孔子的遭遇
昔者孔子之在当时，有议其为陷者，有讥其为佞者，有毁其未贤，诋其为不知礼，而侮之以为东家丘①者，有嫉且诅之者②，有恶而欲杀之者③，晨门、荷蒉之徒，皆当时之贤士，且曰“是知其不可而为之者欤。？”“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。”④虽子路在升堂之列，尚不能无疑于其所见，不悦于其所欲往，而且以之为迂，则当时之不信夫子者，岂特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，宁以蕲人之知我、信我而已哉？盖其天地万物一体之仁，疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已，故其言曰：“吾非斯人之徒与而谁与⑤？”“欲洁其身，而乱大伦⑥。”“果哉，末之难矣⑦！”呜呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？若其“遁世无闷⑧”，“乐天知命⑨”者，则固“无入而不自得⑩”，“道并行而不相悖⑪”也。
①东家丘：《孔子家语》记载，孔子西邻有愚人，不知道孔子是圣人，称其为东家丘。
②有嫉且沮之者：《史记·孔子世家》记载，孔子任鲁国大司寇时，齐国害怕鲁国因此强大起来，就送女乐给鲁国国君和当权者季孙氏，使得鲁国国政荒废，孔子不得已离开鲁国。
③有恶而欲杀之者：《论语·宪问》记载，孔子周游列国时，经过宋国时，宋国的司马魋想杀他。
④“晨门、荷蒉”七句：皆出自《论语·宪问》，原文“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’”又：“子去磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：‘有心哉，击磬乎！’既而曰：‘鄙哉，硁硁乎！莫已知也，斯已而已矣。’”
⑤“吾非”句：语出《论语·微子》。
⑥ “欲洁”句：语出《论语·微子》。
⑦ 果哉，末之难矣：语出《论语·宪问》。
⑧ 遁世无闷：语出《易·乾·文言》。
⑨ 乐天知命：语出《易·系辞上》。
⑩ 无入而不自得：语出《中庸》。
⑪ 道并行而不相悖：语出《中庸》，原文“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。
这一段的引文太多，对没有古文基础的人，理解起来难度比较大，只能尽量试着让大家能看懂，理解阳明先生要表达的意思。
阳明先生说，孔圣人在世的时候，诋毁诽谤孔子的人也是很多的，有人议论他是阿谀奉承之人，有人讥讽他是奸佞之人，有人贬低他根本算不上贤人，有人诋毁他不懂礼，邻居用侮辱的口吻称他是“东家孔丘”，有人妒忌他给他添堵，有人看他不顺眼想要杀了他。
孔子的弟子子路在石门落宿，有个看门人叫晨门，是个贤者，问子路从何处来，子路说我从孔子处来，晨门说：我知道那个人，就是那个明知其不可为而为之的蠢货。
荷蒉，朱熹集注：“此荷蒉者亦隐士也。”后用为隐士之典。他认为对孔子十四年游历各国的生活，宣扬的那一套主张，都是逆社会潮流的一种行为，毫无可取之处。从孔子门前过的时候说：“别看孔子四处讲学，其实也是个没文化的人，又浅陋又固执，这样还想教化天下呀，还是早点洗洗睡了吧”。
“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。（没文化啊！铿铿作响的声音好像是在诉说世人都不懂你的心，别想太多了，还是早点洗洗睡吧！）”
孔子的弟子里边，子路虽然跻身于孔子的升堂入室弟子之列，尚且对孔子有过疑惑，并不完全认同孔子前行的方向，私下里也会认为孔子太过迂腐。由此看出，当时不信服孔子的又何止十之二三呢？
然而孔子把精力放在弘道天下这件事情上，专注到就像寻找自己丢失的孩子一样，四处周游宣扬自己可以造福天下的学说，难道孔子只是为了一己之心，希望别人了解自己，相信自己吗？
孔子有视天地万物为一体的仁爱之心，犹如病痛在身，迫切想要恢复健康一样，就算是想要停下来，也是停不下来的。孔子一生专注在这项事业上，哪里还有那么多精力和心思去关心别人是否理解自己，是否相信自己。我现在想做的事情和孔子当年想做的事情是一样的呀。
“吾非斯人之徒与而谁与？”的典故。在游历的路上，遇“长沮、桀溺耦而耕”。孔子让子路前去问路。桀溺知道子路是孔子的学生后，教育他说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”——天下老鸹一般黑，谁能改变的了呢？你们老跟着孔丘东跑西跑，无非是为了避开某些没有仁义的人。我告诉你，现在是整个世界都没有仁义了，不如跟着我们避开这整个世界！子路传话，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也！”——鸟兽和人是没有办法同群的，道不同不相为谋，儒家是讲入世治世的，不和天下人同群还谈什么入世治世？正因为社会动乱、天下无道，我才与自己的弟子们不知辛苦地四处奔走，为大道行于天下而努力，如果大道行于天下，我还费这劲干什么？
