草坪人物华佗石雕

华佗（约公元145年－公元208年），名旉，字元化，汉末沛国谯（今安徽亳州）人，东汉末医学家，与董奉、张仲景并称为“建安三神医”。少时曾在外游学，行医足迹遍及安徽、河南、山东、江苏等地，钻研医术而不求仕途。他医术，尤其擅长外科，精于手术。并精通内、妇、儿、针灸各科。晚年因遭曹操怀疑，下狱被拷问致死。华佗被后人称为“外科圣手” 、“外科鼻祖”。被后人多用神医华佗称呼他，又以“华佗再世”、“元化重生”称誉有杰出医术的。据人，他约生于汉永嘉元年（公元一四五年），卒于建安十三年（公元208年）。这很可疑。因为《后汉书?华佗传》有华佗“年且百岁，而犹有壮容，时人以为仙”的记载，也有说他寿至一百五六十岁仍保持着六十多岁的容貌，而且是鹤发童颜的记载。据此，华佗可能不止活了六十三岁。华佗生活的时代，当是东汉末年三国初期。少时曾在外游学，钻研医术而不求仕途，行医足迹遍及安徽、山东、河南、江苏等地。华佗一生行医各地，声誉颇著，在医学上有多方面的成就。他精通内、外、妇、儿、针灸各科，对外科尤为擅长。后因不服曹操征召被杀，所著医书已佚。今亳州市有“华佗庵”等遗迹。

人物雕刻分为一般人物雕刻和宗教人物雕刻。一般人物雕刻主要指的是现实中存在的人物雕刻，而宗教人物雕刻主要指的是石雕佛像。人物雕刻即是艺术品，也是一种构景之法。园林之中，唯有山水才是观赏的重中之重。在园林中，表现的是它的自然美，绿树花草的生长，假山的屹立，水流的绘声绘色，一次机构向展示出园林的自然风景，接近自然，感受自然，亲近自然。让自然风光美化园林之景。这种艺术的展现也是自古以来的表现风格。在本来就有特色的园林中，再添加一种艺术品，不就更显得格外的拥有艺术气息了吗，显得更为壮观。园中置石雕，可以想象它的靓丽。以此增加了园林的观赏价值，陶冶情操，给人以幽静典雅的感受。所以置石雕艺术，构园林之景。在城市的广场我们经常会看到伟人的雕塑和名人雕像，这是对伟人的纪念和尊重。伟人石雕雕刻的栩栩如生，看到它们，会让我们回想起历史，回忆起一个年代的经历，非常具有代表意义。

石雕其特有的明亮、活泼、不易污染、与现代都市生活相符等特点，已经逐渐被大众接受，在市场上所占的份额越来越大，生活中我们到处可以见到石雕，在设计时都充分利用其装饰作用，给整个大环境起了很大的烘托作用。它整体的光感很强不容易损坏而且有整体感觉。走过很多地方，到处可以看到石雕作为装饰物在室内起到画龙点睛的作用。经营市场中,石雕脱颖而出，最予以受人关注，喜欢，城市的大规模改善情况，石雕占用很大的比例，石雕产品，美化我们的城市，材质的优式，给我们城市做了很大的贡献。

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[照相机]徐霞客+大卫·爱登堡=坚持热爱
徐霞客是明代地理学家、旅行家和文学家，游历四海，经30年考察，撰成60万字的地理名著《徐霞客游记》，被称为“千古奇人”。

他生于富庶之家，其父一生不愿趋炎附势，走入仕途，唯爱游山玩水。受父亲影响，徐霞客也无意功名，年轻时便志在四方。从他二十一岁离家，到五十四岁病逝，期间的绝大部分时间都在旅行考察中度过，足迹遍布大江南北。在长途跋涉之后，他总会详尽记录自己的考察收获，为后人留下珍贵的地理记录。

数次历劫，久劳成疾，也没有磨灭他探索山海的热情。穷河沙，上昆仑，历西域，徐霞客为后世留下千古奇文，以自己热爱的方式度过了一生。

另一位志在环游世界、记录生灵的人来自英国，你一定在电视上见过。

大卫·爱登堡，被誉为“世界自然纪录片之父”，是主持电视节目职业生涯最长的人，或许也是有史以来旅行路程最长的人。

他26岁开始在BBC工作，46岁辞去总监职位，从此全身心投入组织撰稿和拍摄自然纪录片。他既是电视人，也是自然学家，几乎亲身探索过地球上已知的所有生态环境。从上世纪五六十年代至今，他步履不停，为探索地球而奔走，成就包括《蓝色星球》《地球脉动》等多部高口碑纪录片。

