卡卢仁波切的最后一次说法
《二规教言论》
众生财富如闪电,身如浮泡无常性。
壹|利益众生
六道众生,遍满虚空,
于六道中,众生的生存方式,多至不可胜数。
例如,有些众生能看见其他各道中的众生;
有些众生则无能为力,六道众生里,
最不幸的是地狱道和饿鬼道的众生,
他们的寿命最长,痛苦最剧。
地狱众生受极寒极热之苦,
饿鬼受极饥极渴之苦。
若能看到他们,我们即会生起悲心,
自忖非得救助他们不可,
唯一能提供我们资料,
让我们了解他们处境的是佛法中,
对地狱道和饿鬼道的描述。
我们看不到此二道,
而此二道的众生亦看不见我们。
我们若想利益他们,
除了修行佛法,别无他途。
我们在此世间所能看见的众生是各种动物,
包括鸟、猪、狗、牛、羊、鱼、蛙及昆虫等。
这些众生过去所造之业不善,
如今都不能主宰自己的生活,
我们能看见他们及其所受之大苦。
我们若想能帮助它们,对它们说法是没用的,
因为它们不懂我们的语言。
虽然念诵佛号、短咒、长咒给它们听,
会对它们有所帮助,
但我们无法让许多众生获得大益。
贰|今生最重要的事
我们能传予法义,
并能期望其了解而获益者是世间的人类。
不过,很少有人能了解佛法,
可能有百分之九十九的人不懂佛法讲的是什么;
那些能懂一点佛法的人,
有的对佛法了无兴趣,
有的则怎么说也不能起信。
由于大多数人皆属此类,
能认识佛法旨趣者仅仅百中得一,
故以法教助人很难。
像我们这样对佛法能有所了解、能生欢喜心,
并已入于佛法修行之道者,极少。
对我等来说,今生最有益、最重要之事,
莫过于见法、修法,以致能行法,
心是了解佛法所必须讨论的根本问题。
流转生死者是心,受轮回之苦者是心,
超越痛苦而成觉利生者也是心。
不管是轮回还是成觉,
其中除心之外,别无其他,
因此,认识心是一件极端重要之事。
为了要认识心,我们先举一例。
搀杂泥土之水,对我们没什么用处,
清净之水则做什么都行,
可供饮用、可以烹茶等等。
不净之心是处于无明的根本识,犹如泥水;
根本智,无染的净心则有如清水。
我们若对心性了解到某种程度,
自然会领悟业因果报的运作。
结果,我们就会舍恶行善而造善业,
我们的恶业也会因而逐渐消失。
对心的了解即是这样,
使得我们体会到业因果报所含的真义。
叁|业因果报的运作
现在,我们来更仔细地,
了解心与领悟业之间的关联。
首先要谈的是,根本识不净之心象地一样,
它具有地大的特色,地是坚固的。
其潮湿显示水大的存在;
其温暖是火大;其活动是风大;
其广大性为湖、树、草等之所依是空大,
因此,地大之中,五大具足。
根本识有五大的特色:
从根本识出现“八识”、“五蕴”,
以及我们经验中的其他方面。
这些都是在根本识这块“地”上所种之因。
从这些因所生之果很多,
犹如上述的泥水,亦即所谓的“因果”。
生死轮回的现象,出自此根本识,
也回归此根本识,这就是业因果报的运作。
业果以烦恼为所依。例如,我们若有某物,
心中会想:“这是我的。”
如是一来,执着即起,
我们若忧虑他人前来夺取该物,就会生起贪心。
此贪成为因,一旦融入根本识中,
或刻在根本识上,其后果将是贫穷和更贪。
同样的道理,善因生善果,恶因生恶果,
所有佛法中最主要的即是业因果报。
理由是,在业因果报方面若行得正,
恶业即减,善业即增,
以致我们有可能积聚福智二资粮,而终成正觉。
肆|舍恶行善
修此成觉之道的第一步,
是皈依上师和三宝,然后是观业因果报,
依自己的了悟而舍恶行善,
名为“资粮道”,当你依序修行下、中、上,
三个次第的资粮道时,你的善业随之增加,
最后,你在精进、智慧、忍辱方面也大有长进。
至此,你已抵达“加行道”。
在加行道,你修禅定和精进,也就是修法。
结果,你直证曾用理智所观的心性,
这是进入“见道”的时刻。
依序修行下、中、上三个次第的见道,
直到抵达见道极顶为止。
至此,我们看心性的空、
明与无碍智就像看见密友,一眼即能认出。
资粮道、加行道与见道,
都各含有下、中、上三个次第,
都是小乘、大乘及金刚乘所不可或缺的,
此三道之所依,在三乘中完全相同。