“欲洁其身而乱大伦”意思是如果有能力的人，都想着洁身自好，没有人以天下为己任了，整个社会就会是一片混乱。所以我们这些有能力的人，要有天下兴亡匹夫有责的担当，像暗夜里的一支蜡烛，即使光线微弱，也要去发挥自己的光和热，这是为儒者该尽的本分。
荷蒉说孔子，虽然你是个有心人，但是你太自不量力了，明知道做不到，还非要去做。好比涉水过河，浅的地方把裤脚挽起来就可以过去了，不至于湿到衣服，如果是水深的地方，你无论怎么拉着衣服，衣服还是要湿的，所以干脆还是不要过河了。孔子说，只要方向是对的，就算是衣服都湿了，我也还是要过河的。你逃避担当，不涉世事，的确容易的多，不会像我这样必须面对如此多的艰难险阻。
最后阳明先生感慨说，那些没有真心视天地万物为一体的人，谁又能真正理解孔子的心呢？世上那些逃避自身责任，主动放弃了使命担当的人，自然可以逍遥自在，并且可以用“无入而不自得”和“道并行而不相悖”为自己的无所作为辩解。
阳明先生讲这些例子的意思是说孔子当年的际遇和我一样，就算孔子是千古一圣，在世传道的时候也会遭受很多不解的诽谤。而我今天弘扬心学，正本清源，遭受一些非难和不解是再正常不过的了。人生总免不了毁誉参半，此处有获得，彼处就有失去，所以面对毁誉要心态平和。阳明先生最大的忧虑是圣人之道不传于世，至于“名利”二字，是不会对先生造成什么困扰的。
昔者孔子之在当时，有议其为陷者，有讥其为佞者，有毁其未贤，诋其为不知礼，而侮之以为东家丘①者，有嫉且诅之者②，有恶而欲杀之者③，晨门、荷蒉之徒，皆当时之贤士，且曰“是知其不可而为之者欤。？”“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。”④虽子路在升堂之列，尚不能无疑于其所见，不悦于其所欲往，而且以之为迂，则当时之不信夫子者，岂特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，宁以蕲人之知我、信我而已哉？盖其天地万物一体之仁，疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已，故其言曰：“吾非斯人之徒与而谁与⑤？”“欲洁其身，而乱大伦⑥。”“果哉，末之难矣⑦！”呜呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？若其“遁世无闷⑧”，“乐天知命⑨”者，则固“无入而不自得⑩”，“道并行而不相悖⑪”也。
①东家丘：《孔子家语》记载，孔子西邻有愚人，不知道孔子是圣人，称其为东家丘。
②有嫉且沮之者：《史记·孔子世家》记载，孔子任鲁国大司寇时，齐国害怕鲁国因此强大起来，就送女乐给鲁国国君和当权者季孙氏，使得鲁国国政荒废，孔子不得已离开鲁国。
③有恶而欲杀之者：《论语·宪问》记载，孔子周游列国时，经过宋国时，宋国的司马魋想杀他。
④“晨门、荷蒉”七句：皆出自《论语·宪问》，原文“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’”又：“子去磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：‘有心哉，击磬乎！’既而曰：‘鄙哉，硁硁乎！莫已知也，斯已而已矣。’”
⑤“吾非”句：语出《论语·微子》。
⑥ “欲洁”句：语出《论语·微子》。
⑦ 果哉，末之难矣：语出《论语·宪问》。
⑧ 遁世无闷：语出《易·乾·文言》。
⑨ 乐天知命：语出《易·系辞上》。
⑩ 无入而不自得：语出《中庸》。
⑪ 道并行而不相悖：语出《中庸》，原文“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。
这一段的引文太多，对没有古文基础的人，理解起来难度比较大，只能尽量试着让大家能看懂，理解阳明先生要表达的意思。
阳明先生说，孔圣人在世的时候，诋毁诽谤孔子的人也是很多的，有人议论他是阿谀奉承之人，有人讥讽他是奸佞之人，有人贬低他根本算不上贤人，有人诋毁他不懂礼，邻居用侮辱的口吻称他是“东家孔丘”，有人妒忌他给他添堵，有人看他不顺眼想要杀了他。
孔子的弟子子路在石门落宿，有个看门人叫晨门，是个贤者，问子路从何处来，子路说我从孔子处来，晨门说：我知道那个人，就是那个明知其不可为而为之的蠢货。
荷蒉，朱熹集注：“此荷蒉者亦隐士也。”后用为隐士之典。他认为对孔子十四年游历各国的生活，宣扬的那一套主张，都是逆社会潮流的一种行为，毫无可取之处。从孔子门前过的时候说：“别看孔子四处讲学，其实也是个没文化的人，又浅陋又固执，这样还想教化天下呀，还是早点洗洗睡了吧”。
“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。（没文化啊！铿铿作响的声音好像是在诉说世人都不懂你的心，别想太多了，还是早点洗洗睡吧！）”
