#道学百科# 丨道经道书之道藏
道藏是我国道经、道书的一部大总集，其中包括了明代 以前道教中的绝大部份经典。它是在历代帝王的支持下由道士们 自己汇集和编纂起来的。 道藏的内容，主要是由道家书、方书、道经和有关的传记四大部分组成的。其中早出现的是道家书，它就是诸子书中的道家部分，《汉书·艺文志》中有“道，三十七家”，大概为先秦人 著作。这些书是道教理论的来源，而《老》、《庄》更为重要的根据。其次是方书，包括面很广，其中有古代神仙家、阴阳家和 房中家的书，但晋葛洪《抱朴子·遐览篇》所收集的方书中也包 括了许多道经在裹面；同时，一般的方伎书，像医、卜、星、相 之类，也应当说是方书。再其次是道经，早的有汉代人著作， 如于吉所传的《太平经》；《三国志·张鲁传》中说，张陵自己也 曾造作道书，但多数道经则为魏、晋、南北朝人所作。现在我们 所能看到的古道经仅有《太平经》残本。又其次是和道教有关 的一些传记书，其中古的大概要算《山海经》、《穆天子传》、《列 仙传》之类的书了。此外，在道藏中还有些儒家书、杂家书和集 部等书。
儒书中重要的是和《易经》有关的一些著述；集部所出较晚，大抵为历代修纂道藏时编入的。 道书目录早见于载笈的，当推《抱朴子·遐览篇》，其中列 举“经”类 137 种，共 434 卷；“记”类 29 种，共 51 卷；“法” 类 5 种，共 15 卷；“文”类 4 种，共 10 卷；“录”类 3 种，共 4 卷；“集”类 2 种，共 2 卷；“杂”类(如养生书、升天仪、微 言、九宫、囊中要、大禁、夺笄律、立亡术、道要、道意、大览、肘后等)12 种，共 150 卷；“图”类 13 种，共 13 卷；“符”类共 620 卷；统计以上九类，共有 1299 卷(这个数字比较确实，以往 诸家所引《遐览篇》，都不免错误)。继葛洪之后，刘宋陆修静有 《三洞经书目录》，梁孟法师有《玉纬七部经目》，陶弘景有《陶 隐居经目》，阮孝绪有《仙道录》(七录外篇之二)，北周时有《玄 都经目》，《隋书·经籍志》中有《道书总目》，初唐时道士尹文操 也有《玉纬经目》。其中主要的则为陆修静的《三洞经书目录》 和北周的《玄都经目》。
陆目共收集道经、道书一千二百二十八卷，其中实有的是一千九十卷，这些书大致说来，就是《抱朴子·遐览篇》所提到的一些方书，以及东晋以来杨羲、许谧、葛巢甫等 人所传出的经笈符录。这一批书由陆修静整理并编出目录之后， 刘宋皇帝将它存放在华林园中，一直流传到唐初，它还大致完整， 这就是《元道藏》收集和编纂的主要根据。《元道藏》本身也有目录，它的名字叫《三洞琼纲》，是在唐玄宗主持下，由道士张仙庭负责编纂的，其中所收集道经、道书为三千七百四十四卷。继《元道藏》之后，宋代曾五次兴修道藏，第一次是在太宗时期，它是由徐铉和王禹傅负责领导修纂的，他们根据唐藏并 搜求了更多的民间道经、道书共七千多卷，去其重复，仅得三千 七百三十七卷，这是宋初的第一部道藏。第二、三次重修都在真 宗时期，并且都是由王钦若负责领修的。在大中群符年间，先由 王钦若等人根据宋初道藏增补了六百二十二卷，共为四千三百五 十九卷，并撰咸篇目上进，赐名《宝文统录》。后来在天禧年间又 修补了一次，增为四千五百六十五卷，以千字文为函目，始于‘天 '字，终于‘宫'字，共得四百二十五字，故称为《天宫宝藏》。
第四次是在徽宗政和年间编出了《万寿道藏》，一般又称它为《政和 道藏》。第五次是在南宋淳熙间，名叫《琼章宝藏》。但其中有 名的还是《政和道藏》，我国道藏也从此时才有了正式刊本，它的 卷数是五千四百多卷。金章宗根据宋藏，又编纂成《大金玄都宝 藏》，计六千几百卷。元初全真教道士宋德方等募缘再修道藏，也 名为《玄都宝藏》，其时道藏卷数已发展为七千几百卷了，后被焚 毁，故卷数不全。明代在永乐年间曾修纂一次，但没有成功；正统年间又继续修纂，编成了《正统道藏》；计五千三百零五卷，并 刊行多部，分颁国内各大名山道观中珍藏。现在北京白云观中还 有当时的赐经碑存在。万历年间又刊布了《续道藏》，计一百八十卷，以上明代的正、续两部道藏，共计五千四百八十五卷，它也就是我国现在所保存的明版道藏。民国十四年左右，上海涵芬楼 又将明道藏影印了一次，除将原版缩小外，并将梵夹本改为线装 本，因此，道藏在外面始有流传。现传道藏的分类是三洞、四辅、十二类。 三洞即“洞真”、“洞玄”、“洞神”，它是根据陆修静的 《三洞经书目录》承袭下来的。“洞”字作“通”字解，即通真、 通玄、通神之义。这些道经不是一个来源，当初各有它自己的传 授系统，所以分为三洞，后来道经愈出愈多，系统早已混乱，道 藏目录仍用三洞名称，那就毫无意味了。
