高仿手表的购买渠道欧米茄有几千块钱的表精仿浪琴手表500欧米茄手表如何辨别正品大家好,欢迎来到一比一名表复刻。VS厂海马600m深海之王一体陶瓷壳套工艺制作怎样–全面解读欧米伽陶瓷版潜水复刻表,VS所推出的全陶瓷壳套,就能够完全,没错,是完全能够避免电镀壳所出现的问题。高硬度的哑光黑色陶瓷,不存在氧化变色,汗水腐蚀掉色等问题,而且能够抵抗正常的日常磨蹭,就算那金属螺丝刀在表壳上来回划动,都不出现划痕。日常养护只需拿湿毛巾擦拭,又是焕然一新。所以VS的“深海之黑”版本能够抗划痕、抗旧、抗氧化。 对于那些很介意表壳在使用过程有划痕(金属壳使用过程中有划痕是正常情况)的表友,那么这款全陶瓷壳的海洋宇宙,一定让你感到非常的舒服,时常擦一擦,就焕然一新。看到这里,可能大家有个疑问:VS好的表款那么多,陶瓷壳的款式也有好几款,为什么这款海洋宇宙深海之黑”能够成为VS2018年 压轴之作?那是因为:一,这款“深海之黑”不单单是“陶瓷壳套”那么简单,从陶瓷的原材料,配比,烧制工艺无限接近原装。整个壳套也不只追求外观相似度,而且整个壳套的内部结构,配件,都是无限接近的1:1进行复刻的。这款“深海之黑”的壳套结构有两个开创之举:1,“一体化陶瓷壳套”,以往的出现的陶瓷壳套腕表,陶瓷壳内都含有一个金属内胆,连结整个壳套构件,启到密封防水的作用。而这款“深海之黑”的壳套是均由整块黑色陶瓷打造而成的,又要确保能够防水而去还要能够潜水,在陶瓷制表工艺上迈上了新的台阶,这对欧米茄来说在腕表中堪称开创之举,这对VS来说把复刻表的制造工艺、精度又提升一个高度,堪称又一个新的里程杯。还有,值得一提的是,VS版本的“深海之黑”的底盖也做到跟正品一样,也是哑光黑陶瓷,大家不用再担心底盖出现掉色的问题。2,欧米茄获得专利的全新陶瓷Naiad锁扣技术,确保定向旋入式表背上镌刻的字样能始终保持在合适的位置,以便欣赏表背的精美设计。”正品的这个结构,VS也是复刻的完全一致。有什么用呢?简单的说,就是以后买到的VS版本的“深海之黑”,每一只表底盖上的字体位置都能做到如下图,正正的。不用再纠结底盖字体的位置不正了。二,机芯的功能。VS专用的8906机芯,唯一能做到了机芯功能跟正品一致,包括GMT功能。机芯外观跟正品已经无限接近,稳定性也是经历过时间验证的,走时非常稳定,返修率非常低。三,陶瓷表盘。陶瓷表盘的质感,是铜版喷漆表盘所无法比拟的。当然,陶瓷表盘生产难度大,良品率低,造价高。四,跟正品材质一样的表扣。陶瓷扣面 钛金属折叠扣,连按钮也是陶瓷。这种质感,跟普通电镀的金属扣完全相差几个档次。五,VS的表带跟正品一样,全橡胶表带。欧米茄正品橡胶表带上层的纺织纹加工难度非常大。目前市面上的复刻版本还没有哪个厂家能够按正品做全橡胶的,都是取巧的做法,底部橡胶,上层是布料。不但质感很低端,而且上层布料遇水或者汗水,会有一股难闻的闻到。VS不惜成本,突破技术难关,做出了跟正品一样佩戴舒服的全橡胶表带。不但佩戴舒适,而且无论是生活洗手,或者玩水,游泳,都无需担心表带遇水的问题。现在的腕表复刻行业大部分厂家的水平还在跟正品对比壳套外观的线条、形状,机芯假夹板然后跟正品机芯多像多像等等的细节。VS的这款“深海之黑”已经做到了壳套、表带、扣的材质,结构,跟正品无限接近,甚至大部分配件做到了可以跟正品互换配件的精度。机芯的功能也做到了跟正品完全一致,背投的机芯外观也做到了无限接近。这款表,可以说是已经做到了大部分表友所期待的,厂家多花点成本,把细节做好,把正品的质感做出来。把复刻表的工艺和制造水平推向了一个全新的高度。VS2018年 压轴之作——“深海之黑”。复刻市场的乱象让众多表友掉了不少坑,以次充好,颠倒是非的吹嘘宣传让大家的质疑心和不信任感越来越重。但是VS的这款作品,相信能够做到不负众望。疑虑一:这款表是一体全陶瓷壳套,会不会很容易坏或者很容易碎?现在陶瓷生产制造技术已经非常成熟,会比你想象的结实,耐用。一提到陶瓷,大家可能会首先联想到我们日常生活中经常接触的吃饭的碗啊,盘子啊。所以就会觉得陶瓷很娇气,容易碎。以前很多想购买VS Pam441、Pam438也有过同样的顾虑。但是,实际上,陶瓷这种材料在新材料领域应用得非常广泛和成熟。