孔子的弟子里边，子路虽然跻身于孔子的升堂入室弟子之列，尚且对孔子有过疑惑，并不完全认同孔子前行的方向，私下里也会认为孔子太过迂腐。由此看出，当时不信服孔子的又何止十之二三呢？
然而孔子把精力放在弘道天下这件事情上，专注到就像寻找自己丢失的孩子一样，四处周游宣扬自己可以造福天下的学说，难道孔子只是为了一己之心，希望别人了解自己，相信自己吗？
孔子有视天地万物为一体的仁爱之心，犹如病痛在身，迫切想要恢复健康一样，就算是想要停下来，也是停不下来的。孔子一生专注在这项事业上，哪里还有那么多精力和心思去关心别人是否理解自己，是否相信自己。我现在想做的事情和孔子当年想做的事情是一样的呀。
“吾非斯人之徒与而谁与？”的典故。在游历的路上，遇“长沮、桀溺耦而耕”。孔子让子路前去问路。桀溺知道子路是孔子的学生后，教育他说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”——天下老鸹一般黑，谁能改变的了呢？你们老跟着孔丘东跑西跑，无非是为了避开某些没有仁义的人。我告诉你，现在是整个世界都没有仁义了，不如跟着我们避开这整个世界！子路传话，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也！”——鸟兽和人是没有办法同群的，道不同不相为谋，儒家是讲入世治世的，不和天下人同群还谈什么入世治世？正因为社会动乱、天下无道，我才与自己的弟子们不知辛苦地四处奔走，为大道行于天下而努力，如果大道行于天下，我还费这劲干什么？
“欲洁其身而乱大伦”意思是如果有能力的人，都想着洁身自好，没有人以天下为己任了，整个社会就会是一片混乱。所以我们这些有能力的人，要有天下兴亡匹夫有责的担当，像暗夜里的一支蜡烛，即使光线微弱，也要去发挥自己的光和热，这是为儒者该尽的本分。
荷蒉说孔子，虽然你是个有心人，但是你太自不量力了，明知道做不到，还非要去做。好比涉水过河，浅的地方把裤脚挽起来就可以过去了，不至于湿到衣服，如果是水深的地方，你无论怎么拉着衣服，衣服还是要湿的，所以干脆还是不要过河了。孔子说，只要方向是对的，就算是衣服都湿了，我也还是要过河的。你逃避担当，不涉世事，的确容易的多，不会像我这样必须面对如此多的艰难险阻。
最后阳明先生感慨说，那些没有真心视天地万物为一体的人，谁又能真正理解孔子的心呢？世上那些逃避自身责任，主动放弃了使命担当的人，自然可以逍遥自在，并且可以用“无入而不自得”和“道并行而不相悖”为自己的无所作为辩解。
阳明先生讲这些例子的意思是说孔子当年的际遇和我一样，就算孔子是千古一圣，在世传道的时候也会遭受很多不解的诽谤。而我今天弘扬心学，正本清源，遭受一些非难和不解是再正常不过的了。人生总免不了毁誉参半，此处有获得，彼处就有失去，所以面对毁誉要心态平和。阳明先生最大的忧虑是圣人之道不传于世，至于“名利”二字，是不会对先生造成什么困扰的。
年底了，谢谢生命中的贵人
良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
董卿在《朗读者》中说：
“世间的一切都是遇见，就像冷遇见暖，有了雨；
春遇见冬，有了岁月；天遇见地，有了永恒；人遇见人，有了生命。”
人生这趟旅程，我们会遇到许多人。
有人中途离开，有人陪伴至终点；
有人给予温暖，有人欺骗伤害。
无论是福是祸，都是生命的馈赠。
感恩生命中的小人，因为有他们的存在，才让自己看清冷暖；
感恩生命中的贵人，因为有他们的帮助，才让自己度过难关。
“人用财试，金用火试。”
金钱，最考验人心，也最验证感情。
感恩过去一年中，救济自己的贵人。
你们本可以不这么做，却仍然尽己所能，帮我渡过难关。
有人说：“金钱是人心的照妖镜，一照就见世间的人情冷暖。”
金钱不是衡量感情的唯一条件，却是看清人心的最佳标准。
愿意救济自己的人，他们借的是财富，也是对自己的信任与支持。
这样的人，既不贪图你的身份地位，也不看重你的名声利益。
只因是朋友，便愿倾囊相助。
这样的人，是少数真心待己之人，能在落魄时伸出双手，给予温暖。
这一年，感恩你的帮助，让我不因金钱而窘迫，让我不被琐事而牵绊。
因为有你，才让我有渡过难关的勇气。
锦上添花易，雪中送炭难。
人这一生，最难得一知己，最难求一真心人。
就像每个人都会有难过之时，也有风雨之事。
真正的朋友，愿意在低谷时拉你一把，在落魄时给予帮助。
就像我们这辈子会遇到许多人，能留在身边的却少之又少。
真正的朋友，哪怕历经万千艰险，依然能陪在身边。
这样的人，能称之为“刎颈之交”，也能称一句“贵人”。
有句话说：“事不出，不知谁近谁远；人不品，不知谁浓谁淡。”
一个人只有在落难时，才懂得谁是雪中送炭，谁是避之不及；
只有身处卑微之地，才最有机缘看到世态人情的真相。
日久见人心，时间见人品。
这一年，感谢经受过时间的考验，留在自己身边的朋友；感恩不在低谷时，捧高踩低的贵人。
因为有你，让我即使深陷寒冬，依然能感受温暖。
人与人之间，信任就像一件看不见摸不着的奢侈品，让人心怀忐忑，却又满怀信心。
信任，就像一张易碎的薄纸，轻轻一碰，便能生出褶皱。