三乘无一不是殊胜的,
悲心、加持和力量之源,
无一不是成觉的宝贵方便,
不过,此三道修行时间的长短,
在三乘中就大有差异了。
伍|不断念诵六字真言
在修道所需时间上,
小乘极长,大乘比小乘短得多,
而我们所讲的金刚乘则又远较其他二乘为短。
例如,金刚乘的行者中,
上等根器可即身成觉;
中等根器可于中阴阶段成觉;
下等根器也可在修过三生或七生之后成觉。
因此,就金刚乘的修行来看,
资粮道、加行道与见道,都是相当短的,
这是因为金刚乘具有充实,
其修行的方便法和大悲心,
我们如今能有机会修金刚乘,
真是太幸运了,关于此点,有例为证。
佛曾说过,
没有比诵“嗡嘛尼贝美吽”更有益的了。
发愿诵此六字真言一亿遍者,
可用小乘的方式,那就是独诵。
无论如何精进,
也要三年多的时间才能诵完一亿遍。
但若用大乘的方式去诵,
则可集一百位有相同信仰和志愿者,
共同诵此真言,把每人所诵的真言遍数加在一起,
即成所谓“共同一亿遍”,
这比用小乘的方式要快得多了。
然而,依金刚乘的看法,
诵真言者可想象自己化现为一百、
一万或十万观世音,
并想象这些化身都真在那里不断念诵六字真言。
若以信心修行此法,则只要几个小时或几天,
就能诵完一亿遍,
在效率上,诸乘之间有着这样的差别。
陆|金刚乘道的修法
如果我们只对,
某一位上师、本尊或佛有大信心,
而欲向其礼拜十万次,那就需要很长的时间。
这种修法会除一些障碍和积一些功德,
但起信的对象只有一个。
在修四加行时,我们的修法,
是想象面前空中充满上师、本尊、佛陀、
菩萨、空行母、护者及护法成百、
成千、成万,遍布十方,真的在我们面前现身。
我们想象自己发出成百、成千、成万的化身,
与一切众生共同向诸上师等顶礼。
如是礼拜十万次,我们所积之功德及所除之障疑,
就像礼拜无数个十万次那么多,
这就是金刚乘道的修法。
富人可能想要一些金银绸缎等贵重物品,
来供养其所信的上师或佛,
可能先款待这位上师或佛,
然后献上自认为是宝贵的东西,
说:“这是我所珍爱之物,希望您肯接受。”
这种出自信心的献供,能为献供者积大功德,
是一件非常好的事。
同样的,在修曼达供时,
我们不断向十方诸佛与菩萨,
献上自己的身、语、意和一切所有;
献上过去、现在、未来所积之善;
献上天、人的各种享受枣美妙之声色、
美味和香味、愉快的感受,
我们以大信心,一再如是去做。
我们用此修法所积之功德,
比上述富人所积要多数千倍、数万倍、数十万倍,
我们所积之功德增加,我们的障疑就相对减少,
所以说,金刚乘道具有无量善巧方便和悲心。
柒|一切现象皆起于心
金刚乘的这种善巧方便从何而来?
从心而来,一切现象皆起于心;
心性是空、明、无碍智;
若能知此心性,我们就会了解,
金刚乘所有起于心的善巧方便。
有此了解,我们修善、修法就容易了,
我们的修行会立即产生效果。
目前,我们把一切经验色、声、香、味、触,
都看成是真实的、实存的,
我们想:“我存在,有我,我的确存在,”
我们有一种以自我为中心的成见。
固执这种成见实在是极能限制成长,
和令人衰弱之事,
它就像是在索拿达地区的道路上布满了荆棘,
而我们却光着脚在上面走。
扎入脚中的每一根刺,都非拔不可,
这使得我们的前进既费时又困难。
显然,我们若是穿上坚固的鞋,
那就好走得多了。
同样的,如果我们真正了解一切现象,
只是内在之惑的反映以及心也是空的,
那么我们无论做任何事,
都不会在生活中遭遇困难。
捌|观想佛和上师
我们必须观想、祈求上师、本尊和佛陀,
以及对他们生起信心,
不这样做,即不可能行解脱道。
佛陀存在,上师存在,本尊存在,
因为他们存在,我们才能得到,
他们所赐的各种加持及成就。
不过,我们所说的佛或上师,
并非象铁、水晶或金银那样的物质,
你决不可以这种唯物的态度去看他们,
上师或佛的本质是空;
其性唯明;其相是无碍智的游戏。
除此之外,他们完全没有真正具体的形色,
就像虚空之空明一样。
了知他们如此,我们即能生起信心,
让自己的心与他们的心合二为一,息念安住,
这种态度及修行,极其重要,这一点关系重大!
