《西游记略讲》第三回 12、坎中金神珍铁
主讲人：嵇尚强
道家立命的功夫，从混沌的境界开始，到混沌的境界结束，从坤卦开始，到坤卦结束。一路下来经过六次变化，现在讲第六次变化，魏伯阳真人说：“六五坤承，结括终始。韫【yùn】养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野。”
“六五坤承”，六五就是三十，到了每个月的月尾，此时功夫的境界转入纯阴的坤卦（☷）。“结括终始”，坤卦既是立命功夫的开始，也是结束。做立命的功夫，巩固现有的身心，开始与结束都要求你进入混沌的境界。混沌的境界如何进入？关键就在“屏聪黜[chù]明，谨闭兑口”。所以朱真人说：“须知最初下手一步，便是末后了手一步。”功夫做到最后，与功夫刚开始时，方法并无二致 ，都要求你集中注意力，正念时时现前。道家的这个道理，在佛家也有对应，佛经里讲：“初发心时便成正觉”。不要以为刚开始发愿修行是起点，其实起点就是终点。学佛修道，都是为了清净此心，清净来清净去，当初此心清净的一瞬间与最后的圆满清净没有什么两样，只不过看你能不能把握。能够做得了主，把握得住，就是圣人，把握不住，做不了主，就是凡夫。
“韫养众子，世为类母”，功夫兜兜转转，转了一圈又回到了坤卦。所以坤卦就像母亲，长养了众多的功夫境界。
“上九亢龙，战德于野”，这是讲功夫周转的过程，朱真人说：“战野之龙，即乾上九之亢龙也。阴极而阳与之战，一战后方得和合，坤为无极之乡，故称于野”。要想得到先天一炁，就要先进入混沌的境界，在混沌的境界里等待阳气的生起。阳气生起以后，保养阳气，积蓄阳气，等待阳气的爆发，阳气一旦爆发，神识就可以摆脱肉身的束缚，与天地的精神往来。
最后魏真人还有一句话，他说：“用九翩翩，为道规矩。陽数已讫[qì]，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难以察睹。故无常位，为易宗祖。”这段话很长，我们只看前面两句，前面两句看懂了，后面的可以不用再看，因为后面的意思是前面的扩充。
“用九翩翩”，九既是指功夫一层层的境界，也是指阳气。朱真人对九的看法是“乾三坤六，合而成九”。乾三就是乾卦有三划，坤六就是坤卦有六划，三加六得九，一切阴阳的变化都包含在这九划当中，所以一切功夫的境界综合拢来叫做九。另外他还说：“金丹大道，本诸乾性，乾乃纯阳，必炼以九转而始就”，告诉我们，炼丹的方法就在乾卦六爻对应的爻辞里面，每一爻的爻辞都是讲阳气或增或减的变化。换句话说，要想了解小周天功夫的具体做法，看懂乾卦六爻的爻辞就行。“翩翩”是指功夫做起来，阳气会发生增减，当阳气发生增减，此时不可为境界所转，不要被增减起伏的阳气影响了。境界也好，阳气也罢，都要为我所用，我就是正念，正念岿[kuī]然不动，这就是“翩翩”。
“为道规矩”，修道是用阳气去修，阳气就像木匠所用的规和矩。换句话说，阳气只是工具，工具是谁在使用？是人在使用，人就是真意，就是灵知。
【正说处，后面闪过龙婆、龙女道：“大王，观看此圣，决非小可。我们这海藏中，那一块天河定底的神珍铁，这几日霞光艳艳，瑞气腾腾，敢莫是该出现，遇此圣也？”】
讲完立命功夫的火候，接下来讲养性，本性如何保养。保养本性首先要了解什么是“性”。“性”是东海里的一块天河定底神珍铁，简单的讲，是“水中金”、“坎中之金”。
【龙王道：“那是大禹治水之时，定江海浅深的一个定子。是一块神铁，能中何用？”】
水中金有什么用？水中金的用处在《参同契阐幽》还丹法象章第十四中有介绍，朱真人说：“坎中之金，本伏处而在内。然内者不可不出，金丹作用，必须先立堤防，牢镇六门，元气方不外泄”。水中金的作用就是如此，是为了建立堤防而用。堤防建立起来，牢镇六门不动，元气不会外泄，就可以进入定的境界做养性的功夫。