过去一年中，总有一些时刻，让人感到诅丧；总有一些言语，让人心生疲惫。
被误解时的慌张，沉默时的无奈，无法解释的难堪，只因一句“相信你”，便能消失殆尽。
一句相信，是对自己眼光的肯定，也是对对方的一种信任。
信任日常的相处不是作假，信任彼此的曾经不是虚幻。
这样的人，也许不善言辞，却能在自己最需要的时候，陪伴在侧；
也许只是一个无意的举动，却能让被误解的人，由内而外感到温暖。
这一年，感恩在人生被误解时，相信自己的贵人。
因为你的一句“我信你”，才是我支撑下去最大的勇气。
常言道：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”
这世上，总有一些人，说他人之不敢说，言他人之不愿言。
这样的人，明明知道甜言蜜语是“良药”，却更愿意“自讨苦吃”，只希望让他人不在鲜花掌声中迷失自我。
他们就像自己身边的一杆秤，每当天枰倾斜至自满，便提醒自己谦卑恭顺。
感谢过去一年，敢于说真话的朋友，正因为他们爱你，所以才更愿意让自己懂得警醒，不断精进。
有句话说：
“批评你的人是你今天的敌人，昨天的朋友；
吹捧你的人是你今天的朋友，明天的敌人。”
在这个“见人只说三分话，不可全抛一片心”的社会，在这个饱含现实、充满冷漠的社会，那些所谓的批评，实在弥足珍贵。
批评，是让自己不因一时得意而心生傲慢，不为一时成就而狂妄自大；
批评，也让自己能够更加清楚的了解那些整日围绕在身边的人，谁是诤友，谁是损友。
感谢这一年勇于指正错误，及时敲打批评的贵人。
因为有你，让我即使身处高位，亦能修正自我，行稳致远。
人这辈子，最大的运气，便是能遇到一个一直支持、相信自己的人。
感恩所有出现在生命中的贵人，在落魄时救济、在低谷时伸手、在被误解时信任、在自满时批评。
让我在这浮萍世界中，安然无恙；也在一个又一个黑暗中，给予我最大的能量。
点个在看，愿所有人都能将文章“分享”给他人，用无言的方式，表达自己的感谢。
也愿所有人都能在往后时光中，心怀感恩，不负遇见。
浅水喧哗，深水沉静。
欲成大事，学会沉稳。
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良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
董卿在《朗读者》中说：
“世间的一切都是遇见，就像冷遇见暖，有了雨；
春遇见冬，有了岁月；天遇见地，有了永恒；人遇见人，有了生命。”
人生这趟旅程，我们会遇到许多人。
有人中途离开，有人陪伴至终点；
有人给予温暖，有人欺骗伤害。
无论是福是祸，都是生命的馈赠。
感恩生命中的小人，因为有他们的存在，才让自己看清冷暖；
感恩生命中的贵人，因为有他们的帮助，才让自己度过难关。
“人用财试，金用火试。”
金钱，最考验人心，也最验证感情。
感恩过去一年中，救济自己的贵人。
你们本可以不这么做，却仍然尽己所能，帮我渡过难关。
有人说：“金钱是人心的照妖镜，一照就见世间的人情冷暖。”
金钱不是衡量感情的唯一条件，却是看清人心的最佳标准。
愿意救济自己的人，他们借的是财富，也是对自己的信任与支持。
这样的人，既不贪图你的身份地位，也不看重你的名声利益。
只因是朋友，便愿倾囊相助。
这样的人，是少数真心待己之人，能在落魄时伸出双手，给予温暖。
这一年，感恩你的帮助，让我不因金钱而窘迫，让我不被琐事而牵绊。
因为有你，才让我有渡过难关的勇气。
锦上添花易，雪中送炭难。
人这一生，最难得一知己，最难求一真心人。
就像每个人都会有难过之时，也有风雨之事。
真正的朋友，愿意在低谷时拉你一把，在落魄时给予帮助。
就像我们这辈子会遇到许多人，能留在身边的却少之又少。
真正的朋友，哪怕历经万千艰险，依然能陪在身边。
这样的人，能称之为“刎颈之交”，也能称一句“贵人”。
有句话说：“事不出，不知谁近谁远；人不品，不知谁浓谁淡。”
一个人只有在落难时，才懂得谁是雪中送炭，谁是避之不及；
只有身处卑微之地，才最有机缘看到世态人情的真相。
日久见人心，时间见人品。
这一年，感谢经受过时间的考验，留在自己身边的朋友；感恩不在低谷时，捧高踩低的贵人。
因为有你，让我即使深陷寒冬，依然能感受温暖。
人与人之间，信任就像一件看不见摸不着的奢侈品，让人心怀忐忑，却又满怀信心。
信任，就像一张易碎的薄纸，轻轻一碰，便能生出褶皱。
过去一年中，总有一些时刻，让人感到诅丧；总有一些言语，让人心生疲惫。
被误解时的慌张，沉默时的无奈，无法解释的难堪，只因一句“相信你”，便能消失殆尽。
一句相信，是对自己眼光的肯定，也是对对方的一种信任。
信任日常的相处不是作假，信任彼此的曾经不是虚幻。
这样的人，也许不善言辞，却能在自己最需要的时候，陪伴在侧；
也许只是一个无意的举动，却能让被误解的人，由内而外感到温暖。
这一年，感恩在人生被误解时，相信自己的贵人。
因为你的一句“我信你”，才是我支撑下去最大的勇气。
常言道：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”