有些人可能对上师或佛有大信心,
但他们想:“我的上师是真实的,
具有这种形相、这种声音、这种感受等等。
我的上师确实存在,我自己也确是某某人,
我对这位上师大有信心,
我很敬爱我的上师,
我的心全放在我的上师身上,
我愿尽我所能侍奉我的上师,并以信心修行。”
后来,上师圆寂时,
他们想:“真可怕!上师圆寂了”他们不胜悲愁,
心想:“我再也看不见我的上师了!”
因此,他们深感沮丧和焦虑,
这是由于误将上师之肉身看作实有所致。
玖|不要执着自己的成就
我的根本上师之一,
是博学有成就的康育仁波切,
他是很了不起的人。
他有一位法国女弟子,对他极为虔敬,
这位女弟子想:
“康育仁波切是我的根本上师,
我对他有大信心。”
在教禅观时,康育仁波切要她把心,
与他的心合在一起。
于是女弟子想:“自今而后,
我愿将我之身与他之身看作是不可分,
将我们之语看作不可分,将我们之意看作不可分。”
她在这一点上观想了一段时间,
她的信心纯正,修得也好。
不过,她潜在的执着心强,
不久之后,她好象随时随地都带着上师:
他走她也走,他坐她也坐,如影随形。
她觉得老是有上师在身边压力很大,
以致白天吃不下饭,
晚上睡不着觉,她几乎要发疯了。
我过去常看到她,如今已有些时候没见面了,
结果如何,不得而知,
像她这样的执着,相当危险。
据说,我们一执着本尊,本尊即成枷锁,
我们一执着自己的成就,
不管是多么大的成就,成就即成障碍。
拾|把一切看作是观世音之心
很多人想:“我的上师老了,住的又远,
因此,我不会再见到他了,
我们相隔太远,使我无法得到他的加持。”
有很多人真这么想,
这是由于不知上师之心有如天空,
以及不知自己之心亦如天空,
而产生的错误观念,简言之,
不要把你的血肉之躯看成真实的存在。
你要想象自身现观世音菩萨相,
空而明显,有如天空中出现的彩虹。
你要尽量把观世音身相,
所有细部都想象得清清楚楚,
至少,你也要认为自身具观世音相。
同样的,你要把一切声音,
都看作是声与空的结合,
是观世音六字大明咒的自然回音。
你要把一切精神现象和活动都看作是观世音之心,
是智与空的结合大手印。
心遍虚空智满心,
让你的心安住于智之空明,无有散乱。
然后,无论做什么行、坐,
或任何日常活动你都要保持此智。
如是,你的修行就会逐步进展,
成佛不再是难事,一切现象,
和你的生活经验都将变为成觉之道的一部分。
于此世间,每天都有人死去,
无论如何,人人都不免一死,
但每天出生的人数跟死去的也差不多。
因此,这个世间永不会空,
而将老是这样,于此世间,
人们有各种不同的生活经验,
但生、老、病、死则一,无人能免,
一切无常,没有永恒或实存者。
我们必须将此点牢记在心,
时刻不忘,这是绝对必要的。
《二规教言论》
众生财富如闪电,身如浮泡无常性。
壹|利益众生
六道众生,遍满虚空,
于六道中,众生的生存方式,多至不可胜数。
例如,有些众生能看见其他各道中的众生;
有些众生则无能为力,六道众生里,
最不幸的是地狱道和饿鬼道的众生,
他们的寿命最长,痛苦最剧。
地狱众生受极寒极热之苦,
饿鬼受极饥极渴之苦。
若能看到他们,我们即会生起悲心,
自忖非得救助他们不可,
唯一能提供我们资料,
让我们了解他们处境的是佛法中,
对地狱道和饿鬼道的描述。
我们看不到此二道,
而此二道的众生亦看不见我们。
我们若想利益他们,
除了修行佛法,别无他途。
我们在此世间所能看见的众生是各种动物,
包括鸟、猪、狗、牛、羊、鱼、蛙及昆虫等。
这些众生过去所造之业不善,
如今都不能主宰自己的生活,
我们能看见他们及其所受之大苦。