【龙婆道：“莫管他用不用，且送与他，凭他怎么改造，送出宫门便了。”】
龙王问神铁送给孙悟空有什么用？龙婆说不管有没有用，你只要送给他就行了。神铁是东海的宝贝，为什么龙婆说送就送，而且非送不可呢？原因刚才讲过了，“坎中之金，本伏处而在内，然内者不可不出”。关键就在“不可不出”。“不可不出”就是一定要出，必须得出。换句话讲，如果不出，悟不出来，堤防就无法建立，元气就会外泄，养性的功夫遥遥无期。
【老龙王依言，尽向悟空说了。】
因为坎中之金必须要出，本性我们必须悟到。不悟的话，不光是大周天养性的功夫做不起来，就连小周天立命的功夫也难以完成。
下面看朱真人的注解，看他是怎么讲亲见本性的必要性的。他说：“盖还丹妙用，彻始彻终只此金水二物，建之即为炉鼎，采之即为药物，烹之即为火候，乃至抽添运用，脱胎化神，无不在此。”由此可见，道家一切功夫的基础，都需要金水这两样东西。水是指离中真阴，形而上的是指净化第六意识的平等性智，金是指坎中真阳，形而上的是指净化第七识的妙观察智。妙观察智与平等性智如何才能生出？一个是“发起初心欢喜地”，一个是“极喜初心平等性”，这两种后得智慧的转出在见道位开始，在修道位增长，在证道位成熟。所以见性以后，妙观察智与平等性智就会生起。由此可见见性的重要，不见性，金丹便无法炼成。
【悟空道：“拿出来我看。”】
真金无形无相，怎么拿得出来？如果你说拿不出来，那又错了。请问这能知能觉的功能是什么？不就是真金放出来的光吗？
【龙王摇手道：“扛不动！抬不动！须上仙亲自去看。”】
本性虽然人人都有，但是由于没有具体的形象，所以还要大家去悟，所以龙王要求孙悟空自己去看。
【悟空道：“你引我去。”】
亲自去看就是亲见本性。见性需要机缘，福德就是见性的机缘，没有福德便不能见性。孙悟空请龙王带他去看，就是告诉我们，要有善知识的指引。善知识从哪里来？是自己的福德够了，无漏善业中化现出来。
【龙王引至海藏中间，忽见金光万道。】
这里写水中真金散发着万道金光，如此描述也很贴切，见性的时候，就是这金光万道的样子。下面请大家把《参同契阐幽》打开，翻到性命归元章第二十，我们看朱真人对“性”的介绍。他说：“何谓性？一灵廓彻，圆同太虚，即资始之乾元也。”他对“本性”形象的介绍与《西游记》中的描述的差不多。
【龙王指道：“那放光的便是。”】
“放光”是佛教里的话，简单的讲，作用现象的背后，能够生起作用，呈现现象的就是本性。
【悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有余长。】
这里有几个道理要讲，第一、孙悟空亲见本性时为什么要撩一下衣服？第二、为什么本性是一根铁柱子？第三、为什么这根柱子有斗来粗，二长余长？
之前我们一再强调：本性就是清净觉性，清净心显露时的觉性就是本性。唐代的玄沙禅师说：“离见闻觉知现量即是真心”。在见闻觉知呈现的时候，此时你的意识不是比量，没有做推理思考，也不是非量，没有做追忆联想。只有现量，是什么就是什么，不附加情感喜好，那么此时意识的心可以与真心相应，可以体会出自己的清净觉性。禅宗所讲体会真心的方法与唯识宗的结论是一样的，唯识学认为，第六意识有三种分别作用，除了与第七识相应的计度分别，以及自己所独有的随念分别外，意识还有自性分别的作用。当自性分别的作用单独生起，意识的识量是现量，缘境是性境，现量性境就是真心。在真心这面明镜里，浮现了一切觉知，一切觉知都清清楚楚，了了分明，这就是真心呈现万法的时刻。
