#热刺vs曼城##热刺0比2曼城#在连续多个转会窗口对阵容进行升级之后，本赛季的阿森纳朝着英超冠军发起了强有力的冲击，长时间和已经卫冕冠军曼城打得难解难分，在英超倒数第二轮结束之后，阿森纳在多赛一场的情况下，领先曼城1个积分，暂居英超榜首，他们想要如愿捧杯，不仅仅需要最后一轮击败埃弗顿，同时还得曼城在和热刺、西汉姆联队的比赛中无法拿满6分，这一个比赛日，还从未带队从新托特纳姆热刺球场带走胜利的瓜迪奥拉，率领蓝月军团客场挑战热刺，尽管主队踢出了近期最有统治力的表现，但是亚洲一哥孙兴慜，比赛最后时刻错失单刀球，改变了两支球队的命运，凭借哈兰德的梅开二度，曼城豪取英超八连胜，完成震古烁今的四连冠伟业只差一场胜利，而主场输球的热刺，提前一轮无缘前四，失去了征战下赛季欧冠的机会！
尽管绝大部分热刺球迷，此战都支持球队输给曼城，并且在比赛中，也集体起立高唱讨厌阿森纳的站起来，但为了能够战上下赛季的欧冠舞台，热刺球员在比赛中还是选择了全力以赴，并且在上半场一度压制住了曼城，给埃德森施加了非常大的压力。
不过在下半场比赛开打后，慢慢接管比赛的蓝月军团，开始用一浪高过一浪的进攻，瓦解了热刺的后防线，第51分钟哈兰德接到德布劳内传球之后，门前轻松吃饼打破僵局，帮助热刺取得了1-0的领先。
在比赛的最后时刻，曼城后防线也出现了致命失误，亚洲一哥孙兴慜获得了单刀机会，可惜他没有把握住，但仍然把场边的瓜迪奥拉吓得直接倒地，逃过一劫的曼城，很快赢得一粒点球，并且由哈兰德上演梅开二度，以2-0客场轻取热刺，将卫冕的主动权掌握在了自己的手中。
可以说孙兴慜错失单刀，改变了三支球队的命运，热刺主场输球之后，落后积分榜第四名的维拉5个积分，彻底失去了冲击欧冠的希望，而豪取八连胜的曼城，在联赛还剩一轮的情况下，领先阿森纳2个积分，只要末轮击败铁锤帮，他们将铁定完成卫冕的目标，枪手一整个赛季的努力，大概率会因为孙兴慜这一次浪费机会成为无用功，这也是不少球迷调侃孙兴慜拒当阿森纳名宿，不愿助枪手夺冠一臂之力的原因。
本赛季的英超联赛冠军归属，将在最后一轮结束后，才能够尘埃落定，虽然阿森纳还有绝杀夺冠的希望，但是可能性并不大，曼城本赛季的英超收官之战，将会在主场迎战无欲无求的铁锤帮西汉姆联队，在伊蒂哈德球场和铁锤帮的最近12场直接对话中，蓝月军团取得了11胜1平的傲人战绩，可见他们主场统治力多么强，不过阿森纳也不能放弃，必须在最后一轮击败埃弗顿，是否会有奇迹诞生，让我们拭目以待！
尽管绝大部分热刺球迷，此战都支持球队输给曼城，并且在比赛中，也集体起立高唱讨厌阿森纳的站起来，但为了能够战上下赛季的欧冠舞台，热刺球员在比赛中还是选择了全力以赴，并且在上半场一度压制住了曼城，给埃德森施加了非常大的压力。
不过在下半场比赛开打后，慢慢接管比赛的蓝月军团，开始用一浪高过一浪的进攻，瓦解了热刺的后防线，第51分钟哈兰德接到德布劳内传球之后，门前轻松吃饼打破僵局，帮助热刺取得了1-0的领先。
在比赛的最后时刻，曼城后防线也出现了致命失误，亚洲一哥孙兴慜获得了单刀机会，可惜他没有把握住，但仍然把场边的瓜迪奥拉吓得直接倒地，逃过一劫的曼城，很快赢得一粒点球，并且由哈兰德上演梅开二度，以2-0客场轻取热刺，将卫冕的主动权掌握在了自己的手中。
可以说孙兴慜错失单刀，改变了三支球队的命运，热刺主场输球之后，落后积分榜第四名的维拉5个积分，彻底失去了冲击欧冠的希望，而豪取八连胜的曼城，在联赛还剩一轮的情况下，领先阿森纳2个积分，只要末轮击败铁锤帮，他们将铁定完成卫冕的目标，枪手一整个赛季的努力，大概率会因为孙兴慜这一次浪费机会成为无用功，这也是不少球迷调侃孙兴慜拒当阿森纳名宿，不愿助枪手夺冠一臂之力的原因。
本赛季的英超联赛冠军归属，将在最后一轮结束后，才能够尘埃落定，虽然阿森纳还有绝杀夺冠的希望，但是可能性并不大，曼城本赛季的英超收官之战，将会在主场迎战无欲无求的铁锤帮西汉姆联队，在伊蒂哈德球场和铁锤帮的最近12场直接对话中，蓝月军团取得了11胜1平的傲人战绩，可见他们主场统治力多么强，不过阿森纳也不能放弃，必须在最后一轮击败埃弗顿，是否会有奇迹诞生，让我们拭目以待！
《大佛顶首楞严经卷第三》
阿难！汝常二时，众中持钵，其间或遇酥酪醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难 ！若复此味生于汝舌，在汝口中，只有一舌；其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜，应不推移。若不变移，不名知味；若变移者，舌非多体 ，云何多味，一舌之知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知？若生于空，汝啖虚空，当作何味？必其虚空，若作咸味 ，既咸汝舌，亦咸汝面；则此界人，同于海鱼 。既常受咸，了不知淡；若不识淡，亦不觉咸。必无所知，云何名味？是故当知，味舌与尝，俱无处所；既尝与味，二处虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！汝常晨朝，以手摩头。于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难，应有二身 。若头与手，一触所生，则手与头，当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能 ，不应虚空，与汝成触。是故当知，觉触与身，俱无处所；即身与触，二处虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！汝常意中，所缘善恶无记三性，生成法则。此法为复即心所生？为当离心，别有方所？阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心，别有方所，则法自性，为知非知？知则名心，异汝非尘，同他心量；即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色 声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在？今于色空，都无表示；不应人间，更有空外，心非所缘，处从谁立？是故当知 ，法则与心，俱无处所。则意与法，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。
复次阿难！云何十八界，本如来藏妙真如性？
阿难！如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空，无可分别 ，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变 ；汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒。既从色生，应不识知，虚空所在。若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色及色界三，本非因缘，非自然性。
阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？阿难！若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知 ；必无所知，知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形，杂色触尘，名为识界？则耳识界，复从谁立？若生于声，识因声有，则不关闻 ；无闻则亡声相所在。识从声生，许声因闻，而有声相，闻应闻识。不闻非界，闻则同声；识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。不应声闻，杂成中界 ，界无中位，则内外相，复从何成？是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声及声界三，本非因缘，非自然性。
阿难！又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？阿难！若因鼻生，则汝心中 ，以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触；名身非鼻，名触即尘 。鼻尚无名，云何立界？若取嗅知，又汝心中，以何为知？以肉为知，则肉之知，元触非鼻。以空为知，空则自知，肉应非觉 。如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难，应无所在。以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气，必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及旃檀木；二物不来，汝自嗅鼻 ，为香为臭？臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人，应有两鼻，对我问道，有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二；臭既为香，香复成臭 。二性不有，界从谁立？若因香生，识因香有。如眼有见，不能观眼；因香有故，应不知香。知即非生，不知非识 ；香非知有，香界不成。识不知香，因界则非从香建立。既无中间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚妄。是故当知 ，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。则鼻与香及香界三，本非因缘，非自然性。
阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗乌梅 ，黄连石盐，细辛姜桂，都无有味。汝自尝舌，为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝 ，云何识知是味非味？又一切味，非一物生；味既多生，识应多体。识体若一，体必味生，咸淡甘辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别 。分别既无，则不名识，云何复名舌味识界？不应虚空，生汝心识。舌味和合，即于是中，元无自性，云何界生？是故当知 ，舌味为缘，生舌识界，三处都无。则舌与味即舌界三，本非因缘，非自然性。
阿难！又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？阿难！若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身 ，知合离者？阿难！物不触知，身知有触。知身即触，知触即身；即触非身，即身非触。身触二相，元无处所 ，合身即为身自体性，离身即是虚空等相。内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界？是故当知 ，身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触及身界三，本非因缘，非自然性。
阿难！又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？阿难！若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意 ；若无前法，意无所生。离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法，不离五尘。汝观色法，及诸声法 ，香法味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，汝今谛观，法法何状？若离色空，动静通塞 ，合离生灭，越此诸相，终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？是故当知 ，意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法及意界三，本非因缘，非自然性。
阿难白佛言：世尊！如来常说，和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来，因缘自然 ，二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。
尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时，为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕 ？汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别。如来说为真可怜愍！汝今谛听！吾当为汝，分别开示，亦令当来修大乘者，通达实相。阿难默然，承佛圣旨。
阿难！如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。阿难！若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色。若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续 。生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难！如水成冰，冰还成水。