而这款“深海之黑” 采用的是高纯度的氧化锆粉末,经过两次高温的烧结,陶瓷的硬度是钢壳数倍。钢壳手表使用一段时间后,表壳上会有很多划痕,而这款“深海之黑”就不用担心这个问题。而且正品敢推出这种陶瓷腕表,说明日常正常使用肯定是没问题的。而且VS也有推出陶瓷壳的沛纳海441、438等款式两三年了,经受过了长时间的考验,所以不用顾虑这个问题。跟大家一起来探究VS这款一体陶瓷壳套的工艺制作流程是怎样的?原材料:氧化锆粉;这种白色的粉末就是陶瓷壳套原材料叫“氧化锆”。“深海之黑”原材料就是采用这种高纯度的氧化锆粉末。何为高纯度?也就是说越白,纯度越好!高温烧结出来陶瓷硬度越高。注塑成型:要把原材料粉末加入一定比例粘结剂(长达半年的实验,摸索出来的比例和配方)搅拌成陶瓷浆料到机器里面注塑成型,然后需要用上百吨的液压机压缩成型。这道工序是非常的重要,如果原材料粉末有杂质、陶瓷浆料配方比例不对、压缩的力度和时间长度,都可能导致粗胚在烧结过程中出现很多的沙孔、裂痕,直接为废品。非常多的不确定因素,导致了陶瓷的不良品率是非常高的。这也是为什么小米实力那么雄厚的公司,在刚刚推出小米手机5采用陶瓷后壳,一直出不了货的原因。注塑后 高温第一次烧结:陶瓷粗胚要经过1400多摄氏度熔炉内等离子高温烧结,陶瓷会收缩硬化。第一次高温烧结后的壳身已经变硬了,手感有点像厚重塑胶的感觉,材料的变化真的很奇妙。为了跟大家说明陶瓷壳不存在掉色的情况,特地找来了切水果用的刀子。用力的壳耳的地方,削下来了一些黑色碎末,可以看到削下来的粉末和壳身内部都已经被高温从白色烧结成黑色的。在这里顺便说一下,VSPam441的陶瓷壳跟这款“深海之黑”的陶瓷壳的硬度是比大部分常见的金属的硬度还要高,划痕有可能是金属粉末沾在了陶瓷壳上,所以用湿毛巾或者细砂纸轻轻擦拭一下就好了。第二次高温烧结:在经过第二次数个小时等离子高温烧结后的壳身,变得坚硬无比,这是水果刀已经伤害不了它了。工厂的技术人员说,这时的陶瓷硬度应该是常见金属的好几倍了。敲击壳身的声音,会有中悦耳的清脆声。用螺丝刀划壳身,有白色刮痕,但是用手指一擦,白色刮痕就没有了。原来比较大的粗胚烧结成结实的陶瓷,在等离子高温下烧结,不断的收缩硬化,出来半成品体积至少比烧结前收缩了3分之一。筛选出壳身有沙孔,裂痕的不良品直接报废,良品进入下道工序。数控机床粗加工:烧结后要进行数控机床粗加工,把多余的披风和边角料去掉加工中心精加工:加工中心精加工,把壳身放进固定槽里面,因为预先设定好的图纸尺寸输入电脑,CNC机器就会自动打磨结构,完全不用人工干预。手工抛光打磨处理:用钻石条带对抛光壳身进行打磨,拉砂壳身拉丝打磨后。壳耳还要抛光,进一步的提高质感,每进行一步都是需要熟练师傅的精打细磨,每个细节,每个配件都来之不易。把几个不同时期的壳身摆在一起,就能陶瓷壳身在加工过程中的变化陶瓷圈口,陶瓷转圈,陶瓷底盖,陶瓷扣面,VS“深海之黑”的陶瓷配件。如果单纯去生产其中某一个陶瓷配件,会简单很多。全部都是陶瓷件,而且烧结的过程中,体积会不断缩小,而最终需要所有的陶瓷件组成一个陶瓷表壳,每个配件的精度要求都要非常好,才能够密封防水。每个配件,每个生产环节,都有一些不可控的因素产生有遐思的不良品。要确保每个构件都是完美,良品率很低,这就是一体陶瓷表壳的难处和魅力所在。结语:假如你愿意花正品的尾数或者原装的3%-4%买一款无论是外观也好,机芯功能也好,质感也好,佩戴感受无限接近正品的腕表,那么这款VS 2018年 压轴之作——“深海之黑”是性价比极高。全橡胶表带,冬天佩戴感受会非常舒适。而且,VS这款“深海之黑”的防水性能,是复刻界中,极少数做到能真正佩戴下水游泳的款式。(下水前一定要拧紧底盖、把头,实测2m深游泳池下水游泳没问题)海洋宇宙表壳全部由黑色陶瓷精确制成,直径为45.5毫米,短表耳使其能够适应较小的手腕。所以手腕周长在16.5cm以上或者能够驾驭过AP、沛纳海的手腕,那么这款同样可以轻松驾驭。VS“深海之黑”与正品对比 正面看上去已经伯仲不分,如果不标识出来,您能看出来吗?可以说达到了98%以上乱真程度。字面对比:指针针序 从上到下分别是秒针 分针时针与正品完全一致,指针可以与正品互换,玻璃通透度也是非常高的 Zr02刻字在陶瓷字面上清晰可见,字面与正品一致采用陶瓷材质,陶瓷字面比普通的铜板字面贵3倍,VS依旧采用高成本的陶瓷面,保证字面光亮度 和平整度,完美诠释了顶级复刻应有的水准。