四辅是“太清”、“太平”、“太玄”和“正一”。这在唐 藏中是没有的，宋初修纂第一次道藏时还只有六部，宋晁公武《读书志》中说：“道藏书六部：一日大洞真部，二日灵宝洞玄部， 三日太上洞神部，四日太真部，五日太清部，六日正一部。”《通志》七十二，说：“太玄经以讳故，崇文改为太真，所以此处的 太真部就是太玄部。后来王钦若等修纂《宝文统录》时，才根据 了《玉纬七部经目》的分类法加上了现在道藏中所谓的四辅；这 也就是在晁志所说的六部外，又加上了太平部。王钦若等为此还 曾编撰了《三洞四辅经目》。四辅中的经典，主要是收集了当时民 间流传的一些道经、道书，在原有三洞之外又做了一些补充。
十二类是；本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、 方法、众术、记传、赞诵、表奏。十二类在宋代以前原称十二部， 后来因为这个“部”字和三洞四辅共称七部的“部”字相同，七 部指的是各书的系统，十二部指的是各书的性质，两种名称不宜 混淆，所以就把“十二部”改称“十二类”。《道教义枢》和《云 笈七签》中关于十二类的解释很多，阅者不蓉易明了，今再作简 单的说明如下： 第一本文类先出现道经，而后才创立道教，经是教的本源，所有三洞经文都归此类。 第二神符类“神”是神妙莫测，“符”是信如符契，所有三 洞符录都归此类。 第三玉诀类“玉”是宝贵之物，“诀”是解决疑问，古人写 道经，常用金书，因此各道经的批注都叫作玉诀，取金玉两相配 合之义。 第四灵图类“灵”即灵异，“图”即画图，道经道书中凡是以图为名者，都归此类。 第五谱录类“谱”是谱系，“录”是记录，凡高真上圣的功 德名位和应化事迹，皆归此类。 第六戒律类“戒”是劝善止恶的告诫，“律”是应当遵守的条文，凡与戒律有关的经书及功过格等，皆归此类。 第七威仪类“威”是气象庄严，“仪”是斋醮仪式，《道藏》 中这一类书很多，大约有六百卷左右。
第八方法类本意指设坛祭炼及身内修持各种方法，后来与 “众术类”混杂不分。 第九众术类本意指外丹炉火、五行变化和一切术数，后来又 与“方法类”各书相混杂。 第十记传类如十洲记、冥通记、列仙传、神仙传、各种碑铭、 各种山志等。 第十一赞颂类“赞”是赞美，“颂”是歌颂，如步虚词、赞 颂灵章、诸具宝诰等。 第十二表奏类“表”是表白愿望，“奏”是上奏天庭，凡祈 祷时所用的表文，以及宋明两代文章中所谓青词、近代道教中所 谓疏头，皆属此类。 唐代以前道教经书，因为有宗派系统，所以分成七部，自宋 代而后，三洞四辅久已混乱，并非原有的面貌，明代重修《道藏》 ， 仍沿用七部旧规。至于十二类的划分，虽不能说它不对，但各类 中所收之书，未必都合于定例，常常发现其中有许多错误；三洞项下各分十二类，已嫌重复，而四辅项下又不分类，更嫌芜杂不清。
凡是做研究工作者，如果想检查某一种书，就得把全部《道藏目录》都要翻递，非但浪费时间，还恐怕难免遗漏。本会陈撄 宁会长有鉴于此，曾根据《道藏》全书的内容、性质作了初步分 析，将它分为十四大类，即：道家类、道通类、道功类、道术类、 道济类、道余类、道总类、道史类、道集类、道教类、道经类、道戒类、道法类、道仪类等，并拟编写一部新的“道藏分类目录 提要”，以供给后来学者们研究上的便利；但因这项工作繁重， 不能草率从事，现在伺无暇进行。(原版道藏共4735册，缩印本 道藏共 1120 册，包括 1476 种书。)