我们若想能帮助它们,对它们说法是没用的,
因为它们不懂我们的语言。
虽然念诵佛号、短咒、长咒给它们听,
会对它们有所帮助,
但我们无法让许多众生获得大益。
贰|今生最重要的事
我们能传予法义,
并能期望其了解而获益者是世间的人类。
不过,很少有人能了解佛法,
可能有百分之九十九的人不懂佛法讲的是什么;
那些能懂一点佛法的人,
有的对佛法了无兴趣,
有的则怎么说也不能起信。
由于大多数人皆属此类,
能认识佛法旨趣者仅仅百中得一,
故以法教助人很难。
像我们这样对佛法能有所了解、能生欢喜心,
并已入于佛法修行之道者,极少。
对我等来说,今生最有益、最重要之事,
莫过于见法、修法,以致能行法,
心是了解佛法所必须讨论的根本问题。
流转生死者是心,受轮回之苦者是心,
超越痛苦而成觉利生者也是心。
不管是轮回还是成觉,
其中除心之外,别无其他,
因此,认识心是一件极端重要之事。
为了要认识心,我们先举一例。
搀杂泥土之水,对我们没什么用处,
清净之水则做什么都行,
可供饮用、可以烹茶等等。
不净之心是处于无明的根本识,犹如泥水;
根本智,无染的净心则有如清水。
我们若对心性了解到某种程度,
自然会领悟业因果报的运作。
结果,我们就会舍恶行善而造善业,
我们的恶业也会因而逐渐消失。
对心的了解即是这样,
使得我们体会到业因果报所含的真义。
叁|业因果报的运作
现在,我们来更仔细地,
了解心与领悟业之间的关联。
首先要谈的是,根本识不净之心象地一样,
它具有地大的特色,地是坚固的。
其潮湿显示水大的存在;
其温暖是火大;其活动是风大;
其广大性为湖、树、草等之所依是空大,
因此,地大之中,五大具足。
根本识有五大的特色:
从根本识出现“八识”、“五蕴”,
以及我们经验中的其他方面。
这些都是在根本识这块“地”上所种之因。
从这些因所生之果很多,
犹如上述的泥水,亦即所谓的“因果”。
生死轮回的现象,出自此根本识,
也回归此根本识,这就是业因果报的运作。
业果以烦恼为所依。例如,我们若有某物,
心中会想:“这是我的。”
如是一来,执着即起,
我们若忧虑他人前来夺取该物,就会生起贪心。
此贪成为因,一旦融入根本识中,
或刻在根本识上,其后果将是贫穷和更贪。
同样的道理,善因生善果,恶因生恶果,
所有佛法中最主要的即是业因果报。
理由是,在业因果报方面若行得正,
恶业即减,善业即增,
以致我们有可能积聚福智二资粮,而终成正觉。
肆|舍恶行善
修此成觉之道的第一步,
是皈依上师和三宝,然后是观业因果报,
依自己的了悟而舍恶行善,
名为“资粮道”,当你依序修行下、中、上,
三个次第的资粮道时,你的善业随之增加,
最后,你在精进、智慧、忍辱方面也大有长进。
至此,你已抵达“加行道”。
在加行道,你修禅定和精进,也就是修法。
结果,你直证曾用理智所观的心性,
这是进入“见道”的时刻。
依序修行下、中、上三个次第的见道,
直到抵达见道极顶为止。
至此,我们看心性的空、
明与无碍智就像看见密友,一眼即能认出。
资粮道、加行道与见道,
都各含有下、中、上三个次第,
都是小乘、大乘及金刚乘所不可或缺的,
此三道之所依,在三乘中完全相同。
三乘无一不是殊胜的,
悲心、加持和力量之源,
无一不是成觉的宝贵方便,
不过,此三道修行时间的长短,
在三乘中就大有差异了。
伍|不断念诵六字真言
在修道所需时间上,
小乘极长,大乘比小乘短得多,
而我们所讲的金刚乘则又远较其他二乘为短。
例如,金刚乘的行者中,
上等根器可即身成觉;
中等根器可于中阴阶段成觉;
下等根器也可在修过三生或七生之后成觉。
因此,就金刚乘的修行来看,