把头对比:10点位和3点位把头都是黑色陶瓷光亮质感,中间镌刻着“HE”氦气排放logo 和欧米伽标志性电阻logo。壳耳和侧身对比::侧身壳耳线条非常接近,包括胶带头遮住部分VS的细节也是一点也不偷懒与正品一致打竖砂陶瓷拉丝透着一丝丝细腻的质感,我们见惯司空的都是在精钢上拉丝,而在陶瓷上拉丝细腻还是比较少见。转圈牙圈 对比:从圈口刻度清晰可见刻度间距和圈口边上的牙圈设计也是非常特别的。牙圈从侧边间距和深浅都非常接近。VS的做工非常到位。堪称开创之举的底盖结构Naiad技术突破很多人不了解什么叫Naiad技术,其实就是让底盖锁紧后,底盖上的字母始终在同一位置。而且拧底盖更加简洁方便,看似很简单的一个设计功能的提升,但是实际做到并不是那么容易的,由于表壳内侧加工难度大,要既能做到与正品一致能一步到位锁扣底盖,又要保证防水100%,在此同时这款又是陶瓷材质,加工难度要比金属材质困难很多,报废率也是极高,在打磨的过程中,到最后测试防水,有60%以上配件精度不够,无法达到密封防水,而配件报废。经过半年之久,技术人员不断尝试,努力,攻克难关!最后VS坚持实现按正品结构1:1复刻,才有今天与正品一致的Naiad表壳。背透对比:VS一体机芯与正品对比相似度高达98%以上,无论螺丝孔位,宝石位置、功能都是一致的,已经是市场公认的走时稳定、质量可靠的专有机芯。有个别表友提出 VS机芯摆轮多了快慢拨针,也就是时间误差调节器。其实,从技术上,已经能够做到跟正品一样的单拨针。但是复刻表就是复刻表,追求的是让众多爱表的人花少量的钱,体验无限接近正品的复刻表带来满足和享受。而不是无底线的追求以假乱真,或者出现复刻表当正品去欺诈等行为。物极必反。表扣对比:VS表扣与正品结构一致 真正可以做到与正品互换 采用陶瓷化钛金属折叠扣结构,连按钮都是陶瓷。胶带对比:VS采用一体成型天然纺织纹橡胶胶带,开模费用就高达10万,为了达到与正品一致,VS不惜成本。这也是这个腕表的灵魂之处,这条胶带是全橡胶胶带,不是市面上那些面部为布,底部为橡胶。VS做到与正品一致全橡胶带。无论从佩戴舒适度考虑,还是日常玩水。VS的全橡胶胶带都能给人非常好的体验。夜光对比:VS夜光也是一直被表友认可的,一直以来VS都是采用进口瑞士超强夜光 ,所以在黑暗中拍出,除了分针,夜明珠呈绿色夜光外,其余指针与刻度呈现蓝色夜光。亮度和持久性都是无限接近正品的。玻璃:弧拱形双面防反光耐磨损蓝宝石玻璃表镜防水性能:60 个大气压 (600 米 / 2000 英尺)表款点评:为了探索幽深黯黑的海底世界,欧米茄改良陶瓷工艺推出海马系列海洋宇宙“深海之黑”腕表。这款45.5毫米时计将GMT与潜水功能完美结合,散发非凡魅力。腕表采用全黑色,意味着当最终深潜到300米时,整片海洋在潜水员眼中都将变为一片漆黑。富有光泽的磨砂处理表壳由整块陶瓷精制而成,同种材质也被用以制造腕表的单向旋转表圈以及标有全新阿拉伯数字时间标识的表盘。百年灵是很多表友都喜欢的品牌,不过关于玩仿表的朋友来说,必定重视哪里可以买到质量好的百年灵高端精仿表。下面我告知我们购买百年灵A货精仿表的途径。买百年灵高端精仿表途径淘宝店肆是之前最大的出售途径,可是由于严打,只需被发现有仿表的品牌基本上直接被封店肆,关于腕表来说售后是很重要的,一旦店肆基本上售后就没有办法确保了,所以现在不主张淘宝店肆购买。
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《金刚般若波罗蜜经》全文
第一品 法会因由分
如是我闻,一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,
入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。
第二品 善现启请分
时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“希有!世尊!如来善护念
诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心?