汝观地性，粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成；更析邻虚，即实空性。阿难 ！若此邻虚，析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此，一邻虚尘，用几虚空 ，和合而有？不应邻虚，合成邻虚。又邻虚尘，析入空者，用几色相，合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色 。色犹可析，空云何合？汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。循业发现 。世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中，未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。阿难！名和合者，如我与汝，一千二百五十比丘，今为一众 。众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字。如舍利弗，婆罗门种；优楼频螺，迦叶波种；乃至阿难，瞿昙种姓。阿难 ！若此火性，因和合有，彼手执镜，于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾 ；来处林木，皆应受焚。若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？纡汝手执，尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生？汝又谛观：镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光无从自有 。汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。 阿难！当知世人一处执镜，一处火生；遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性 ；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
阿难！汝常二时，众中持钵，其间或遇酥酪醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难 ！若复此味生于汝舌，在汝口中，只有一舌；其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜，应不推移。若不变移，不名知味；若变移者，舌非多体 ，云何多味，一舌之知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知？若生于空，汝啖虚空，当作何味？必其虚空，若作咸味 ，既咸汝舌，亦咸汝面；则此界人，同于海鱼 。既常受咸，了不知淡；若不识淡，亦不觉咸。必无所知，云何名味？是故当知，味舌与尝，俱无处所；既尝与味，二处虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！汝常晨朝，以手摩头。于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难，应有二身 。若头与手，一触所生，则手与头，当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能 ，不应虚空，与汝成触。是故当知，觉触与身，俱无处所；即身与触，二处虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！汝常意中，所缘善恶无记三性，生成法则。此法为复即心所生？为当离心，别有方所？阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心，别有方所，则法自性，为知非知？知则名心，异汝非尘，同他心量；即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色 声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在？今于色空，都无表示；不应人间，更有空外，心非所缘，处从谁立？是故当知 ，法则与心，俱无处所。则意与法，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。
复次阿难！云何十八界，本如来藏妙真如性？
阿难！如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空，无可分别 ，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变 ；汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒。既从色生，应不识知，虚空所在。若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色及色界三，本非因缘，非自然性。
阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？阿难！若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知 ；必无所知，知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形，杂色触尘，名为识界？则耳识界，复从谁立？若生于声，识因声有，则不关闻 ；无闻则亡声相所在。识从声生，许声因闻，而有声相，闻应闻识。不闻非界，闻则同声；识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。不应声闻，杂成中界 ，界无中位，则内外相，复从何成？是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声及声界三，本非因缘，非自然性。
阿难！又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？阿难！若因鼻生，则汝心中 ，以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触；名身非鼻，名触即尘 。鼻尚无名，云何立界？若取嗅知，又汝心中，以何为知？以肉为知，则肉之知，元触非鼻。以空为知，空则自知，肉应非觉 。如是则应虚空是汝，汝身非知，今日阿难，应无所在。以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气，必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及旃檀木；二物不来，汝自嗅鼻 ，为香为臭？臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人，应有两鼻，对我问道，有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二；臭既为香，香复成臭 。二性不有，界从谁立？若因香生，识因香有。如眼有见，不能观眼；因香有故，应不知香。知即非生，不知非识 ；香非知有，香界不成。识不知香，因界则非从香建立。既无中间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚妄。是故当知 ，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。则鼻与香及香界三，本非因缘，非自然性。
阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗乌梅 ，黄连石盐，细辛姜桂，都无有味。汝自尝舌，为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝 ，云何识知是味非味？又一切味，非一物生；味既多生，识应多体。识体若一，体必味生，咸淡甘辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别 。分别既无，则不名识，云何复名舌味识界？不应虚空，生汝心识。舌味和合，即于是中，元无自性，云何界生？是故当知 ，舌味为缘，生舌识界，三处都无。则舌与味即舌界三，本非因缘，非自然性。