这世上，总有一些人，说他人之不敢说，言他人之不愿言。
这样的人，明明知道甜言蜜语是“良药”，却更愿意“自讨苦吃”，只希望让他人不在鲜花掌声中迷失自我。
他们就像自己身边的一杆秤，每当天枰倾斜至自满，便提醒自己谦卑恭顺。
感谢过去一年，敢于说真话的朋友，正因为他们爱你，所以才更愿意让自己懂得警醒，不断精进。
有句话说：
“批评你的人是你今天的敌人，昨天的朋友；
吹捧你的人是你今天的朋友，明天的敌人。”
在这个“见人只说三分话，不可全抛一片心”的社会，在这个饱含现实、充满冷漠的社会，那些所谓的批评，实在弥足珍贵。
批评，是让自己不因一时得意而心生傲慢，不为一时成就而狂妄自大；
批评，也让自己能够更加清楚的了解那些整日围绕在身边的人，谁是诤友，谁是损友。
感谢这一年勇于指正错误，及时敲打批评的贵人。
因为有你，让我即使身处高位，亦能修正自我，行稳致远。
人这辈子，最大的运气，便是能遇到一个一直支持、相信自己的人。
感恩所有出现在生命中的贵人，在落魄时救济、在低谷时伸手、在被误解时信任、在自满时批评。
让我在这浮萍世界中，安然无恙；也在一个又一个黑暗中，给予我最大的能量。
点个在看，愿所有人都能将文章“分享”给他人，用无言的方式，表达自己的感谢。
也愿所有人都能在往后时光中，心怀感恩，不负遇见。
浅水喧哗，深水沉静。
欲成大事，学会沉稳。
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六祖慧能求法记
六祖慧能，俗姓卢，祖籍范阳（今河北涿州），父亲名行瑫(tao)，武德年间遭贬官，徙居到岭南新州（今广东新兴）。贞观十二年（638）二月初八，慧能就出生在新州。慧能三岁丧父，由母亲抚养成人。成人后，家境愈发贫寒，只能靠上山打柴和帮人做零活维持生计。
有一天，慧能上街卖柴，有位顾客买了他的柴，令他把柴送到旋店。在旋店的门口，有位客人在诵经，慧能听了，似有所悟，久久不肯离去。他上前向客人打听读诵的是什么经。从客人的介绍中，他得知五祖弘忍禅师在蕲州黄梅冯茂山传法，并经常劝告道俗信众读诵《金刚经》。慧能听了，心中遂产生北上求法的念头。但因为母亲尚在，不能立即前往。
慧能三十三岁的时候，母亲去世。安葬了母亲之后，慧能便取道韶州曹溪（今韶关）北上求法（此说与《六祖坛经》所记不同）。在韶州，他结识了德行之士刘志略，因为情投意和，结拜为兄弟。刘志略有个姑姑，是位比丘尼，名无尽藏，住在当地的山涧寺，经常读诵《涅槃经》。慧能白天与刘志略一起参加劳动，晚上则听无尽藏比丘尼读诵《涅槃经》。慧能虽然不识字，但他的悟性极好，经常在听完经之后，给无尽藏比丘尼解说经文的大义。有一次无尽藏比丘尼手捧经卷，向慧能请教一个字的读法和意义。
慧能回答说：“字即不识，义即请问。”
无尽藏比丘尼说道：“字尚不识，何能会义？”
慧能回答道：“诸佛妙理，非关文字。”
无尽藏比丘尼听了，非常惊异，知道慧能是个有道之人，心生敬意。这样一来，慧能的名声很快传遍乡里。虽然当时慧能还没有出家，但是当地的信众都争相前来瞻礼和供养。并且在附近的宝林古寺旧址上，为慧能建了一座道场。慧能在这个地方一住就是三年。
有一天，慧能突然想起求法的事来，私知念言：“我求大法，岂可中道而止？！”于是第二天便离开了宝林寺，继续向北行进。经过乐昌县西山石室间的时候，慧能遇见了智远禅师，并向智远禅师请教有关坐禅的一些事情。智远禅师告诉他说“观子神姿爽拔，殆非常入。吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅，汝当往彼参决（我看你神姿清朗超拔，恐怕不是一般的人。我听说菩提达磨从西域来到中土，传佛心印，展转至于黄梅五祖，你不要再耽误时间了，速往忍和尚处参学，以决生死之疑）。”
于是慧能一路风尘仆仆，直造黄梅五祖道场。
慧能自幼生活在岭南，目不识丁，生得瘦小，一幅山野樵夫的模样。所以五祖初见他的时候，便戏称他为“獦獠（gelao）”。《五灯会元》、《祖堂集》和《坛经》等书，都比较详细地记载了这次见面的情景——五祖问：“你从哪儿来？”
慧能道：“从岭南来。”
五祖问：“你到这里想干什么？”
慧能道：“不求别事，只求作佛。”
五祖道：“你这个獦獠，又是岭南人，你怎么能够成佛呢？”
慧能道：“人虽然有南北之分，佛性却没有南北之别。我这个獦獠，形象上虽然与和尚不同，但佛性又有什么差别？”
五祖听了，知道慧能根机很好，不是常人，本想继续跟他多交谈几句，但因为徒众都在左右，担心慧能日后会遭到众人的嫉妒和排斥，于是便把他打发到碓坊舂米。
舂米是一件苦差事。慧能生得矮小，体重不够，为了踏碓，他不得不在腰间拴上一块石头。就这样，慧能昼夜不停，勤勤恳恳地舂了八个月的米。
有一天，五祖把大众召集到一起，告诉大众说：“生死事大，无常迅速。我已经老了，当选一名接法人，以确保祖师的法脉不断。佛法不可思议，贵在实证，你们万千不要以为记住了我所说的法语，就算了事。你们且下去，各自根据自己的修行体会写一首偈子给我看看，如果有人契悟了佛意，我就把法衣传付给他，立他为六祖。”