当我们悟到了真心，回过头来看玄沙禅师所讲：“离见闻觉知现量即是真心”。这句话不过是为没有悟的人指示一个悟的入处，教他怎样去悟。如果一个人已经悟道，你问他如何是真心，他会告诉你：处处在在皆是真心。为什么呢？因为真心不离妙用，离不开一切知见，《弥陀经》上说：“风声鸟语，皆是法音之所宣流。”不论风声还是鸟语，这些都是真心的本地风光，都是从真心当中流出。听到了风声，如果只晓得有呼啦啦的声音，那么你就错失了真心，这个呼啦啦的声音是谁把它呈现出来的？是真心。听到了鸟语，如果只晓得有叽喳喳的声音，那么你也错失了真心，这个叽喳喳的声音是谁把它呈现出来的？还是真心。古人说真心无处不在：“荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥”。又说：“郁郁黄花无非般若，青青翠竹悉是法身。”荷叶菱角、黄花翠竹，这些都是真心里的景象，景象显露出来的时候，真心这面明镜正在放光。
这里写孙悟空亲见本性的时候撩了一下衣服，撩一下衣服是告诉我们调整意识的作用，将随念分别与计度分别拿开，不要生起比量与非量的想象，如此才能感知真心。
接着看真心本性为什么是一根铁柱子。说本性是一根铁柱是讲本性的两个特征，一个是铁，一个是柱子。铁是一种常见的金属，用铁可以制造铁锹，铁锅，制造诸多的事物，生起无穷妙用。铁的这个特征与本性相似，一切法都是本性的化现，都是真心的妙用。
柱子是讲本性寂然不动的特征，你每次感知本性，本性有没有变化？不动不摇，即便外面的风吹得再大，本性这根柱子也不会摇摆。
最后看本性为什么有斗来粗，二丈余长。斗在古代是一种量器，称量粮食用的器具，大家都听过陶渊明不为五斗米折腰的故事。为什么提到本性的时候要用斗来形容呢？如果将生死的现象比作斗里面的米，米倒过来倒过去，米虽然在不停的倒来倒去，生死不断的变化，但是用来称量米的米斗有没有来去？米斗还是米斗。米斗代表本性，在本性面前，生死是幻化的，是不实在的，是颠倒不已的现象。
此处所讲的“丈”，其实是障碍的“障”，取的同音字。学佛修道有两种障碍，一种烦恼障，一种所知障。烦恼障就是“我执”，“所知障”就是“法执”。如果将“人法二执”抓在手中，那么面前就出现了障碍，这些障碍使得我们难以亲证本性。因此，要想亲证本性需要超越这两种障碍，超越这两种障碍就是这里讲的“二丈有余”。
【他尽力两手抓过道：“忒[tēi]粗忒长些！再短细些方可用。”说毕，那宝贝就短了几尺，细了一围。】
这里写孙悟空嫌金箍棒有点粗又有点长，叫它变得短些细些，方才好用。叫金箍棒变得短些细些是讲本性的作用，本性的作用可以随人的意识而变化。比方说，盖一座房子，房子盖得高还是盖得低，盖得大还是盖的小，这些都由人的意识决定。意识虽然能够左右房子的高低大小，但是意识左右不了房子建立的规律。建立一座房子要遵循一定的规律，这个规律就是“无中生有”。倘若现前没有空地，新的房子又要盖在哪里？如果说非要在这里盖上一座房子，那么办法只有一个，就是拆了原有的房子，平了这块地，然后在空地上盖起房子。
【悟空又颠一颠道：“再细些更好！”那宝贝真个又细了几分。】
这句话告诉我们：可以依据本性的真空生起作用上的妙有，也就是叫大家积极的创造缘分。
学佛修道只有两件事，一件随缘，一件造缘。随缘是随什么样的缘分？随人人是佛的缘分，大家本来是佛，皆具如来智慧德相。造缘是造清净自心的缘分，虽然大家本来是佛，但是因为有妄想执着，所以都在受苦。要想脱离苦海，了脱生死的痛苦，就要积极修法，精勤观照。
主讲人：嵇尚强
道家立命的功夫，从混沌的境界开始，到混沌的境界结束，从坤卦开始，到坤卦结束。一路下来经过六次变化，现在讲第六次变化，魏伯阳真人说：“六五坤承，结括终始。韫【yùn】养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野。”
