映在对始作俑者的态度上，因为制作陪葬俑比起草人来说花费要大得多，这样的浪费是对在世人群利益的实质性损害，因为古代生产力落后，大量制作陪葬俑花费巨大却对活人无益。有人可能认为，孔子是尊礼的，尊礼则要讲究王侯公卿的葬礼，但尊礼同样要求不得越礼，古代的统治者生活骄奢，如果能尊礼而不越礼其实已经是一种节约了。
如前所述，孔子反对作俑，原因有二，一为像人，为不仁，不仁则残忍；二为浪费，浪费则不恤下民，有损后人。孔子当然会批评残忍与奢侈，但未必真的会骂人断子绝孙，孔子的态度应该是批评而不是咒骂。
为什么只是批评而不是咒骂，这就要看“其无后乎”的“后”怎么理解了。对于作俑，孔子反对的绝不是普通的平民，更不是制作俑的工匠，而是当时的统治者，是王侯公卿等贵族阶级，只有他们才会讲究葬礼的规模，对于他们来说最重要的事情不是个人的死活，而是家族或封号的延续，是诸侯国国脉的延续，也就是所谓的 “祀”，没有后代当然就没有了祀。孔子这里的“无后”不仅仅是没有后代这么简单，而是说没有后祀，指的是封地的丧失，家族的败落，甚至是王朝的覆灭，对于贵族来说这比个人的生死更可怕。也就是说孔子所说的不是一般的市井谩骂，而是一个政治问题。作俑只是一件小事，但是孔子从中看到了不仁与不恤，进而预言其日后的衰落。一个残忍而又不恤下民的贵族统治者，必然会引起天怒人怨，于国则国破，于家则家亡，他的后续发展是很难维持下去的。
因此，“始作俑者，其无后乎”应该可以这样解释:现在你们这些作俑陪葬的贵族啊，你们的祚命不会太久的。
清代古籍散页
【唐土名胜图绘·孔子畏匡】外框尺寸：37*45 https://t.cn/A6HvfNWf
【孔子圣迹图-敬入公门】外框尺寸37*45公分 https://t.cn/A6poEBaB
【孔子圣迹图-钧天降圣】外框尺寸：34*52公分 https://t.cn/A6Ym4Rp4
【孔子圣迹图—俎豆礼容】外框尺寸：34*52公分 https://t.cn/A6Ym4Rpb
【孔子圣迹图—放鯫知德】外框尺寸：34*52公分https://t.cn/A6Ym4RpG
老樟木雕孔子像，陈年老樟木整木雕琢，栩栩如生，香气扑鼻，直径15公分，高36公分 https://t.cn/A6HvfNWI
『孔子“始作俑者，其无后乎”的几种解释_历史_凤凰网』https://t.cn/A66Zej6b
“始作俑者，其无后乎”，出自《孟子·梁惠王上》。通常解释为:第一个用俑陪葬的人大概会断子绝孙吧。关于这样的解释以及孔子的本意自古以来就颇有争议，直到今天仍然有各种观点。这主要是因为，这句话有很多疑点，比如最明显的疑点就在于，孔子是讲究中庸之道的，似乎不应该骂人断子绝孙。
想正确解释这句话的含义需要解决三个问题。一、孔子的态度，是批评还是反对；二、孔子反对或支持始作俑者的理由；三、孔子是不是在骂人。
首先来看孔子对始作俑者的态度，有人认为，陪葬俑较之殉葬制度是一种进步，孔子没有理由反对，所以这句话应该是反问语气:第一个作俑的人难道就断子绝孙了吗？显然是说孔子赞成始作俑者。但这种解释显然是望文生义站不住脚，因为孟子在引用这句话时还补充说:“为其象人而用之也。”孟子认为因为俑太像人，所以孔子反对始作俑者。
再看看孔子反对始作俑者的理由。最早给《孟子》作注的是东汉的赵歧，他认为:“俑，偶人也，用之送死。仲尼重人类，谓秦穆公时以三良殉葬本由有作俑者也，恶其始造，故曰此人其无后嗣乎。”（见《十三经注疏·孟子章句》）。赵歧认为作俑在前，殉葬在后，是作俑制度引发了殉葬制度，所以孔子才批评始作俑者。他的这个观点对后世影响较大，宋代李樗、黄櫄一直到清代的程大中都持此观点。但从相关的文献以及出土状况来看，显然殉葬制度要早于陪葬俑，赵歧的说法虽然符合逻辑却不符合事实。
相比之下朱熹的说法可能比较接近孔子的本意。朱熹《孟子集注》:“ 俑，从葬偶人也。古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。”朱熹认为孔子反对这一做法是因为俑太像人，用俑同样是不仁。这种说法与孟子合，也有其他早期儒家文献作依据。如《礼记·檀弓下》:“孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉。”《礼记》指出孔子反对用俑是因为与人接近。再看看《孔子家语》:“子游问于孔子曰:‘葬者涂车刍灵，自古有之，然今人或有偶，偶亦人也，是无益于丧。’孔子曰:‘为刍灵者善矣，为偶者不仁，不殆于用人乎。’”至此，孔子反对始作俑者的理由已经很清楚了。
那么，孔子真的是骂人了吗？孔子讲究中庸之道，从今天我们能看到的孔子的言论来看，他很少做谩骂状，骂人断子绝孙不符合他的身份和一贯主张。所以，要想理解“其无后乎”的含义，还要看看孔子对于葬礼的另一种观点——死者不可用生者之器。