此外，道藏还有两种节本；首先是宋代的《云笈七签》，它是 北宋张君房等人根据《天宫宝藏》而编纂的，全书为一百二十二 卷，完全是北宋道藏的雏形，其中所节录的经典原本，有些到后来已失传了，所以它的存古之功不可埋没。张君房自序中说：他是“掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥。”再者，清朝嘉庆年间(公 元 1796--1820)，蒋元庭又根据《正统道藏》选择其中一部分，编成了《道藏辑要》，包括道书二百七十九种，共二百一十九册，分装二十八函；清光绪末期，因原版《道藏辑要》市上已经罕见，成都二仙庵道院又将它翻刻了一次，并有所增加，这也算是《道藏》的节本，其中还有一些在明版《道藏》以外的晚出的道书， 可惜选择不精，有用之书嫌少，无用之书嫌多。四十年前，上海某书局还出版了《道藏精华录》，内容包括道书一百种，那些书也 是由明版《道藏》和《道藏辑要》中选择出来的，其实所选者并非全是精华，而道书精华亦不止于此，该书本属营业性质，也就毋须苛求了。 https://t.cn/Rcdt451
道藏是我国道经、道书的一部大总集，其中包括了明代 以前道教中的绝大部份经典。它是在历代帝王的支持下由道士们 自己汇集和编纂起来的。 道藏的内容，主要是由道家书、方书、道经和有关的传记四大部分组成的。其中早出现的是道家书，它就是诸子书中的道家部分，《汉书·艺文志》中有“道，三十七家”，大概为先秦人 著作。这些书是道教理论的来源，而《老》、《庄》更为重要的根据。其次是方书，包括面很广，其中有古代神仙家、阴阳家和 房中家的书，但晋葛洪《抱朴子·遐览篇》所收集的方书中也包 括了许多道经在裹面；同时，一般的方伎书，像医、卜、星、相 之类，也应当说是方书。再其次是道经，早的有汉代人著作， 如于吉所传的《太平经》；《三国志·张鲁传》中说，张陵自己也 曾造作道书，但多数道经则为魏、晋、南北朝人所作。现在我们 所能看到的古道经仅有《太平经》残本。又其次是和道教有关 的一些传记书，其中古的大概要算《山海经》、《穆天子传》、《列 仙传》之类的书了。此外，在道藏中还有些儒家书、杂家书和集 部等书。
儒书中重要的是和《易经》有关的一些著述；集部所出较晚，大抵为历代修纂道藏时编入的。 道书目录早见于载笈的，当推《抱朴子·遐览篇》，其中列 举“经”类 137 种，共 434 卷；“记”类 29 种，共 51 卷；“法” 类 5 种，共 15 卷；“文”类 4 种，共 10 卷；“录”类 3 种，共 4 卷；“集”类 2 种，共 2 卷；“杂”类(如养生书、升天仪、微 言、九宫、囊中要、大禁、夺笄律、立亡术、道要、道意、大览、肘后等)12 种，共 150 卷；“图”类 13 种，共 13 卷；“符”类共 620 卷；统计以上九类，共有 1299 卷(这个数字比较确实，以往 诸家所引《遐览篇》，都不免错误)。继葛洪之后，刘宋陆修静有 《三洞经书目录》，梁孟法师有《玉纬七部经目》，陶弘景有《陶 隐居经目》，阮孝绪有《仙道录》(七录外篇之二)，北周时有《玄 都经目》，《隋书·经籍志》中有《道书总目》，初唐时道士尹文操 也有《玉纬经目》。其中主要的则为陆修静的《三洞经书目录》 和北周的《玄都经目》。
陆目共收集道经、道书一千二百二十八卷，其中实有的是一千九十卷，这些书大致说来，就是《抱朴子·遐览篇》所提到的一些方书，以及东晋以来杨羲、许谧、葛巢甫等 人所传出的经笈符录。这一批书由陆修静整理并编出目录之后， 刘宋皇帝将它存放在华林园中，一直流传到唐初，它还大致完整， 这就是《元道藏》收集和编纂的主要根据。《元道藏》本身也有目录，它的名字叫《三洞琼纲》，是在唐玄宗主持下，由道士张仙庭负责编纂的，其中所收集道经、道书为三千七百四十四卷。继《元道藏》之后，宋代曾五次兴修道藏，第一次是在太宗时期，它是由徐铉和王禹傅负责领导修纂的，他们根据唐藏并 搜求了更多的民间道经、道书共七千多卷，去其重复，仅得三千 七百三十七卷，这是宋初的第一部道藏。第二、三次重修都在真 宗时期，并且都是由王钦若负责领修的。在大中群符年间，先由 王钦若等人根据宋初道藏增补了六百二十二卷，共为四千三百五 十九卷，并撰咸篇目上进，赐名《宝文统录》。后来在天禧年间又 修补了一次，增为四千五百六十五卷，以千字文为函目，始于‘天 '字，终于‘宫'字，共得四百二十五字，故称为《天宫宝藏》。