资粮道、加行道与见道,都是相当短的,
这是因为金刚乘具有充实,
其修行的方便法和大悲心,
我们如今能有机会修金刚乘,
真是太幸运了,关于此点,有例为证。
佛曾说过,
没有比诵“嗡嘛尼贝美吽”更有益的了。
发愿诵此六字真言一亿遍者,
可用小乘的方式,那就是独诵。
无论如何精进,
也要三年多的时间才能诵完一亿遍。
但若用大乘的方式去诵,
则可集一百位有相同信仰和志愿者,
共同诵此真言,把每人所诵的真言遍数加在一起,
即成所谓“共同一亿遍”,
这比用小乘的方式要快得多了。
然而,依金刚乘的看法,
诵真言者可想象自己化现为一百、
一万或十万观世音,
并想象这些化身都真在那里不断念诵六字真言。
若以信心修行此法,则只要几个小时或几天,
就能诵完一亿遍,
在效率上,诸乘之间有着这样的差别。
陆|金刚乘道的修法
如果我们只对,
某一位上师、本尊或佛有大信心,
而欲向其礼拜十万次,那就需要很长的时间。
这种修法会除一些障碍和积一些功德,
但起信的对象只有一个。
在修四加行时,我们的修法,
是想象面前空中充满上师、本尊、佛陀、
菩萨、空行母、护者及护法成百、
成千、成万,遍布十方,真的在我们面前现身。
我们想象自己发出成百、成千、成万的化身,
与一切众生共同向诸上师等顶礼。
如是礼拜十万次,我们所积之功德及所除之障疑,
就像礼拜无数个十万次那么多,
这就是金刚乘道的修法。
富人可能想要一些金银绸缎等贵重物品,
来供养其所信的上师或佛,
可能先款待这位上师或佛,
然后献上自认为是宝贵的东西,
说:“这是我所珍爱之物,希望您肯接受。”
这种出自信心的献供,能为献供者积大功德,
是一件非常好的事。
同样的,在修曼达供时,
我们不断向十方诸佛与菩萨,
献上自己的身、语、意和一切所有;
献上过去、现在、未来所积之善;
献上天、人的各种享受枣美妙之声色、
美味和香味、愉快的感受,
我们以大信心,一再如是去做。
我们用此修法所积之功德,
比上述富人所积要多数千倍、数万倍、数十万倍,
我们所积之功德增加,我们的障疑就相对减少,
所以说,金刚乘道具有无量善巧方便和悲心。
柒|一切现象皆起于心
金刚乘的这种善巧方便从何而来?
从心而来,一切现象皆起于心;
心性是空、明、无碍智;
若能知此心性,我们就会了解,
金刚乘所有起于心的善巧方便。
有此了解,我们修善、修法就容易了,
我们的修行会立即产生效果。
目前,我们把一切经验色、声、香、味、触,
都看成是真实的、实存的,
我们想:“我存在,有我,我的确存在,”
我们有一种以自我为中心的成见。
固执这种成见实在是极能限制成长,
和令人衰弱之事,
它就像是在索拿达地区的道路上布满了荆棘,
而我们却光着脚在上面走。
扎入脚中的每一根刺,都非拔不可,
这使得我们的前进既费时又困难。
显然,我们若是穿上坚固的鞋,
那就好走得多了。
同样的,如果我们真正了解一切现象,
只是内在之惑的反映以及心也是空的,
那么我们无论做任何事,
都不会在生活中遭遇困难。
捌|观想佛和上师
我们必须观想、祈求上师、本尊和佛陀,
以及对他们生起信心,
不这样做,即不可能行解脱道。
佛陀存在,上师存在,本尊存在,
因为他们存在,我们才能得到,
他们所赐的各种加持及成就。
不过,我们所说的佛或上师,
并非象铁、水晶或金银那样的物质,
你决不可以这种唯物的态度去看他们,
上师或佛的本质是空;
其性唯明;其相是无碍智的游戏。
除此之外,他们完全没有真正具体的形色,
就像虚空之空明一样。
了知他们如此,我们即能生起信心,
让自己的心与他们的心合二为一,息念安住,
这种态度及修行,极其重要,这一点关系重大!