“六五坤承”，六五就是三十，到了每个月的月尾，此时功夫的境界转入纯阴的坤卦（☷）。“结括终始”，坤卦既是立命功夫的开始，也是结束。做立命的功夫，巩固现有的身心，开始与结束都要求你进入混沌的境界。混沌的境界如何进入？关键就在“屏聪黜[chù]明，谨闭兑口”。所以朱真人说：“须知最初下手一步，便是末后了手一步。”功夫做到最后，与功夫刚开始时，方法并无二致 ，都要求你集中注意力，正念时时现前。道家的这个道理，在佛家也有对应，佛经里讲：“初发心时便成正觉”。不要以为刚开始发愿修行是起点，其实起点就是终点。学佛修道，都是为了清净此心，清净来清净去，当初此心清净的一瞬间与最后的圆满清净没有什么两样，只不过看你能不能把握。能够做得了主，把握得住，就是圣人，把握不住，做不了主，就是凡夫。
“韫养众子，世为类母”，功夫兜兜转转，转了一圈又回到了坤卦。所以坤卦就像母亲，长养了众多的功夫境界。
“上九亢龙，战德于野”，这是讲功夫周转的过程，朱真人说：“战野之龙，即乾上九之亢龙也。阴极而阳与之战，一战后方得和合，坤为无极之乡，故称于野”。要想得到先天一炁，就要先进入混沌的境界，在混沌的境界里等待阳气的生起。阳气生起以后，保养阳气，积蓄阳气，等待阳气的爆发，阳气一旦爆发，神识就可以摆脱肉身的束缚，与天地的精神往来。
最后魏真人还有一句话，他说：“用九翩翩，为道规矩。陽数已讫[qì]，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难以察睹。故无常位，为易宗祖。”这段话很长，我们只看前面两句，前面两句看懂了，后面的可以不用再看，因为后面的意思是前面的扩充。
“用九翩翩”，九既是指功夫一层层的境界，也是指阳气。朱真人对九的看法是“乾三坤六，合而成九”。乾三就是乾卦有三划，坤六就是坤卦有六划，三加六得九，一切阴阳的变化都包含在这九划当中，所以一切功夫的境界综合拢来叫做九。另外他还说：“金丹大道，本诸乾性，乾乃纯阳，必炼以九转而始就”，告诉我们，炼丹的方法就在乾卦六爻对应的爻辞里面，每一爻的爻辞都是讲阳气或增或减的变化。换句话说，要想了解小周天功夫的具体做法，看懂乾卦六爻的爻辞就行。“翩翩”是指功夫做起来，阳气会发生增减，当阳气发生增减，此时不可为境界所转，不要被增减起伏的阳气影响了。境界也好，阳气也罢，都要为我所用，我就是正念，正念岿[kuī]然不动，这就是“翩翩”。
“为道规矩”，修道是用阳气去修，阳气就像木匠所用的规和矩。换句话说，阳气只是工具，工具是谁在使用？是人在使用，人就是真意，就是灵知。
【正说处，后面闪过龙婆、龙女道：“大王，观看此圣，决非小可。我们这海藏中，那一块天河定底的神珍铁，这几日霞光艳艳，瑞气腾腾，敢莫是该出现，遇此圣也？”】
讲完立命功夫的火候，接下来讲养性，本性如何保养。保养本性首先要了解什么是“性”。“性”是东海里的一块天河定底神珍铁，简单的讲，是“水中金”、“坎中之金”。
【龙王道：“那是大禹治水之时，定江海浅深的一个定子。是一块神铁，能中何用？”】
水中金有什么用？水中金的用处在《参同契阐幽》还丹法象章第十四中有介绍，朱真人说：“坎中之金，本伏处而在内。然内者不可不出，金丹作用，必须先立堤防，牢镇六门，元气方不外泄”。水中金的作用就是如此，是为了建立堤防而用。堤防建立起来，牢镇六门不动，元气不会外泄，就可以进入定的境界做养性的功夫。
【龙婆道：“莫管他用不用，且送与他，凭他怎么改造，送出宫门便了。”】
龙王问神铁送给孙悟空有什么用？龙婆说不管有没有用，你只要送给他就行了。神铁是东海的宝贝，为什么龙婆说送就送，而且非送不可呢？原因刚才讲过了，“坎中之金，本伏处而在内，然内者不可不出”。关键就在“不可不出”。“不可不出”就是一定要出，必须得出。换句话讲，如果不出，悟不出来，堤防就无法建立，元气就会外泄，养性的功夫遥遥无期。