第四次是在徽宗政和年间编出了《万寿道藏》，一般又称它为《政和 道藏》。第五次是在南宋淳熙间，名叫《琼章宝藏》。但其中有 名的还是《政和道藏》，我国道藏也从此时才有了正式刊本，它的 卷数是五千四百多卷。金章宗根据宋藏，又编纂成《大金玄都宝 藏》，计六千几百卷。元初全真教道士宋德方等募缘再修道藏，也 名为《玄都宝藏》，其时道藏卷数已发展为七千几百卷了，后被焚 毁，故卷数不全。明代在永乐年间曾修纂一次，但没有成功；正统年间又继续修纂，编成了《正统道藏》；计五千三百零五卷，并 刊行多部，分颁国内各大名山道观中珍藏。现在北京白云观中还 有当时的赐经碑存在。万历年间又刊布了《续道藏》，计一百八十卷，以上明代的正、续两部道藏，共计五千四百八十五卷，它也就是我国现在所保存的明版道藏。民国十四年左右，上海涵芬楼 又将明道藏影印了一次，除将原版缩小外，并将梵夹本改为线装 本，因此，道藏在外面始有流传。现传道藏的分类是三洞、四辅、十二类。 三洞即“洞真”、“洞玄”、“洞神”，它是根据陆修静的 《三洞经书目录》承袭下来的。“洞”字作“通”字解，即通真、 通玄、通神之义。这些道经不是一个来源，当初各有它自己的传 授系统，所以分为三洞，后来道经愈出愈多，系统早已混乱，道 藏目录仍用三洞名称，那就毫无意味了。
四辅是“太清”、“太平”、“太玄”和“正一”。这在唐 藏中是没有的，宋初修纂第一次道藏时还只有六部，宋晁公武《读书志》中说：“道藏书六部：一日大洞真部，二日灵宝洞玄部， 三日太上洞神部，四日太真部，五日太清部，六日正一部。”《通志》七十二，说：“太玄经以讳故，崇文改为太真，所以此处的 太真部就是太玄部。后来王钦若等修纂《宝文统录》时，才根据 了《玉纬七部经目》的分类法加上了现在道藏中所谓的四辅；这 也就是在晁志所说的六部外，又加上了太平部。王钦若等为此还 曾编撰了《三洞四辅经目》。四辅中的经典，主要是收集了当时民 间流传的一些道经、道书，在原有三洞之外又做了一些补充。
十二类是；本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、 方法、众术、记传、赞诵、表奏。十二类在宋代以前原称十二部， 后来因为这个“部”字和三洞四辅共称七部的“部”字相同，七 部指的是各书的系统，十二部指的是各书的性质，两种名称不宜 混淆，所以就把“十二部”改称“十二类”。《道教义枢》和《云 笈七签》中关于十二类的解释很多，阅者不蓉易明了，今再作简 单的说明如下： 第一本文类先出现道经，而后才创立道教，经是教的本源，所有三洞经文都归此类。 第二神符类“神”是神妙莫测，“符”是信如符契，所有三 洞符录都归此类。 第三玉诀类“玉”是宝贵之物，“诀”是解决疑问，古人写 道经，常用金书，因此各道经的批注都叫作玉诀，取金玉两相配 合之义。 第四灵图类“灵”即灵异，“图”即画图，道经道书中凡是以图为名者，都归此类。 第五谱录类“谱”是谱系，“录”是记录，凡高真上圣的功 德名位和应化事迹，皆归此类。 第六戒律类“戒”是劝善止恶的告诫，“律”是应当遵守的条文，凡与戒律有关的经书及功过格等，皆归此类。 第七威仪类“威”是气象庄严，“仪”是斋醮仪式，《道藏》 中这一类书很多，大约有六百卷左右。
第八方法类本意指设坛祭炼及身内修持各种方法，后来与 “众术类”混杂不分。 第九众术类本意指外丹炉火、五行变化和一切术数，后来又 与“方法类”各书相混杂。 第十记传类如十洲记、冥通记、列仙传、神仙传、各种碑铭、 各种山志等。 第十一赞颂类“赞”是赞美，“颂”是歌颂，如步虚词、赞 颂灵章、诸具宝诰等。 第十二表奏类“表”是表白愿望，“奏”是上奏天庭，凡祈 祷时所用的表文，以及宋明两代文章中所谓青词、近代道教中所 谓疏头，皆属此类。 唐代以前道教经书，因为有宗派系统，所以分成七部，自宋 代而后，三洞四辅久已混乱，并非原有的面貌，明代重修《道藏》 ， 仍沿用七部旧规。至于十二类的划分，虽不能说它不对，但各类 中所收之书，未必都合于定例，常常发现其中有许多错误；三洞项下各分十二类，已嫌重复，而四辅项下又不分类，更嫌芜杂不清。
凡是做研究工作者，如果想检查某一种书，就得把全部《道藏目录》都要翻递，非但浪费时间，还恐怕难免遗漏。本会陈撄 宁会长有鉴于此，曾根据《道藏》全书的内容、性质作了初步分 析，将它分为十四大类，即：道家类、道通类、道功类、道术类、 道济类、道余类、道总类、道史类、道集类、道教类、道经类、道戒类、道法类、道仪类等，并拟编写一部新的“道藏分类目录 提要”，以供给后来学者们研究上的便利；但因这项工作繁重， 不能草率从事，现在伺无暇进行。(原版道藏共4735册，缩印本 道藏共 1120 册，包括 1476 种书。)
