宋 贾师古《岩关古寺》 纵26.4厘米 横26厘米 台北故宫博物院藏
《岩关古寺》是南宋早期“边角式”山水画的代表作。左下“实写”处，山岩耸峙，古松盘踞，两位僧人背负经笈前行，尽头有寺院踞崖而立，又有巍峨关隘，险绝奇丽；右侧“虚写”处，仅绘一带远山，大幅留白营造出广阔的空间感，亦烘托左侧为险峰绝顶。全图“以小观大”，在有限的画幅中呈现出“芥子纳须弥”的广博境界。
每日中华名画|贾师古《岩关古寺》 https://t.cn/A6HfuyXW
《岩关古寺》是南宋早期“边角式”山水画的代表作。左下“实写”处，山岩耸峙，古松盘踞，两位僧人背负经笈前行，尽头有寺院踞崖而立，又有巍峨关隘，险绝奇丽；右侧“虚写”处，仅绘一带远山，大幅留白营造出广阔的空间感，亦烘托左侧为险峰绝顶。全图“以小观大”，在有限的画幅中呈现出“芥子纳须弥”的广博境界。
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妙莲老和尚：你觉得不可能的事情！恰恰是佛能做到的事！
《梁皇懺》七卷已拜圆满，现在进入第八卷，首先看恭闻最后的一偈：“剎尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。”这是《华严经》第八十卷之末的偈。我们平时说三宝功德难尽赞扬，诸佛功德赞莫能穷，怎么说难尽赞扬、赞莫能穷？现在读了这四句偈，应该大纲就明了了。
大海中水哪个可饮尽呢？虚空无边怎么可量呢？空中之风怎么能系住不动呢？佛陀真有这个本事吗？如来是真语者、实语者，不说虚妄的话。什么叫“实语”？如某一件事来说，不是离开事实而空言、虚妄地欺人。
“剎尘心念可数知”，这个“剎”是指佛刹、佛国土，剎尘就是一个佛刹之尘。地球是怎么成的？众微尘积聚而成；到某个时候一分散，就叫做尘。《金刚经》上说：“如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。”世界不是世界，这怎么说？世界是微尘所积聚的，世界碎了又变成微尘，所以不是真实永恒的世界。如来说微尘非微尘，因为微尘积聚了又变成世界，所以微尘也不是永远不变的。这就是佛法讲的“缘聚则生，缘散则灭”。
“剎尘心念”，这是讲众生的心念如尘之多。我们众生的心念有多少呢？诸位知道自己一天动了多少心念吗？我敢说你们都不知道。佛家有个名词叫“刹那”，刹那是极短的时间，刹那之快是如何？打个比喻，好像印刷厂切纸，一千张纸放在切刀底下，“卡嚓”这么一切，一千张纸就切开了。同时切千张纸，刀切过一张纸的时间叫一刹那。还有一个比喻，一千张纸用锤子来打印子，一锤打下去，第一张乃至第一千张纸打印，可说是同时，但还是有先后。经过一张纸的时间，就如同一个刹那，众生的心念就是这么样地快。
以上只是讲心念之快，心念中的生灭更快。一弹指六十个刹那，一个刹那有九百个生灭。心念生灭这样快，当然不是我们凡夫，也不是小乘圣人、菩萨所能知道的，唯佛与佛才能知。 “剎尘心念”本来是不可数的，但佛陀能知、能数。众生心念这样快速都可以数、都有一个量，大海中水也可饮尽。你们是不是要问：“大海中水哪个可以饮尽？”佛法讲“芥子纳须弥”，芥子有多大？好像针尖那么大。须弥山又多大呢？在海中出水八万四千由旬，入水也是八万四千由旬。这样高大的须弥山，芥子能容，小能含大，这是无碍的佛法。芥子都能纳须弥了，那佛陀一张口，整个地球乃至无量星球都在口中，海水还有什么不能饮尽的？我们凡夫当然是不能饮尽，但佛陀的威神之力就可以。
“虚空可量”，虚空无边怎么可能丈量？我们常听到，众生的真心和佛心平等，这心是指清净心。所谓“心包太虚”，虚空虽然无边，众生心量也是无边，所以能含受太空。太空无边，心性也无边，无边能含无边；就像罐子口有多大，就有多大的盖。虚空都可量了，风当然也能抓得住。佛法就是这么不可思议！业障无知的人听了，或许要哈哈大笑：“哪有这种事情！”说到无知，我们不要讲佛法，拿世间事比喻就可得知。飞机时速千里，蚂蚁一个钟头能跑多少路？蚂蚁能过太平洋吗？不可能的！你对着蚂蚁说：“飞机一个钟头飞千里，能飞过太平洋。”蚂蚁能了解吗？它不可能知道飞机，也不可能知道太平洋。如同我们众生可怜无知，怎么能与佛相比？
我们拿铁片朝水里一放，它就沉下去；可是科学家能将铁做成船舶、兵舰、飞机等，他们就有这个超人的智慧！在世间，人比人都没办法比，又怎能比得上佛陀呢？佛陀是真语者、实语者，我们虽然不知，但我们有本性尊贵的善根，只要仰信佛陀，接受佛言，依教奉行，就能做个好佛教徒。
“剎尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系”，这三句凡夫不可能做到，在佛陀就可以。但这样还是说不尽、量不了佛的功德，所以说佛之功德赞莫能穷，意义是在此。