【老龙王依言，尽向悟空说了。】
因为坎中之金必须要出，本性我们必须悟到。不悟的话，不光是大周天养性的功夫做不起来，就连小周天立命的功夫也难以完成。
下面看朱真人的注解，看他是怎么讲亲见本性的必要性的。他说：“盖还丹妙用，彻始彻终只此金水二物，建之即为炉鼎，采之即为药物，烹之即为火候，乃至抽添运用，脱胎化神，无不在此。”由此可见，道家一切功夫的基础，都需要金水这两样东西。水是指离中真阴，形而上的是指净化第六意识的平等性智，金是指坎中真阳，形而上的是指净化第七识的妙观察智。妙观察智与平等性智如何才能生出？一个是“发起初心欢喜地”，一个是“极喜初心平等性”，这两种后得智慧的转出在见道位开始，在修道位增长，在证道位成熟。所以见性以后，妙观察智与平等性智就会生起。由此可见见性的重要，不见性，金丹便无法炼成。
【悟空道：“拿出来我看。”】
真金无形无相，怎么拿得出来？如果你说拿不出来，那又错了。请问这能知能觉的功能是什么？不就是真金放出来的光吗？
【龙王摇手道：“扛不动！抬不动！须上仙亲自去看。”】
本性虽然人人都有，但是由于没有具体的形象，所以还要大家去悟，所以龙王要求孙悟空自己去看。
【悟空道：“你引我去。”】
亲自去看就是亲见本性。见性需要机缘，福德就是见性的机缘，没有福德便不能见性。孙悟空请龙王带他去看，就是告诉我们，要有善知识的指引。善知识从哪里来？是自己的福德够了，无漏善业中化现出来。
【龙王引至海藏中间，忽见金光万道。】
这里写水中真金散发着万道金光，如此描述也很贴切，见性的时候，就是这金光万道的样子。下面请大家把《参同契阐幽》打开，翻到性命归元章第二十，我们看朱真人对“性”的介绍。他说：“何谓性？一灵廓彻，圆同太虚，即资始之乾元也。”他对“本性”形象的介绍与《西游记》中的描述的差不多。
【龙王指道：“那放光的便是。”】
“放光”是佛教里的话，简单的讲，作用现象的背后，能够生起作用，呈现现象的就是本性。
【悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有余长。】
这里有几个道理要讲，第一、孙悟空亲见本性时为什么要撩一下衣服？第二、为什么本性是一根铁柱子？第三、为什么这根柱子有斗来粗，二长余长？
之前我们一再强调：本性就是清净觉性，清净心显露时的觉性就是本性。唐代的玄沙禅师说：“离见闻觉知现量即是真心”。在见闻觉知呈现的时候，此时你的意识不是比量，没有做推理思考，也不是非量，没有做追忆联想。只有现量，是什么就是什么，不附加情感喜好，那么此时意识的心可以与真心相应，可以体会出自己的清净觉性。禅宗所讲体会真心的方法与唯识宗的结论是一样的，唯识学认为，第六意识有三种分别作用，除了与第七识相应的计度分别，以及自己所独有的随念分别外，意识还有自性分别的作用。当自性分别的作用单独生起，意识的识量是现量，缘境是性境，现量性境就是真心。在真心这面明镜里，浮现了一切觉知，一切觉知都清清楚楚，了了分明，这就是真心呈现万法的时刻。
当我们悟到了真心，回过头来看玄沙禅师所讲：“离见闻觉知现量即是真心”。这句话不过是为没有悟的人指示一个悟的入处，教他怎样去悟。如果一个人已经悟道，你问他如何是真心，他会告诉你：处处在在皆是真心。为什么呢？因为真心不离妙用，离不开一切知见，《弥陀经》上说：“风声鸟语，皆是法音之所宣流。”不论风声还是鸟语，这些都是真心的本地风光，都是从真心当中流出。听到了风声，如果只晓得有呼啦啦的声音，那么你就错失了真心，这个呼啦啦的声音是谁把它呈现出来的？是真心。听到了鸟语，如果只晓得有叽喳喳的声音，那么你也错失了真心，这个叽喳喳的声音是谁把它呈现出来的？还是真心。古人说真心无处不在：“荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥”。又说：“郁郁黄花无非般若，青青翠竹悉是法身。”荷叶菱角、黄花翠竹，这些都是真心里的景象，景象显露出来的时候，真心这面明镜正在放光。