此外，道藏还有两种节本；首先是宋代的《云笈七签》，它是 北宋张君房等人根据《天宫宝藏》而编纂的，全书为一百二十二 卷，完全是北宋道藏的雏形，其中所节录的经典原本，有些到后来已失传了，所以它的存古之功不可埋没。张君房自序中说：他是“掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥。”再者，清朝嘉庆年间(公 元 1796--1820)，蒋元庭又根据《正统道藏》选择其中一部分，编成了《道藏辑要》，包括道书二百七十九种，共二百一十九册，分装二十八函；清光绪末期，因原版《道藏辑要》市上已经罕见，成都二仙庵道院又将它翻刻了一次，并有所增加，这也算是《道藏》的节本，其中还有一些在明版《道藏》以外的晚出的道书， 可惜选择不精，有用之书嫌少，无用之书嫌多。四十年前，上海某书局还出版了《道藏精华录》，内容包括道书一百种，那些书也 是由明版《道藏》和《道藏辑要》中选择出来的，其实所选者并非全是精华，而道书精华亦不止于此，该书本属营业性质，也就毋须苛求了。 https://t.cn/Rcdt451
儒家智慧之王道易經
第一章：乾宮，乾位，111111，11，晴天，一把手，在色是黃，在人是勇，在形為方，在味為辣，在音為宮。
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
乾：元、亨、利、貞。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者， 故曰：乾：元亨利贞。」
在天：乃東南西北
在地：為春夏秋冬
在人：是仁義智信
天乾四方：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
地乾四季：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天 下平也。
乾人四者：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用 九，天德不可为首也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
元者，正心誠意，青龍元器件也。一阴一阳之谓道，乾極為陽，坤极為陰，继之通路者善也，成之做功者性也。
初九：潛龍勿用。
子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。
亨者，格物致知，朱雀電路分析也。仁者见之通路谓之仁，知者见之斷路谓之知，短路百姓日用不知，故君子之道鲜矣！
九二：见龙在田，利见大人。
子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。君德 也。
利者，知行合一，白虎動手分析也。測試显诸仁，模擬藏诸用，實操鼓万物而不与圣人同忧，結論盛德大业至矣哉！
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
子曰：君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义 也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。
貞者，慎獨克己，玄武修理理論也。電師富有之谓大业，日新勤學之谓盛德。克己生生之谓易，知行成象之谓乾，合一效法之谓坤，任何電路极数知来之谓占，異常通变之谓事，吉凶阴阳不测之谓神。
九四：或跃在渊，无咎。電路如朋自遠方來，觀之應不亦樂乎。元器不知而不慍，博約不亦君子乎。
子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。
乾合，聖者成王，綜合能力也。
九五：飞龙在天，利见大人。設計電路應志於道，製造元器應据於徳，投入市場當遊於藝。
子曰：同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其 类也。
乾分，王者盡制，弘道重選。