”佛言:“善哉,善哉。须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听!当为汝说:善
男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”“唯然,世尊!愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若
有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边
众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨
应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可
思量不?”“不也,世尊!”“须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?”“不也,世尊!”“须菩提!菩萨无
住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。”
第五品 如理实见分
“须菩提!于意云何?可以身相见如来不?”“不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,
即非身相。”佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”
第六品 正信希有分
须菩提白佛言:“世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?”佛告须菩提:“莫作是说。如来灭后,
后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已
于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量
福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相;无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生若
心取相,则为著我人众生寿者。若取法相,即著我人众生寿者。何以故?若取非法相,即著我人众生寿者
,是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:‘汝等比丘,知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况
非法。’”
第七品 无得无说分
“须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”须菩提言:“如我解佛所说义,无
有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法
、非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。”
第八品 依法出生分
“须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?”须菩提言:“甚多,
世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。”“若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为
他人说,其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提!
所谓佛法者,即非佛法。”
第九品 一相无相分
“须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:‘我得须陀洹果’不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?须陀洹名
为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。”“须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:‘我得斯陀
含果’不?”须菩提言:不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。”“须菩提!于
意云何?阿那含能作是念:‘我得阿那含果’不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实
无不来,是故名阿那含。”“须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念,‘我得阿罗汉道’不?”须菩提言:“不也,
世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道’,即为著我人众生寿者。世
尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊,我不作是念:‘我是离欲阿罗汉’。世
尊!我若作是念:‘我得阿罗汉道’,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提
是乐阿兰那行。
第十品 庄严净土分
佛告须菩提:“于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?”“不也,世尊!如来在然灯佛所,于法实无
所得。”“须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?”“不也,世尊!何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄
严。”“是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而
生其心。须菩提!譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?”须菩提言:“甚大,世尊!何以故
?佛说非身,是名大身。”
第十一品 无为福胜分
“须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?”须菩提言:“甚多,世尊
!但诸恒河尚多无数,何况其沙。”“须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙
数三千大千世界,以用布施,得福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”佛告须菩提:“若善男子、善女人,
于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。”
第十二品 尊重正教分
“复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间、天人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,
何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,则为有佛,若尊
重弟子。”
第十三品 如法受持分
尔时,须菩提白佛言:“世尊!当何名此经,我等云何奉持?”佛告须菩提:“是经名为《金刚般若波罗蜜》
,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。须菩
提!于意云何?如来有所说法不?”须菩提白佛言:“世尊!如来无所说。”“须菩提!于意云何?三千大千
世界所有微尘是为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”“须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来
说:世界,非世界,是名世界。须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?”“不也,世尊!不可以三十
二相得见如来。何以故?如来说:三十二相,即是非相,是名三十二相。”“须菩提!若有善男子、善女人
,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。”
第十四品 离相寂灭分
尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:“希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所
得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有
功德。世尊!是实相者,即是非相,是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,
若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。
何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生、相寿者相
即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。”佛告须菩提:“如是!如是!若复有人得闻是经,不惊、不
怖、不畏,当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。
须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身
体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?