这里写孙悟空亲见本性的时候撩了一下衣服，撩一下衣服是告诉我们调整意识的作用，将随念分别与计度分别拿开，不要生起比量与非量的想象，如此才能感知真心。
接着看真心本性为什么是一根铁柱子。说本性是一根铁柱是讲本性的两个特征，一个是铁，一个是柱子。铁是一种常见的金属，用铁可以制造铁锹，铁锅，制造诸多的事物，生起无穷妙用。铁的这个特征与本性相似，一切法都是本性的化现，都是真心的妙用。
柱子是讲本性寂然不动的特征，你每次感知本性，本性有没有变化？不动不摇，即便外面的风吹得再大，本性这根柱子也不会摇摆。
最后看本性为什么有斗来粗，二丈余长。斗在古代是一种量器，称量粮食用的器具，大家都听过陶渊明不为五斗米折腰的故事。为什么提到本性的时候要用斗来形容呢？如果将生死的现象比作斗里面的米，米倒过来倒过去，米虽然在不停的倒来倒去，生死不断的变化，但是用来称量米的米斗有没有来去？米斗还是米斗。米斗代表本性，在本性面前，生死是幻化的，是不实在的，是颠倒不已的现象。
此处所讲的“丈”，其实是障碍的“障”，取的同音字。学佛修道有两种障碍，一种烦恼障，一种所知障。烦恼障就是“我执”，“所知障”就是“法执”。如果将“人法二执”抓在手中，那么面前就出现了障碍，这些障碍使得我们难以亲证本性。因此，要想亲证本性需要超越这两种障碍，超越这两种障碍就是这里讲的“二丈有余”。
【他尽力两手抓过道：“忒[tēi]粗忒长些！再短细些方可用。”说毕，那宝贝就短了几尺，细了一围。】
这里写孙悟空嫌金箍棒有点粗又有点长，叫它变得短些细些，方才好用。叫金箍棒变得短些细些是讲本性的作用，本性的作用可以随人的意识而变化。比方说，盖一座房子，房子盖得高还是盖得低，盖得大还是盖的小，这些都由人的意识决定。意识虽然能够左右房子的高低大小，但是意识左右不了房子建立的规律。建立一座房子要遵循一定的规律，这个规律就是“无中生有”。倘若现前没有空地，新的房子又要盖在哪里？如果说非要在这里盖上一座房子，那么办法只有一个，就是拆了原有的房子，平了这块地，然后在空地上盖起房子。
【悟空又颠一颠道：“再细些更好！”那宝贝真个又细了几分。】
这句话告诉我们：可以依据本性的真空生起作用上的妙有，也就是叫大家积极的创造缘分。
学佛修道只有两件事，一件随缘，一件造缘。随缘是随什么样的缘分？随人人是佛的缘分，大家本来是佛，皆具如来智慧德相。造缘是造清净自心的缘分，虽然大家本来是佛，但是因为有妄想执着，所以都在受苦。要想脱离苦海，了脱生死的痛苦，就要积极修法，精勤观照。
维罗纳之恋：辅恒续写浪漫商务出行传奇
在那座被誉为“爱之城”的维罗纳古城里，不仅回荡着罗密欧与朱丽叶永恒的誓言，更有一段关于商务与浪漫交织的新篇章，正由辅恒维罗纳商务车优雅铺陈。
当你驾驭着这辆集现代科技与意式风情于一身的维罗纳商务车，穿梭在鹅卵石铺就的街道上，车窗外掠过的是中世纪古建筑的剪影，空气中弥漫着咖啡与历史的醇香。这不仅仅是一次商务之旅，更是一场穿越时空的浪漫邂逅，仿佛与莎翁笔下的经典爱情故事并肩同行。
“维罗纳”这一名字在拉丁语中象征着“极致优雅”，每一次启动瞬间，犹如揭开一幅流动的艺术画卷。在外形设计上沿袭定制高顶版，车内每一寸空间都被精心雕琢，高级皮革与木质装饰交相辉映，营造出一种既古典又不失现代感的奢华氛围。搭载的航空座椅，配备升降触摸屏操控系统，集按摩、通风、加热与腿托多功能于一体，如同私享的移动沙龙。精心构思的中央扶手箱内嵌迷你冰箱，确保食物最佳享用温度。