上九：亢龙有悔。收集材料當惠而不費，管理材料當行而不倦，處理材料當推己及人。
子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。
乾統，民德歸厚，徳，言，功三不朽也。
用九：見群龍無首，吉。一切電氣設備當為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學。
子曰：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？ https://t.cn/8kJZyp9
第一章：乾宮，乾位，111111，11，晴天，一把手，在色是黃，在人是勇，在形為方，在味為辣，在音為宮。
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
乾：元、亨、利、貞。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者， 故曰：乾：元亨利贞。」
在天：乃東南西北
在地：為春夏秋冬
在人：是仁義智信
天乾四方：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
地乾四季：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天 下平也。
乾人四者：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用 九，天德不可为首也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
元者，正心誠意，青龍元器件也。一阴一阳之谓道，乾極為陽，坤极為陰，继之通路者善也，成之做功者性也。
初九：潛龍勿用。
子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。
亨者，格物致知，朱雀電路分析也。仁者见之通路谓之仁，知者见之斷路谓之知，短路百姓日用不知，故君子之道鲜矣！
九二：见龙在田，利见大人。
子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。君德 也。
利者，知行合一，白虎動手分析也。測試显诸仁，模擬藏诸用，實操鼓万物而不与圣人同忧，結論盛德大业至矣哉！
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
子曰：君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义 也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。
貞者，慎獨克己，玄武修理理論也。電師富有之谓大业，日新勤學之谓盛德。克己生生之谓易，知行成象之谓乾，合一效法之谓坤，任何電路极数知来之谓占，異常通变之谓事，吉凶阴阳不测之谓神。
九四：或跃在渊，无咎。電路如朋自遠方來，觀之應不亦樂乎。元器不知而不慍，博約不亦君子乎。
子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。
乾合，聖者成王，綜合能力也。
九五：飞龙在天，利见大人。設計電路應志於道，製造元器應据於徳，投入市場當遊於藝。
子曰：同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其 类也。
乾分，王者盡制，弘道重選。
上九：亢龙有悔。收集材料當惠而不費，管理材料當行而不倦，處理材料當推己及人。
子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。
乾統，民德歸厚，徳，言，功三不朽也。
用九：見群龍無首，吉。一切電氣設備當為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學。
子曰：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？ https://t.cn/8kJZyp9