当时，五祖会下，有七百多名僧人。其中，以神秀上座最为出色。秀上座是教授师，兼通内外之学，经常为大众讲经说法，并且得到了五祖的器重和众人的敬仰。因此，大众退下来之后，共相议论道：“六祖之称号，除了秀上座之外还有谁能够担当得起呢？我们不用劳心费力写什么偈子了，等秀上座得了法衣成为六祖，我们都依止他就完事了。”
听到大众的议论，神秀想，大众之所以不敢写偈子，是因为我是他的们的教授师。我应该向大和尚呈上偈子。当然，我呈偈子是为了求法，而不是为了夺取祖位。如果我不向大和尚呈偈子，大和尚怎么知道我心中见解的深浅呢？我又如何能得到五祖的传法呢？翻来覆去，左思右想，折腾了两三天，神秀终天作出了一首偈子，并趁夜深人静的时候，偷偷地写在廊壁上，偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
第二天早晨，五祖经过的时候，忽然看见此偈，知道是神秀所作。这首偈子虽然没有明心见性，但是，后人如果依此偈修行，还是可以得天大利益、免堕恶道的。因此，五祖还是当着众人的面对这首偈子大加赞叹，并且要求大众焚香读诵此偈，依偈而修。但是，私下里，五祖还是告诉神秀说：“你的这首偈子，还没有明心见性，见地还不到位，还在门外。如此见解，欲觅无上菩提，了不可得。无上菩提须于当下识自本心、见自本性中荐取。”说完，五祖吩咐神秀再作一偈。但是，几天过去了，神秀再没有作出新的偈子来。
后来有一天，慧能在碓坊舂米，听到外边有位童子在诵神秀的偈子，便上前打听，于是童子就把五祖吩咐大众作偈以及让大众梵香礼拜神秀之偈的事一一告诉了慧能。慧能听了，便央求童子道：“上人，我也要诵此偈，与秀上座结来生缘。自从我来到这里，我就一直舂米，八个多月，没有到过堂前，请上人引我到写有神秀偈子的廊壁前礼拜。”
于是，童子引慧能来到偈子前。慧能说：“我不识字，还请上人念给我听。”当时，江州别驾张日用正好在旁，便高声为慧能念诵那首偈子。
慧能听了，就说：“我也有一首偈子，请别驾给我写上。”别驾了听了，非常惊讶“你这个舂米的，也能作偈子，真是希有！”慧能正色道：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人没有意智。若经人，即有无量无边罪。”别驾听了，连忙谢罪道：“汝念偈子，我给你写。如果你将来得法了，不要忘了要先度我。”于是慧能念偈道：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？
偈子刚写完，大众无不惊愕。五祖见众人如此，担心有人伤害慧能，于是用鞋掌把慧能的偈子抹掉了，并且说“亦未见性”。众人见五祖这么说，也就不以为意。
第二天，五祖私下来到碓坊，见慧能腰间挂着石头舂米，说道：“求道之人，为法忘躯，就应当象你这个样子”。并问道：“米舂熟了吗？”慧能回答道：“米熟久矣，犹欠筛在。”
五祖于是用拄杖在碓头上敲了三下便离开了。慧能领会了五祖的意思，便于当天晚上三更的时候，偷偷地来到五祖的丈室。五祖用袈裟将慧能围起来，以免他人发现，并且给他讲解《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”的时候，慧能豁然大悟。原来一切万法不离自性！慧能一连说了五个何期，以表达自己悟道时的惊喜和见地：
何期自性本自清净！
何期自性本不生灭！
何期自性本自具足！
何期自性本无动摇！
何期自性能生万法！
五祖知道慧能已经大悟，便将顿教法门以及祖师衣钵传付给慧能，说道：“诸佛出世为一大事，故随机大小而引导之，遂有十地、三乘、顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙、秘密圆明、真实正法眼藏，付于上首大迦叶尊者，展转传授二十八世。至达磨届于此土，得可大师承袭，以至于今，今以法宝及所传袈裟用付于汝。善自保护，无令断绝。听吾偈曰：
有情来下种，因地果还生。
无情既无种，无性亦无生。
图片
慧能禅师跪受衣法之后，问道：“法则既受，衣付何人（法我已经受了，将来这祖衣该交付给谁呢）？”
五祖回答说：“昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命若悬丝。汝须速去，恐人害汝。”
慧能禅师又问：“当隐何所？”
五祖答道：“逢怀即止，遇会且藏。”
说完，五祖便亲自把慧能连夜送到九江驿。临行前，五祖又嘱咐慧能：“以后佛法将通过你而大兴。你离开黄梅后三年，我将入寂。你赶快往南方走，好自为之。不要急于出来弘法。这当中你会有劫难。”
慧能禅师再一次顶礼五诅，然后发足南行，不到两个月就到了大庾岭。
五祖送走慧能后，连续好几天没有上堂。众人都很疑惑，老和尚是不是生病了，于是纷纷前去问安。五祖告诉他们说：“我没有病，祖师的衣钵和法脉已经传到南方去了！”众人大惊，问道：“谁得到了衣钵？”五祖回答说：“能者得之。”