有些人可能对上师或佛有大信心,
但他们想:“我的上师是真实的,
具有这种形相、这种声音、这种感受等等。
我的上师确实存在,我自己也确是某某人,
我对这位上师大有信心,
我很敬爱我的上师,
我的心全放在我的上师身上,
我愿尽我所能侍奉我的上师,并以信心修行。”
后来,上师圆寂时,
他们想:“真可怕!上师圆寂了”他们不胜悲愁,
心想:“我再也看不见我的上师了!”
因此,他们深感沮丧和焦虑,
这是由于误将上师之肉身看作实有所致。
玖|不要执着自己的成就
我的根本上师之一,
是博学有成就的康育仁波切,
他是很了不起的人。
他有一位法国女弟子,对他极为虔敬,
这位女弟子想:
“康育仁波切是我的根本上师,
我对他有大信心。”
在教禅观时,康育仁波切要她把心,
与他的心合在一起。
于是女弟子想:“自今而后,
我愿将我之身与他之身看作是不可分,
将我们之语看作不可分,将我们之意看作不可分。”
她在这一点上观想了一段时间,
她的信心纯正,修得也好。
不过,她潜在的执着心强,
不久之后,她好象随时随地都带着上师:
他走她也走,他坐她也坐,如影随形。
她觉得老是有上师在身边压力很大,
以致白天吃不下饭,
晚上睡不着觉,她几乎要发疯了。
我过去常看到她,如今已有些时候没见面了,
结果如何,不得而知,
像她这样的执着,相当危险。
据说,我们一执着本尊,本尊即成枷锁,
我们一执着自己的成就,
不管是多么大的成就,成就即成障碍。
拾|把一切看作是观世音之心
很多人想:“我的上师老了,住的又远,
因此,我不会再见到他了,
我们相隔太远,使我无法得到他的加持。”
有很多人真这么想,
这是由于不知上师之心有如天空,
以及不知自己之心亦如天空,
而产生的错误观念,简言之,
不要把你的血肉之躯看成真实的存在。
你要想象自身现观世音菩萨相,
空而明显,有如天空中出现的彩虹。
你要尽量把观世音身相,
所有细部都想象得清清楚楚,
至少,你也要认为自身具观世音相。
同样的,你要把一切声音,
都看作是声与空的结合,
是观世音六字大明咒的自然回音。
你要把一切精神现象和活动都看作是观世音之心,
是智与空的结合大手印。
心遍虚空智满心,
让你的心安住于智之空明,无有散乱。
然后,无论做什么行、坐,
或任何日常活动你都要保持此智。
如是,你的修行就会逐步进展,
成佛不再是难事,一切现象,
和你的生活经验都将变为成觉之道的一部分。
于此世间,每天都有人死去,
无论如何,人人都不免一死,
但每天出生的人数跟死去的也差不多。
因此,这个世间永不会空,
而将老是这样,于此世间,
人们有各种不同的生活经验,
但生、老、病、死则一,无人能免,
一切无常,没有永恒或实存者。
我们必须将此点牢记在心,
时刻不忘,这是绝对必要的。
【掌上宣图】诗词鉴赏 (第70期)| 花开花落皆成诗,云卷云舒尽入画
花开花落,云卷云舒,这是生命的律动,也是心灵的寄托。在繁忙的生活中,我们常常忽略了身边的美好。然而,只要我们用心去感受,用眼睛去捕捉,就会发现处处皆是诗意,处处皆是画卷。让我们学会欣赏花开花落的美丽,用诗意的笔触描绘云卷云舒的神奇。在这个多彩的世界里,让我们用心灵去感悟生命的真谛,用文字去记录生活的点滴。因为,花开花落皆成诗,云卷云舒尽入画,这就是生活给予我们最珍贵的礼物。
壹
江南逢李龟年
【唐】 杜甫
岐王宅里寻常见,
崔九堂前几度闻。
正是江南好风景,
落花时节又逢君。
诗词译文
岐王府邸里时常相见,崔九堂前您的音乐多次听闻。
如今正是江南的大好风景,在落花时节又重逢李君
诗词赏析