无论是商务洽谈还是休闲小憩，都能让人感受到前所未有的舒适与尊贵。智能科技配置，让操控变得轻松自如，即便是行驶在古老城市的狭窄巷弄，也能游刃有余，从容不迫。
在维罗纳，商务与浪漫从不分离。选择一个阳光明媚的午后，邀请合作伙伴或挚爱之人，驱车前往“朱丽叶”的阳台下，共品一杯醇厚的红酒，谈论的不仅是未来的合作蓝图，更有对生活美好愿景的期许。此时，维罗纳商务车不仅是交通工具，它化身成了连接情感与梦想的桥梁。
辅恒汽车技术有限公司，一家驰骋于未来交通领域的创新先锋，以“科技重构奢华”为核心理念，匠心独具地融合尖端科技与意式美学，为时代精英量身打造“维罗纳”非凡座驾。夜幕低垂，维罗纳的灯火渐渐亮起，驾驶维罗纳商务车穿行在灯火阑珊之中，仿佛自己也成为了这座城市浪漫故事的一部分。透过全景天窗，仰望繁星点点，心中不禁涌动起对这份美好时光的珍惜，以及对未来更多浪漫旅程的憧憬。
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在那座被誉为“爱之城”的维罗纳古城里，不仅回荡着罗密欧与朱丽叶永恒的誓言，更有一段关于商务与浪漫交织的新篇章，正由辅恒维罗纳商务车优雅铺陈。
当你驾驭着这辆集现代科技与意式风情于一身的维罗纳商务车，穿梭在鹅卵石铺就的街道上，车窗外掠过的是中世纪古建筑的剪影，空气中弥漫着咖啡与历史的醇香。这不仅仅是一次商务之旅，更是一场穿越时空的浪漫邂逅，仿佛与莎翁笔下的经典爱情故事并肩同行。
“维罗纳”这一名字在拉丁语中象征着“极致优雅”，每一次启动瞬间，犹如揭开一幅流动的艺术画卷。在外形设计上沿袭定制高顶版，车内每一寸空间都被精心雕琢，高级皮革与木质装饰交相辉映，营造出一种既古典又不失现代感的奢华氛围。搭载的航空座椅，配备升降触摸屏操控系统，集按摩、通风、加热与腿托多功能于一体，如同私享的移动沙龙。精心构思的中央扶手箱内嵌迷你冰箱，确保食物最佳享用温度。
无论是商务洽谈还是休闲小憩，都能让人感受到前所未有的舒适与尊贵。智能科技配置，让操控变得轻松自如，即便是行驶在古老城市的狭窄巷弄，也能游刃有余，从容不迫。
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#情感语录# 有什么样的心，结什么样的缘.
命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
由此可见，有什么样的心就有什么样的相，就结什么样的缘。
1、心里装着善良，装着宽容，装着真诚，装着感恩，你的生命就充满了阳光。
无论遇到任何矛盾，都会首先查找自身的不足加以修正，他人的一切不好，都会在你博大的胸怀中消释。
2、心里装着他人，你就会凡事先想想别人的感受，就不会一事当先先替自己打算，而是让别人也感到温暖。
人心都是肉长的，你关心别人，别人也就想着你，最终，你得到的甚至比你关心别人的付出还要多，可谓：“无私为大私”。
3、心里装着天地，你就会溶入洪宇之中，人世间的是是非非、争争斗斗、功名利禄、升降荣辱，一切的一切，都不会遮住你的慧眼。
你就会悠然自得，在道法自然中宁静致远，在随心所欲而不逾矩中任逍遥，感受生命的美好。
相反，心里装着仇恨的种子，它就会在你的生命中生根发芽开花，其结果，骂人先脏了自己的嘴，打人先疼了自己的手，仇恨者先被自己仇恨，最先伤害的是自己。
4、心里装着嫉妒，装着算计，装着贪婪，你就走不出狭隘、猥琐、自私的影。
在自以为是的小圈子里怨天尤人，你的朋友就会越来越少，最后作茧自缚成为孤家寡人。5、心里装着位子、票子、房子，你的生命就会在物质世界里疲于奔命。
当这些东西渐次踏来，你欲壑难平的追逐，甚至让你在精神世界里迷失。
生不带来死不带去，到头来撒手人寰，只能带着愧疚和遗憾空空的庸碌而去。
想起一个故事。