我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱
仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三
藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说:
‘菩萨心不应住色布施。’须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。如来说:一切诸相,即是非相。又说
:一切众生,即非众生。须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提!如来
所得法,此法无实无虚。须菩萨,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行
布施,如人有目,日光明照,见种种色。须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,
则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。”
第十五品 持经功德分
“须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河
沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受
持、读诵、为人解说。须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说,
为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、
无有边、不可思议功德。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故?须菩提!若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听受读诵、为人解说。
须菩提!在在处处,若有此经,一切世间、天、人、阿修罗,所应供养;当知此处则为是塔,皆应恭敬,
作礼围绕,以诸华香而散其处。”
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《金刚般若波罗蜜经》全文
第一品 法会因由分
如是我闻,一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,
入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。
第二品 善现启请分
时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“希有!世尊!如来善护念
诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心?
”佛言:“善哉,善哉。须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听!当为汝说:善
男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”“唯然,世尊!愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若
有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边
众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨
应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可
思量不?”“不也,世尊!”“须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?”“不也,世尊!”“须菩提!菩萨无
住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。”
第五品 如理实见分
“须菩提!于意云何?可以身相见如来不?”“不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,
即非身相。”佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”
第六品 正信希有分
须菩提白佛言:“世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?”佛告须菩提:“莫作是说。如来灭后,
后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已
于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量
福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相;无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生若
心取相,则为著我人众生寿者。若取法相,即著我人众生寿者。何以故?若取非法相,即著我人众生寿者
,是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:‘汝等比丘,知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况
非法。’”
第七品 无得无说分
“须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”须菩提言:“如我解佛所说义,无
有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法
、非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。”
第八品 依法出生分
“须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?”须菩提言:“甚多,
世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。”“若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为
他人说,其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提!
所谓佛法者,即非佛法。”
第九品 一相无相分
“须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:‘我得须陀洹果’不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?须陀洹名
为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。”“须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:‘我得斯陀
含果’不?”须菩提言:不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。”“须菩提!于
意云何?阿那含能作是念:‘我得阿那含果’不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实
无不来,是故名阿那含。”“须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念,‘我得阿罗汉道’不?”须菩提言:“不也,
世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道’,即为著我人众生寿者。世
尊!佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊,我不作是念:‘我是离欲阿罗汉’。世
尊!我若作是念:‘我得阿罗汉道’,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行,而名须菩提
是乐阿兰那行。
第十品 庄严净土分
佛告须菩提:“于意云何?如来昔在然灯佛所,于法有所得不?”“不也,世尊!如来在然灯佛所,于法实无
所得。”“须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?”“不也,世尊!何以故?庄严佛土者,即非庄严,是名庄
严。”“是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而
生其心。须菩提!譬如有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?”须菩提言:“甚大,世尊!何以故
?佛说非身,是名大身。”
第十一品 无为福胜分
“须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?是诸恒河沙宁为多不?”须菩提言:“甚多,世尊
!但诸恒河尚多无数,何况其沙。”“须菩提!我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙
数三千大千世界,以用布施,得福多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”佛告须菩提:“若善男子、善女人,
于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德。”
第十二品 尊重正教分
“复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间、天人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,
何况有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,则为有佛,若尊
重弟子。”
第十三品 如法受持分
尔时,须菩提白佛言:“世尊!当何名此经,我等云何奉持?”佛告须菩提:“是经名为《金刚般若波罗蜜》
,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。须菩
提!于意云何?如来有所说法不?”须菩提白佛言:“世尊!如来无所说。”“须菩提!于意云何?三千大千
世界所有微尘是为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!”“须菩提!诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来
说:世界,非世界,是名世界。须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?”“不也,世尊!不可以三十
二相得见如来。何以故?如来说:三十二相,即是非相,是名三十二相。”“须菩提!若有善男子、善女人
,以恒河沙等身命布施;若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。”
第十四品 离相寂灭分
尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:“希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所
得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有
功德。世尊!是实相者,即是非相,是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,
若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。
何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生、相寿者相
即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。”佛告须菩提:“如是!如是!若复有人得闻是经,不惊、不
怖、不畏,当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。
须菩提!忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身
体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?
我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱
仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三
藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说:
‘菩萨心不应住色布施。’须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。如来说:一切诸相,即是非相。又说
:一切众生,即非众生。须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提!如来
所得法,此法无实无虚。须菩萨,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行
布施,如人有目,日光明照,见种种色。须菩提!当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,
则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。”
第十五品 持经功德分
“须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河
沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受
持、读诵、为人解说。须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说,
为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、
无有边、不可思议功德。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故?须菩提!若乐小法者,著我见、人见、众生见、寿者见,则于此经,不能听受读诵、为人解说。
须菩提!在在处处,若有此经,一切世间、天、人、阿修罗,所应供养;当知此处则为是塔,皆应恭敬,
作礼围绕,以诸华香而散其处。”
春光初长 相约芬芳
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