众人这才恍然大悟。此后便有了数百人前往南方追杀慧能禅师欲夺取衣钵的一连惊心动魄的故事。为了避免不测，慧能禅师一度在猎人队混了长达十五年之久。此后，因缘成熟了，慧能禅师才来到广州法性寺，在印宗法师的座下剃度，开始了他辉煌的弘法生涯。
在慧能禅师之前，禅宗一直是单传。自慧能禅师以后，禅宗很快在大江南北盛传开来，并形成了“一花五叶”的繁荣局面。慧能禅师的弟子很多，据《坛经》记载，有一千多人。其中比较著名的有法海、法达、智常、志彻、神会等。禅宗史上非常有影响的青原行思、南岳怀让和南阳慧忠等大禅师，也都是慧能禅师的法嗣。
慧能禅师入寂于先天元年（712），春秋七十六。他生前的主要讲法，由弟子法海整理成书，这就是我们现在所读到的《坛经》。在佛教史上，中土人的著述，被称之为经的，唯慧能禅师一人。
六祖慧能，俗姓卢，祖籍范阳（今河北涿州），父亲名行瑫(tao)，武德年间遭贬官，徙居到岭南新州（今广东新兴）。贞观十二年（638）二月初八，慧能就出生在新州。慧能三岁丧父，由母亲抚养成人。成人后，家境愈发贫寒，只能靠上山打柴和帮人做零活维持生计。
有一天，慧能上街卖柴，有位顾客买了他的柴，令他把柴送到旋店。在旋店的门口，有位客人在诵经，慧能听了，似有所悟，久久不肯离去。他上前向客人打听读诵的是什么经。从客人的介绍中，他得知五祖弘忍禅师在蕲州黄梅冯茂山传法，并经常劝告道俗信众读诵《金刚经》。慧能听了，心中遂产生北上求法的念头。但因为母亲尚在，不能立即前往。
慧能三十三岁的时候，母亲去世。安葬了母亲之后，慧能便取道韶州曹溪（今韶关）北上求法（此说与《六祖坛经》所记不同）。在韶州，他结识了德行之士刘志略，因为情投意和，结拜为兄弟。刘志略有个姑姑，是位比丘尼，名无尽藏，住在当地的山涧寺，经常读诵《涅槃经》。慧能白天与刘志略一起参加劳动，晚上则听无尽藏比丘尼读诵《涅槃经》。慧能虽然不识字，但他的悟性极好，经常在听完经之后，给无尽藏比丘尼解说经文的大义。有一次无尽藏比丘尼手捧经卷，向慧能请教一个字的读法和意义。
慧能回答说：“字即不识，义即请问。”
无尽藏比丘尼说道：“字尚不识，何能会义？”
慧能回答道：“诸佛妙理，非关文字。”
无尽藏比丘尼听了，非常惊异，知道慧能是个有道之人，心生敬意。这样一来，慧能的名声很快传遍乡里。虽然当时慧能还没有出家，但是当地的信众都争相前来瞻礼和供养。并且在附近的宝林古寺旧址上，为慧能建了一座道场。慧能在这个地方一住就是三年。
有一天，慧能突然想起求法的事来，私知念言：“我求大法，岂可中道而止？！”于是第二天便离开了宝林寺，继续向北行进。经过乐昌县西山石室间的时候，慧能遇见了智远禅师，并向智远禅师请教有关坐禅的一些事情。智远禅师告诉他说“观子神姿爽拔，殆非常入。吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅，汝当往彼参决（我看你神姿清朗超拔，恐怕不是一般的人。我听说菩提达磨从西域来到中土，传佛心印，展转至于黄梅五祖，你不要再耽误时间了，速往忍和尚处参学，以决生死之疑）。”
于是慧能一路风尘仆仆，直造黄梅五祖道场。
慧能自幼生活在岭南，目不识丁，生得瘦小，一幅山野樵夫的模样。所以五祖初见他的时候，便戏称他为“獦獠（gelao）”。《五灯会元》、《祖堂集》和《坛经》等书，都比较详细地记载了这次见面的情景——五祖问：“你从哪儿来？”
慧能道：“从岭南来。”
五祖问：“你到这里想干什么？”
慧能道：“不求别事，只求作佛。”
五祖道：“你这个獦獠，又是岭南人，你怎么能够成佛呢？”
慧能道：“人虽然有南北之分，佛性却没有南北之别。我这个獦獠，形象上虽然与和尚不同，但佛性又有什么差别？”
五祖听了，知道慧能根机很好，不是常人，本想继续跟他多交谈几句，但因为徒众都在左右，担心慧能日后会遭到众人的嫉妒和排斥，于是便把他打发到碓坊舂米。
舂米是一件苦差事。慧能生得矮小，体重不够，为了踏碓，他不得不在腰间拴上一块石头。就这样，慧能昼夜不停，勤勤恳恳地舂了八个月的米。
有一天，五祖把大众召集到一起，告诉大众说：“生死事大，无常迅速。我已经老了，当选一名接法人，以确保祖师的法脉不断。佛法不可思议，贵在实证，你们万千不要以为记住了我所说的法语，就算了事。你们且下去，各自根据自己的修行体会写一首偈子给我看看，如果有人契悟了佛意，我就把法衣传付给他，立他为六祖。”
当时，五祖会下，有七百多名僧人。其中，以神秀上座最为出色。秀上座是教授师，兼通内外之学，经常为大众讲经说法，并且得到了五祖的器重和众人的敬仰。因此，大众退下来之后，共相议论道：“六祖之称号，除了秀上座之外还有谁能够担当得起呢？我们不用劳心费力写什么偈子了，等秀上座得了法衣成为六祖，我们都依止他就完事了。”
听到大众的议论，神秀想，大众之所以不敢写偈子，是因为我是他的们的教授师。我应该向大和尚呈上偈子。当然，我呈偈子是为了求法，而不是为了夺取祖位。如果我不向大和尚呈偈子，大和尚怎么知道我心中见解的深浅呢？我又如何能得到五祖的传法呢？翻来覆去，左思右想，折腾了两三天，神秀终天作出了一首偈子，并趁夜深人静的时候，偷偷地写在廊壁上，偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