带着对世界的好奇和对生命的热爱，他从冰天雪地的南极走到酷热炙人的火山口，从荒芜凄凉的非洲撒哈拉沙漠行至生机盎然的南美亚马逊热带雨林，让全球各地观众都能一睹大自然的千姿百态。

一上路就是一辈子的旅行家，徐霞客和爱登堡爵士让人们看到，走在自己所热爱道路上的人，眼中的世界定是斑斓无比的。

示例：
“丈夫当朝碧海而暮苍梧，乃以一隅自限耶。”风尘仆仆，餐风饮露，徐霞客穷尽祖国大江南北，著成游记，为后人留下宝贵的文学地理财富；乘风破浪，翻山越岭，爱登堡爵士带领摄制组探索世界奇观，科普自然知识，呼唤生态保护。他们用一生去做自己热爱的事情，用脚步丈量大地，亲身感受所生存土地的每个角落。跋山涉水，不改一往无前的志向，他们让普通人也能看到天地尽处的无限风光。

素材来源：作文纸条
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索达吉堪布：除了无常，没有更殊胜的教言…

如果你真正生起了无常观，则定能像呕吐症患者不愿吃油腻食物一样，彻底舍弃对财物、名声等今生世间的一切贪执。如来芽尊者不止一次说过：“我无论看见世间如何高贵、如何权威、如何富裕、如何俊美之人，也不会生起刹那羡慕之心，而唯一注重前辈大德的事迹。这是为什么呢？就是因为自己生起了少许无常观的缘故。因此，我除了无常以外，再没有更殊胜的教言传授给别人了。”这些大德的教言相当珍贵，大家一定要记住。并尽量对照自己：“我是不是这样的？会不会见到别人有一栋好房子、开一辆好车、当了局长或县长，就羡慕得不得了，想方设法去追求这些？”如果无常修到了一定境界，你必定会淡泊名利，正如世人所说“宠辱不惊”、“去留无意”，对一切都不会特别贪著。那么，对无常生起定解的界限是怎样的呢？ 应像喀喇共穹格西那样，格西在后藏的觉摩喀喇山修行时，岩洞口有一荆棘丛，常挂到他的衣服。开始他想砍除，但转念一想：“唉， 我也许会死在此山洞中，不知是否再有出去的机会，还是将修行妙法放在首位吧。”当他再次出洞时，又想“不知道能否再返回这个山洞”， 于是一直没有砍荆棘丛。就这样，他连续在这 个洞里修行了多年，最后已经获得了成就，可依然没有砍除荆棘丛。 表面上看，这是一个普通的故事，可里面有非常甚深的窍诀。我们有些道友不是这样，在寂静的山沟里，一定要修富丽堂皇的房子。今天我就看到几间，觉得他们无常观得真不错，若被喀喇共穹格西见到了，肯定很“随喜”他！还有一个修无常观的表率，那就是持明无畏洲尊者，亦即智悲光尊者。尊者有个秋季七 月沐浴的水池，没有阶梯，进入时很困难。弟子问：“是否需要在此修一阶梯？”他拒绝道：“不知道明年还有没有机会在这里沐浴，何必那么费事呢？”他一直不让，并常常教诫弟子修无常法。现在有很多修行人，对于修行一拖再拖， 做其他琐事则快马加鞭；而前辈大德们与此恰恰相反，他们无论在什么情况下，都将修行摆在第一位，其他事情可以慢慢来。不然的话，“明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎。”修行若一直往后拖，今天该念的经推到明天，但明天还有明天的事，不行又推到后天再念，这样下去的话，最终什么法也修不成。 所以，我们应当珍惜眼前的时光，正如陶渊明在诗中所言：“盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。”在没生起不加改造的无常观之前，大家一定要在加行发心、正行观修时，千方百计调整自心。很多人总是问我：“这个无常法要修多少天？”其实此处已讲得 很清楚了，你相续中没有生起这种定解之前。不管是一百天、两百天，还是三年、五年，都要一直修下去。这样到了最后，你才会明白一切都没有实义，只有修法最有意义。 当然，我们修的时候，必须要具足三殊胜：首先为了众生发菩提心，闭着眼好好祈祷诸佛菩萨、空行护法，加持自己一定要生起无常观。然后通过理论也好、实修也好，用各种方法调整心态观无常；最终生起无常观之后，要将此善根回向一切众生。总之，务必要追循圣者前辈的足迹，尽心尽力、勤奋努力地修持。