--妙莲老和尚 https://t.cn/z8yekdL
《梁皇懺》七卷已拜圆满，现在进入第八卷，首先看恭闻最后的一偈：“剎尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。”这是《华严经》第八十卷之末的偈。我们平时说三宝功德难尽赞扬，诸佛功德赞莫能穷，怎么说难尽赞扬、赞莫能穷？现在读了这四句偈，应该大纲就明了了。
大海中水哪个可饮尽呢？虚空无边怎么可量呢？空中之风怎么能系住不动呢？佛陀真有这个本事吗？如来是真语者、实语者，不说虚妄的话。什么叫“实语”？如某一件事来说，不是离开事实而空言、虚妄地欺人。
“剎尘心念可数知”，这个“剎”是指佛刹、佛国土，剎尘就是一个佛刹之尘。地球是怎么成的？众微尘积聚而成；到某个时候一分散，就叫做尘。《金刚经》上说：“如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。”世界不是世界，这怎么说？世界是微尘所积聚的，世界碎了又变成微尘，所以不是真实永恒的世界。如来说微尘非微尘，因为微尘积聚了又变成世界，所以微尘也不是永远不变的。这就是佛法讲的“缘聚则生，缘散则灭”。
“剎尘心念”，这是讲众生的心念如尘之多。我们众生的心念有多少呢？诸位知道自己一天动了多少心念吗？我敢说你们都不知道。佛家有个名词叫“刹那”，刹那是极短的时间，刹那之快是如何？打个比喻，好像印刷厂切纸，一千张纸放在切刀底下，“卡嚓”这么一切，一千张纸就切开了。同时切千张纸，刀切过一张纸的时间叫一刹那。还有一个比喻，一千张纸用锤子来打印子，一锤打下去，第一张乃至第一千张纸打印，可说是同时，但还是有先后。经过一张纸的时间，就如同一个刹那，众生的心念就是这么样地快。
以上只是讲心念之快，心念中的生灭更快。一弹指六十个刹那，一个刹那有九百个生灭。心念生灭这样快，当然不是我们凡夫，也不是小乘圣人、菩萨所能知道的，唯佛与佛才能知。 “剎尘心念”本来是不可数的，但佛陀能知、能数。众生心念这样快速都可以数、都有一个量，大海中水也可饮尽。你们是不是要问：“大海中水哪个可以饮尽？”佛法讲“芥子纳须弥”，芥子有多大？好像针尖那么大。须弥山又多大呢？在海中出水八万四千由旬，入水也是八万四千由旬。这样高大的须弥山，芥子能容，小能含大，这是无碍的佛法。芥子都能纳须弥了，那佛陀一张口，整个地球乃至无量星球都在口中，海水还有什么不能饮尽的？我们凡夫当然是不能饮尽，但佛陀的威神之力就可以。
“虚空可量”，虚空无边怎么可能丈量？我们常听到，众生的真心和佛心平等，这心是指清净心。所谓“心包太虚”，虚空虽然无边，众生心量也是无边，所以能含受太空。太空无边，心性也无边，无边能含无边；就像罐子口有多大，就有多大的盖。虚空都可量了，风当然也能抓得住。佛法就是这么不可思议！业障无知的人听了，或许要哈哈大笑：“哪有这种事情！”说到无知，我们不要讲佛法，拿世间事比喻就可得知。飞机时速千里，蚂蚁一个钟头能跑多少路？蚂蚁能过太平洋吗？不可能的！你对着蚂蚁说：“飞机一个钟头飞千里，能飞过太平洋。”蚂蚁能了解吗？它不可能知道飞机，也不可能知道太平洋。如同我们众生可怜无知，怎么能与佛相比？
我们拿铁片朝水里一放，它就沉下去；可是科学家能将铁做成船舶、兵舰、飞机等，他们就有这个超人的智慧！在世间，人比人都没办法比，又怎能比得上佛陀呢？佛陀是真语者、实语者，我们虽然不知，但我们有本性尊贵的善根，只要仰信佛陀，接受佛言，依教奉行，就能做个好佛教徒。
“剎尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系”，这三句凡夫不可能做到，在佛陀就可以。但这样还是说不尽、量不了佛的功德，所以说佛之功德赞莫能穷，意义是在此。
--妙莲老和尚 https://t.cn/z8yekdL
宋 贾师古《岩关古寺》 纵26.4厘米 横26厘米 台北故宫博物院藏
《岩关古寺》是南宋早期“边角式”山水画的代表作。左下“实写”处，山岩耸峙，古松盘踞，两位僧人背负经笈前行，尽头有寺院踞崖而立，又有巍峨关隘，险绝奇丽；右侧“虚写”处，仅绘一带远山，大幅留白营造出广阔的空间感，亦烘托左侧为险峰绝顶。全图“以小观大”，在有限的画幅中呈现出“芥子纳须弥”的广博境界。
《岩关古寺》是南宋早期“边角式”山水画的代表作。左下“实写”处，山岩耸峙，古松盘踞，两位僧人背负经笈前行，尽头有寺院踞崖而立，又有巍峨关隘，险绝奇丽；右侧“虚写”处，仅绘一带远山，大幅留白营造出广阔的空间感，亦烘托左侧为险峰绝顶。全图“以小观大”，在有限的画幅中呈现出“芥子纳须弥”的广博境界。
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