苏东坡与，修者佛印是朋友，两人往来甚密，谈玄论道。
有一次，东坡到金山寺与佛印一起坐禅。
坐了一个时辰，东坡觉得身心通畅，内外舒泰，便忍不住问佛印：“禅师，你看我坐禅的样子如何？”
佛印，看了一下东坡，点头赞道：“像一尊佛。”
东坡一听，非常高兴。佛印随口也问东坡：“你看我的坐姿如何？”
苏东坡揶揄地说：嘿嘿，“像一堆牛粪！”。
佛印听了，并不动气，只是置之一笑。
苏东坡，自以为占了便宜很是得意，回家后高兴地将此事告诉苏小妹，想炫耀一番。
没想到小妹冷笑着说，哥哥，今天输的是你，你知道参禅的人最讲究的是什么吗？是见心见性，你心中有眼中就有。
佛印说看你像尊佛，那说明他心中有尊佛；你说佛印像牛粪，想想你心里有什么吧！一句话说得苏东坡哑口无言。
生命的境界，生命的未来，说是在迷中，其实就在你的眼前，就在你的选择之中，就在你的心里。
境随心生，有什么样的心就会有什么样的境，自然就会结什么样的缘。
从这个意义上说，心与缘是一体的，缘由心定，缘起于心，而修于心。
所以，修心之道乃人生之大道！
命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
由此可见，有什么样的心就有什么样的相，就结什么样的缘。
1、心里装着善良，装着宽容，装着真诚，装着感恩，你的生命就充满了阳光。
无论遇到任何矛盾，都会首先查找自身的不足加以修正，他人的一切不好，都会在你博大的胸怀中消释。
2、心里装着他人，你就会凡事先想想别人的感受，就不会一事当先先替自己打算，而是让别人也感到温暖。
人心都是肉长的，你关心别人，别人也就想着你，最终，你得到的甚至比你关心别人的付出还要多，可谓：“无私为大私”。
3、心里装着天地，你就会溶入洪宇之中，人世间的是是非非、争争斗斗、功名利禄、升降荣辱，一切的一切，都不会遮住你的慧眼。
你就会悠然自得，在道法自然中宁静致远，在随心所欲而不逾矩中任逍遥，感受生命的美好。
相反，心里装着仇恨的种子，它就会在你的生命中生根发芽开花，其结果，骂人先脏了自己的嘴，打人先疼了自己的手，仇恨者先被自己仇恨，最先伤害的是自己。
4、心里装着嫉妒，装着算计，装着贪婪，你就走不出狭隘、猥琐、自私的影。
在自以为是的小圈子里怨天尤人，你的朋友就会越来越少，最后作茧自缚成为孤家寡人。5、心里装着位子、票子、房子，你的生命就会在物质世界里疲于奔命。
当这些东西渐次踏来，你欲壑难平的追逐，甚至让你在精神世界里迷失。
生不带来死不带去，到头来撒手人寰，只能带着愧疚和遗憾空空的庸碌而去。
想起一个故事。
苏东坡与，修者佛印是朋友，两人往来甚密，谈玄论道。
有一次，东坡到金山寺与佛印一起坐禅。
坐了一个时辰，东坡觉得身心通畅，内外舒泰，便忍不住问佛印：“禅师，你看我坐禅的样子如何？”
佛印，看了一下东坡，点头赞道：“像一尊佛。”
东坡一听，非常高兴。佛印随口也问东坡：“你看我的坐姿如何？”
苏东坡揶揄地说：嘿嘿，“像一堆牛粪！”。
佛印听了，并不动气，只是置之一笑。
苏东坡，自以为占了便宜很是得意，回家后高兴地将此事告诉苏小妹，想炫耀一番。
没想到小妹冷笑着说，哥哥，今天输的是你，你知道参禅的人最讲究的是什么吗？是见心见性，你心中有眼中就有。
佛印说看你像尊佛，那说明他心中有尊佛；你说佛印像牛粪，想想你心里有什么吧！一句话说得苏东坡哑口无言。
生命的境界，生命的未来，说是在迷中，其实就在你的眼前，就在你的选择之中，就在你的心里。
境随心生，有什么样的心就会有什么样的境，自然就会结什么样的缘。
从这个意义上说，心与缘是一体的，缘由心定，缘起于心，而修于心。
所以，修心之道乃人生之大道！
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