武夷山肉桂，奇香异质，香气高锐。
武夷肉桂，属乌龙茶类。被发现至今已有一百多年历史。是以肉桂树品种的茶树命名的名茶，成茶外形紧结呈青褐色，汤气香味刺鼻。肉桂茶其品质优异，性状稳定。是武夷岩茶的当家品种，且被外地广为引种。
在多次国家级名优茶评比中，作为岩茶典型代表参评，均获金奖。九十年代后武夷岩茶跻身于中国十大名茶之列，主要也就是依靠它的奇香异质。出口港澳、东南亚、日本、英国等国家和地区。
乾隆十六年（1751年）《武夷山志》载：“茶产不一，唯武夷为最，他产性寒，此独温也。其品分岩茶、洲茶。附山为岩，沿溪为洲，岩为上品，洲为次之”。武夷肉桂茶是产于山岩的岩茶，为乌龙茶的上品，品质特点为：味甘泽而香馥郁，没绿茶之苦，无红茶之涩，性和不寒，久藏不坏，香久益清，味久益醇。
在武夷茶区，素有“香不过肉桂”的说法。肉桂是“奇香异质”，似桂皮香。第一次喝到肉桂的时候，瞬时就会被那冲天而起的劲气所征服，那种苦中带有焦糖香的独特魅力一下就把喉咙抓住，然后从喉底翻上醇厚的回甘，留韵长久，缠绵不绝。
肉桂，香气高锐的特性，同武夷水仙齐名，撑起武夷山当家花旦之名。武夷肉桂被发现至今才短短的一百年，从一株无名小树变成茶中奇葩，没有办法，名山出名茶，自古就是如此嘛。
肉桂成品的干茶，外观条索紧实卷曲，色泽乌褐或蛙皮青，油亮有细白点，优者常有一层极细白霜，茶汤，独具奶油、花果、桂皮香气;入口醇厚回甘，咽后齿颊留香。之所以将其命名为武夷肉桂，源于肉桂叶片和香气同武夷山中的桂树类似，外观叶状如鸡卵，叶尖细长，叶肉肥厚，众脉明显，蜡质感强，散发出类似的浓郁清香。
岩茶的品种不同、性格就不同，味道也有所差别，但不管是什么品种的岩茶，想要品味出它的精华，都需要恰当的环境和器具，以及恰当的方法。所谓岩韵，并不是那种两三秒就能从舌尖滑走的鲜香，而是以淳厚沉着稳重取胜的味道，有人说是青草的芳香，有人说是岩石的厚重，还有人说那是一种只能意会而不可言传的奇妙感觉。岩韵最早提出的时间实际上是清代，乾隆皇帝在《冬夜煎茶》的诗中提到，他讲气味清和兼骨鲠，那个骨鲠就是我们说的岩韵，韵是东方美学一个很重要的概念，实际上就是喝了岩茶以后言有尽意无穷，引起我们心灵颤动的意念，刻骨铭心的感觉。
茶人独自品茶，实际上是茶人的心在与茶对话，心驰宏宇，神交自然，尽得茶道之神髓。如果两人对饮：邀一知交好友相对品茗，心有灵犀，倾心相谈，此乃人生乐事。大家一起饮茶，天南地北，古今中外，尽在满室清幽，不经意中总在回味人生百味。
在武夷山这个地方，儒家文化宋代以朱熹为代表，朱熹是以茶喻理，他总是说：看甜的东西吃完以后回味是酸的，茶喝起来是苦的，但苦中有甘甜，先苦后甜，这是儒家的文化。
肉桂趣闻
清末，建安县有一位才子名叫蒋蘅，生长在茶乡，爱喝茶，善品茶。他曾写过一篇赞美武夷茶的天资风韵以及其优越的手法，赋予它的姓名和表字，为武夷茶撰写了一谝传记。
武夷山的岩主、茶农、僧道、羽士读了《晚甘侯传》之后，都十分赞赏这篇传记，凡是寺林开设茶宴或评比茶序的斗茶赛会，都会邀请蒋蘅赴茶宴或斗茶赛会，一时成为武夷名人。
一年初夏，蟠龙岩主要给他制作的茶命名，便请蒋蘅来到蟠龙岩，同时还有慧苑寺住持和尚和马枕峰的岩茶主。
主人端出一套品饮乌龙茶的茶具，选取新制蟠龙茶，选用蟠岩的泉水，运用传统的冲泡方法为客人瀹苟。
蒋蘅接过茶盅，一股天然的岩香朴鼻而来。慧苑寺住持接过茶盅也闻到一股浓烈的茶香，便说：“好香的茶，带着自然的茶香气。”主人听后微笑地点点头。
蒋蘅啜咽一口中，顿觉香气辛锐永，口齿清香凉爽。蒋蘅说：“这种茶的品质和武夷茶有所区别。”主人说：“蒋先生的确精到，此茶是从蟠龙岩的奇种选育而成，的确与众不同。”
蒋蘅接着说：“蟠龙茶品质有明显的肉桂香味，而且带有乳味，香气酽郁。”主人恭敬说：“此茶还未定茶名，你品过许多武夷名茶，请给定个名。”
马枕峰茶主说：“就名蟠龙茶。”蒋蘅说：“不，这茶不能以岩名命名，而应以其品质命名，我看叫肉桂较为适合。”蟠龙岩主立即说：“好，肉桂是名贵药材，以肉桂命名，显得此茶这名贵。”
嗣后，蒋蘅在写《茶歌》中说：“奇种天然真味存，木瓜微酽桂微辛。何当更续歌新谱，雨甲冰芽次第论。”赞颂了肉桂的品质。 https://t.cn/RCcmIR3