阿难！又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？阿难！若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身 ，知合离者？阿难！物不触知，身知有触。知身即触，知触即身；即触非身，即身非触。身触二相，元无处所 ，合身即为身自体性，离身即是虚空等相。内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界？是故当知 ，身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触及身界三，本非因缘，非自然性。
阿难！又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？阿难！若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意 ；若无前法，意无所生。离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法，不离五尘。汝观色法，及诸声法 ，香法味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，汝今谛观，法法何状？若离色空，动静通塞 ，合离生灭，越此诸相，终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？是故当知 ，意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法及意界三，本非因缘，非自然性。
阿难白佛言：世尊！如来常说，和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来，因缘自然 ，二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。
尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时，为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕 ？汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别。如来说为真可怜愍！汝今谛听！吾当为汝，分别开示，亦令当来修大乘者，通达实相。阿难默然，承佛圣旨。
阿难！如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。阿难！若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色。若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续 。生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难！如水成冰，冰还成水。
汝观地性，粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成；更析邻虚，即实空性。阿难 ！若此邻虚，析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此，一邻虚尘，用几虚空 ，和合而有？不应邻虚，合成邻虚。又邻虚尘，析入空者，用几色相，合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色 。色犹可析，空云何合？汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。循业发现 。世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中，未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。阿难！名和合者，如我与汝，一千二百五十比丘，今为一众 。众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字。如舍利弗，婆罗门种；优楼频螺，迦叶波种；乃至阿难，瞿昙种姓。阿难 ！若此火性，因和合有，彼手执镜，于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾 ；来处林木，皆应受焚。若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？纡汝手执，尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生？汝又谛观：镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光无从自有 。汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。 阿难！当知世人一处执镜，一处火生；遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性 ；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
爱国的方式有许多种，除了对自己国家的各种现象都表示赞同，并热烈地鼓掌以外，还有清醒地对自己国家的不足提出自己的建议。听不听由你，我问心无愧就行。。。。。。
——我在2010年就写信给领导建议道：我们国家的战略存在逻辑问题。即我们国家的GDP不可能永无止境地增长！它一定是在达到一定的高度后，就在某个区间内波动。这才是一个正常国家的发展轨迹。怎么可能像我们这样，必须每年都增长到一定的比率，不然就要出问题似的。
我当时比喻的对象是乐山大佛。也就是我们应该给我们国家量身定制一个有一定高度，宽度以及厚度的战略发展目标，而不是一个无止境发展的无限膨胀的目标！
这一点实际上很重要。一方面我们不必浪费大量的资金，做无用的投资！（已经产能过剩了，你还建工厂有什么意义嘛？）另一方面我们也给其他列强吃个定心丸，不必让别人担心我们会过度扩张，吃掉人家的市场份额。。。。。。
——我在2010年就写信给领导建议道：我们国家的战略存在逻辑问题。即我们国家的GDP不可能永无止境地增长！它一定是在达到一定的高度后，就在某个区间内波动。这才是一个正常国家的发展轨迹。怎么可能像我们这样，必须每年都增长到一定的比率，不然就要出问题似的。
我当时比喻的对象是乐山大佛。也就是我们应该给我们国家量身定制一个有一定高度，宽度以及厚度的战略发展目标，而不是一个无止境发展的无限膨胀的目标！
这一点实际上很重要。一方面我们不必浪费大量的资金，做无用的投资！（已经产能过剩了，你还建工厂有什么意义嘛？）另一方面我们也给其他列强吃个定心丸，不必让别人担心我们会过度扩张，吃掉人家的市场份额。。。。。。
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