除前文所引的《礼记》外，《孔子家语》亦载:“孔子之母既葬，将立葬焉——曰:‘吾闻之有备物而不可用也，是故竹不成用，谓笾之无缘，而瓦不成膝……哀哉，死者而用生者之器，不殆而用殉也？’”孔子认为死人的陪葬品应是象征性的草人泥马，或者是现实生活中已经没有实用价值的物品，也就是说孔子基本上是反对厚葬的，反对因重死者而损生者。这是孔子的一个基本观点，这一思想也反映在对始作俑者的态度上，因为制作陪葬俑比起草人来说花费要大得多，这样的浪费是对在世人群利益的实质性损害，因为古代生产力落后，大量制作陪葬俑花费巨大却对活人无益。有人可能认为，孔子是尊礼的，尊礼则要讲究王侯公卿的葬礼，但尊礼同样要求不得越礼，古代的统治者生活骄奢，如果能尊礼而不越礼其实已经是一种节约了。
如前所述，孔子反对作俑，原因有二，一为像人，为不仁，不仁则残忍；二为浪费，浪费则不恤下民，有损后人。孔子当然会批评残忍与奢侈，但未必真的会骂人断子绝孙，孔子的态度应该是批评而不是咒骂。
为什么只是批评而不是咒骂，这就要看“其无后乎”的“后”怎么理解了。对于作俑，孔子反对的绝不是普通的平民，更不是制作俑的工匠，而是当时的统治者，是王侯公卿等贵族阶级，只有他们才会讲究葬礼的规模，对于他们来说最重要的事情不是个人的死活，而是家族或封号的延续，是诸侯国国脉的延续，也就是所谓的 “祀”，没有后代当然就没有了祀。孔子这里的“无后”不仅仅是没有后代这么简单，而是说没有后祀，指的是封地的丧失，家族的败落，甚至是王朝的覆灭，对于贵族来说这比个人的生死更可怕。也就是说孔子所说的不是一般的市井谩骂，而是一个政治问题。作俑只是一件小事，但是孔子从中看到了不仁与不恤，进而预言其日后的衰落。一个残忍而又不恤下民的贵族统治者，必然会引起天怒人怨，于国则国破，于家则家亡，他的后续发展是很难维持下去的。
因此，“始作俑者，其无后乎”应该可以这样解释:现在你们这些作俑陪葬的贵族啊，你们的祚命不会太久的。
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老樟木雕孔子像，陈年老樟木整木雕琢，栩栩如生，香气扑鼻，直径15公分，高36公分 https://t.cn/A6HvfNWI
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今天收拾房间发现一个许久未用的u盘，打开后是大学的专业课课件存档，翻看几页顿觉醍醐灌顶，当年杨老师留下的pre作业，AMD和英特尔的案例推演，小组成员在琢璞讨论了好多次绞尽脑汁画不出来的系统基模，都风行水上瞬间在脑海里生成，并联想出许多这几年实际面临过的case。
学过的灯下黑，团体迷思，有限理性，零和博弈，差异化战略，帕累托最优，以及这两年火起来的MBTI 恶性竞争（即几年后被人类学家项飙老师扼要定义的“内卷”）…我前所未有地发现原来自己的专业实用价值这么强也这么有趣。
上学那时觉得怎么所有的知识都长着一张普罗透斯的脸，扑朔迷离毫无体感。马克斯韦伯抽象，彼得圣吉复杂；家家有本难念的经，我最难念的是微经和宏经…逢考试周靠死记硬背获得一个尚可的成绩。究其根本，不过是因为象牙塔里慢生长，没被概念和理论甩过现实的耳光，不知道现实里真的会有一周开四五次的重复会议，会有似是而非说了不如没说的会议纪要，会有官僚盛行互相打架的冗余组织，会有尸位素餐恶行恶言的管理者，会有勾心斗角两面三刀的坏蛋同事。
高中毕业十年，大学毕业六年啦。难得得闲系统地阶段性梳理过去，好像我跑了许多年，才终于勉强和20岁的自己携手并肩，骄傲之余也有些歉然，认知和能力毋庸置疑地在提升，但前几年许是被很好很好的老板和同事们惯坏了，总也戒不断职场大忌的冲动和任性，抛不掉那一点理想主义的热忱和天真，并且确信再过十年八年也当不成社会主流评价体系里标准的成熟稳重处变不惊的职场人。但也如释重负。
钱塘江上潮信来，今日方知我是我。
随便吧随便吧随便吧～
（附一张古早表情包）:D
学过的灯下黑，团体迷思，有限理性，零和博弈，差异化战略，帕累托最优，以及这两年火起来的MBTI 恶性竞争（即几年后被人类学家项飙老师扼要定义的“内卷”）…我前所未有地发现原来自己的专业实用价值这么强也这么有趣。
上学那时觉得怎么所有的知识都长着一张普罗透斯的脸，扑朔迷离毫无体感。马克斯韦伯抽象，彼得圣吉复杂；家家有本难念的经，我最难念的是微经和宏经…逢考试周靠死记硬背获得一个尚可的成绩。究其根本，不过是因为象牙塔里慢生长，没被概念和理论甩过现实的耳光，不知道现实里真的会有一周开四五次的重复会议，会有似是而非说了不如没说的会议纪要，会有官僚盛行互相打架的冗余组织，会有尸位素餐恶行恶言的管理者，会有勾心斗角两面三刀的坏蛋同事。
高中毕业十年，大学毕业六年啦。难得得闲系统地阶段性梳理过去，好像我跑了许多年，才终于勉强和20岁的自己携手并肩，骄傲之余也有些歉然，认知和能力毋庸置疑地在提升，但前几年许是被很好很好的老板和同事们惯坏了，总也戒不断职场大忌的冲动和任性，抛不掉那一点理想主义的热忱和天真，并且确信再过十年八年也当不成社会主流评价体系里标准的成熟稳重处变不惊的职场人。但也如释重负。
钱塘江上潮信来，今日方知我是我。
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