第二天早晨，五祖经过的时候，忽然看见此偈，知道是神秀所作。这首偈子虽然没有明心见性，但是，后人如果依此偈修行，还是可以得天大利益、免堕恶道的。因此，五祖还是当着众人的面对这首偈子大加赞叹，并且要求大众焚香读诵此偈，依偈而修。但是，私下里，五祖还是告诉神秀说：“你的这首偈子，还没有明心见性，见地还不到位，还在门外。如此见解，欲觅无上菩提，了不可得。无上菩提须于当下识自本心、见自本性中荐取。”说完，五祖吩咐神秀再作一偈。但是，几天过去了，神秀再没有作出新的偈子来。
后来有一天，慧能在碓坊舂米，听到外边有位童子在诵神秀的偈子，便上前打听，于是童子就把五祖吩咐大众作偈以及让大众梵香礼拜神秀之偈的事一一告诉了慧能。慧能听了，便央求童子道：“上人，我也要诵此偈，与秀上座结来生缘。自从我来到这里，我就一直舂米，八个多月，没有到过堂前，请上人引我到写有神秀偈子的廊壁前礼拜。”
于是，童子引慧能来到偈子前。慧能说：“我不识字，还请上人念给我听。”当时，江州别驾张日用正好在旁，便高声为慧能念诵那首偈子。
慧能听了，就说：“我也有一首偈子，请别驾给我写上。”别驾了听了，非常惊讶“你这个舂米的，也能作偈子，真是希有！”慧能正色道：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，上上人没有意智。若经人，即有无量无边罪。”别驾听了，连忙谢罪道：“汝念偈子，我给你写。如果你将来得法了，不要忘了要先度我。”于是慧能念偈道：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？
偈子刚写完，大众无不惊愕。五祖见众人如此，担心有人伤害慧能，于是用鞋掌把慧能的偈子抹掉了，并且说“亦未见性”。众人见五祖这么说，也就不以为意。
第二天，五祖私下来到碓坊，见慧能腰间挂着石头舂米，说道：“求道之人，为法忘躯，就应当象你这个样子”。并问道：“米舂熟了吗？”慧能回答道：“米熟久矣，犹欠筛在。”
五祖于是用拄杖在碓头上敲了三下便离开了。慧能领会了五祖的意思，便于当天晚上三更的时候，偷偷地来到五祖的丈室。五祖用袈裟将慧能围起来，以免他人发现，并且给他讲解《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”的时候，慧能豁然大悟。原来一切万法不离自性！慧能一连说了五个何期，以表达自己悟道时的惊喜和见地：
何期自性本自清净！
何期自性本不生灭！
何期自性本自具足！
何期自性本无动摇！
何期自性能生万法！
五祖知道慧能已经大悟，便将顿教法门以及祖师衣钵传付给慧能，说道：“诸佛出世为一大事，故随机大小而引导之，遂有十地、三乘、顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙、秘密圆明、真实正法眼藏，付于上首大迦叶尊者，展转传授二十八世。至达磨届于此土，得可大师承袭，以至于今，今以法宝及所传袈裟用付于汝。善自保护，无令断绝。听吾偈曰：
有情来下种，因地果还生。
无情既无种，无性亦无生。
图片
慧能禅师跪受衣法之后，问道：“法则既受，衣付何人（法我已经受了，将来这祖衣该交付给谁呢）？”
五祖回答说：“昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命若悬丝。汝须速去，恐人害汝。”
慧能禅师又问：“当隐何所？”
五祖答道：“逢怀即止，遇会且藏。”
说完，五祖便亲自把慧能连夜送到九江驿。临行前，五祖又嘱咐慧能：“以后佛法将通过你而大兴。你离开黄梅后三年，我将入寂。你赶快往南方走，好自为之。不要急于出来弘法。这当中你会有劫难。”
慧能禅师再一次顶礼五诅，然后发足南行，不到两个月就到了大庾岭。
五祖送走慧能后，连续好几天没有上堂。众人都很疑惑，老和尚是不是生病了，于是纷纷前去问安。五祖告诉他们说：“我没有病，祖师的衣钵和法脉已经传到南方去了！”众人大惊，问道：“谁得到了衣钵？”五祖回答说：“能者得之。”
众人这才恍然大悟。此后便有了数百人前往南方追杀慧能禅师欲夺取衣钵的一连惊心动魄的故事。为了避免不测，慧能禅师一度在猎人队混了长达十五年之久。此后，因缘成熟了，慧能禅师才来到广州法性寺，在印宗法师的座下剃度，开始了他辉煌的弘法生涯。
在慧能禅师之前，禅宗一直是单传。自慧能禅师以后，禅宗很快在大江南北盛传开来，并形成了“一花五叶”的繁荣局面。慧能禅师的弟子很多，据《坛经》记载，有一千多人。其中比较著名的有法海、法达、智常、志彻、神会等。禅宗史上非常有影响的青原行思、南岳怀让和南阳慧忠等大禅师，也都是慧能禅师的法嗣。
慧能禅师入寂于先天元年（712），春秋七十六。他生前的主要讲法，由弟子法海整理成书，这就是我们现在所读到的《坛经》。在佛教史上，中土人的著述，被称之为经的，唯慧能禅师一人。
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