武夷肉桂，属乌龙茶类。被发现至今已有一百多年历史。是以肉桂树品种的茶树命名的名茶，成茶外形紧结呈青褐色，汤气香味刺鼻。肉桂茶其品质优异，性状稳定。是武夷岩茶的当家品种，且被外地广为引种。
在多次国家级名优茶评比中，作为岩茶典型代表参评，均获金奖。九十年代后武夷岩茶跻身于中国十大名茶之列，主要也就是依靠它的奇香异质。出口港澳、东南亚、日本、英国等国家和地区。
乾隆十六年（1751年）《武夷山志》载：“茶产不一，唯武夷为最，他产性寒，此独温也。其品分岩茶、洲茶。附山为岩，沿溪为洲，岩为上品，洲为次之”。武夷肉桂茶是产于山岩的岩茶，为乌龙茶的上品，品质特点为：味甘泽而香馥郁，没绿茶之苦，无红茶之涩，性和不寒，久藏不坏，香久益清，味久益醇。
在武夷茶区，素有“香不过肉桂”的说法。肉桂是“奇香异质”，似桂皮香。第一次喝到肉桂的时候，瞬时就会被那冲天而起的劲气所征服，那种苦中带有焦糖香的独特魅力一下就把喉咙抓住，然后从喉底翻上醇厚的回甘，留韵长久，缠绵不绝。
肉桂，香气高锐的特性，同武夷水仙齐名，撑起武夷山当家花旦之名。武夷肉桂被发现至今才短短的一百年，从一株无名小树变成茶中奇葩，没有办法，名山出名茶，自古就是如此嘛。
肉桂成品的干茶，外观条索紧实卷曲，色泽乌褐或蛙皮青，油亮有细白点，优者常有一层极细白霜，茶汤，独具奶油、花果、桂皮香气;入口醇厚回甘，咽后齿颊留香。之所以将其命名为武夷肉桂，源于肉桂叶片和香气同武夷山中的桂树类似，外观叶状如鸡卵，叶尖细长，叶肉肥厚，众脉明显，蜡质感强，散发出类似的浓郁清香。
岩茶的品种不同、性格就不同，味道也有所差别，但不管是什么品种的岩茶，想要品味出它的精华，都需要恰当的环境和器具，以及恰当的方法。所谓岩韵，并不是那种两三秒就能从舌尖滑走的鲜香，而是以淳厚沉着稳重取胜的味道，有人说是青草的芳香，有人说是岩石的厚重，还有人说那是一种只能意会而不可言传的奇妙感觉。岩韵最早提出的时间实际上是清代，乾隆皇帝在《冬夜煎茶》的诗中提到，他讲气味清和兼骨鲠，那个骨鲠就是我们说的岩韵，韵是东方美学一个很重要的概念，实际上就是喝了岩茶以后言有尽意无穷，引起我们心灵颤动的意念，刻骨铭心的感觉。
茶人独自品茶，实际上是茶人的心在与茶对话，心驰宏宇，神交自然，尽得茶道之神髓。如果两人对饮：邀一知交好友相对品茗，心有灵犀，倾心相谈，此乃人生乐事。大家一起饮茶，天南地北，古今中外，尽在满室清幽，不经意中总在回味人生百味。
在武夷山这个地方，儒家文化宋代以朱熹为代表，朱熹是以茶喻理，他总是说：看甜的东西吃完以后回味是酸的，茶喝起来是苦的，但苦中有甘甜，先苦后甜，这是儒家的文化。
肉桂趣闻
清末，建安县有一位才子名叫蒋蘅，生长在茶乡，爱喝茶，善品茶。他曾写过一篇赞美武夷茶的天资风韵以及其优越的手法，赋予它的姓名和表字，为武夷茶撰写了一谝传记。
武夷山的岩主、茶农、僧道、羽士读了《晚甘侯传》之后，都十分赞赏这篇传记，凡是寺林开设茶宴或评比茶序的斗茶赛会，都会邀请蒋蘅赴茶宴或斗茶赛会，一时成为武夷名人。
一年初夏，蟠龙岩主要给他制作的茶命名，便请蒋蘅来到蟠龙岩，同时还有慧苑寺住持和尚和马枕峰的岩茶主。
主人端出一套品饮乌龙茶的茶具，选取新制蟠龙茶，选用蟠岩的泉水，运用传统的冲泡方法为客人瀹苟。
蒋蘅接过茶盅，一股天然的岩香朴鼻而来。慧苑寺住持接过茶盅也闻到一股浓烈的茶香，便说：“好香的茶，带着自然的茶香气。”主人听后微笑地点点头。
蒋蘅啜咽一口中，顿觉香气辛锐永，口齿清香凉爽。蒋蘅说：“这种茶的品质和武夷茶有所区别。”主人说：“蒋先生的确精到，此茶是从蟠龙岩的奇种选育而成，的确与众不同。”
蒋蘅接着说：“蟠龙茶品质有明显的肉桂香味，而且带有乳味，香气酽郁。”主人恭敬说：“此茶还未定茶名，你品过许多武夷名茶，请给定个名。”
马枕峰茶主说：“就名蟠龙茶。”蒋蘅说：“不，这茶不能以岩名命名，而应以其品质命名，我看叫肉桂较为适合。”蟠龙岩主立即说：“好，肉桂是名贵药材，以肉桂命名，显得此茶这名贵。”
嗣后，蒋蘅在写《茶歌》中说：“奇种天然真味存，木瓜微酽桂微辛。何当更续歌新谱，雨甲冰芽次第论。”赞颂了肉桂的品质。 https://t.cn/RCcmIR3
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