此诗抚今思昔,感慨万千。前二句是追忆昔日与李龟年的接触,寄寓着诗人对开元盛世的眷怀之情;后两句是对安史之乱后国事凋零、艺人颠沛流离的感慨。全诗语言极平易,而含意极深远,内涵极丰满,包含着非常丰富的社会生活内容,表达了时世凋零丧乱与人生凄凉飘零之感。
诗词作者
杜甫(712—770),字子美,尝自称少陵野老。举进士不第,曾任检校工部员外郎,故世称杜工部。唐代最伟大的现实主义诗人,宋以后被尊为“诗圣”,与李白并称“李杜”。其诗大胆揭露当时社会矛盾,对穷苦人民寄予深切同情,内容深刻。许多优秀作品,显示了唐代由盛转衰的历史过程,因被称为“诗史”。在艺术上,善于运用各种诗歌形式,尤长于律诗;风格多样,而以沉郁为主;语言精炼,具有高度的表达能力。存诗一千四百多首,有《杜工部集》。
贰
钱塘湖春行
【唐】 白居易
孤山寺北贾亭西,
水面初平云脚低。
几处早莺争暖树,
谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼,
浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足,
绿杨阴里白沙堤。
诗词译文
绕过孤山寺以北漫步贾公亭以西,湖水初涨与岸平齐白云垂得很低。几只早出的黄莺争栖向阳的暖树,谁家新飞来的燕子忙着筑巢衔泥。野花竞相开放就要让人眼花缭乱,春草还没有长高才刚刚没过马蹄。最喜爱湖东的美景令人流连忘返,杨柳成排绿荫中穿过一条白沙堤。
诗词赏析
此诗通过写杭州西湖早春明媚风光的描绘,抒发了作者早春游湖的喜悦和对西湖风景的喜爱,更表达了作者对于自然之美的热爱之情。尤其是中间四句,细致地描绘了西湖春行所见景物,形象活现,即景寓情,准确生动地表现了自然之物的活泼情趣和雅致闲情。全诗结构谨严,衔接自然,对仗精工,语言浅近,用词准确,气质清新,成为历代吟咏西湖的名篇。
诗词作者
白居易(772—846),唐代诗人。字乐天,号香山居士。生于河南新郑,其先太原(今属山西)人,后迁下邽(今陕西渭南东北)。贞元进士,授秘书省校书郎。元和年间任左拾遗及左赞善大夫。后因上表请求严缉刺死宰相武元衡的凶手,得罪权贵,贬为江州司马。长庆初年任杭州刺史,宝历初年任苏州刺史,后官至刑部尚书。在文学上,主张“文章合为时而著,歌诗合为事而作”,是新乐府运动的倡导者。其诗语言通俗,人有“诗魔”和“诗王”之称。和元稹并称“元白”,和刘禹锡并称“刘白”。有《白氏长庆集》传世。
叁
春日行歌
【唐】 刘希夷
山树落梅花,飞落野人家。
野人何所有,满瓮阳春酒。
携酒上春台,行歌伴落梅。
醉罢卧明月,乘梦游天台。
诗词译文
在高高山树下翩然飞落一朵梅花,如此清冷欢快的一朵梅花,偏偏停驻在山野人家。要问山野人家有什么,只有一坛子阳春酒罢了。我携着酒走上高高的春台,踏着梅花飞落的节奏高歌。醉了就卧在明月上,在梦里游历到天宫深处。
诗词赏析
《春日行歌》以生动的意象勾勒了春天的景象和人们在春天的欢乐。作者通过描写梅花的飘落,将春天的气息带到了野人的家中,展示了春天对人们的美好寄托和希望。阳春酒代表了春天的欢庆和祝福,人们携酒上春台,一边行走一边唱歌,与飘落的梅花相伴,进一步表达了对春天的热爱和享受。最后,作者虽然用醉卧明月的形象表达了尽情畅饮的欢乐,但乘梦游天台的意象又将诗的意境提升至超脱尘俗的境地,使诗意更加深远。整首诗唱响了春天的欢歌,表达了人们对美好生活的追求和向往。
诗词作者
刘希夷 (约651年-约680年),唐朝诗人。一名庭芝,字延之(一作庭芝),汉族,汝州(今河南省汝州市)人。高宗上元二年进士,善弹琵琶。其诗以歌行见长,多写闺情,辞意柔婉华丽,且多感伤情调。
花开花落,云卷云舒,这是生命的律动,也是心灵的寄托。在繁忙的生活中,我们常常忽略了身边的美好。然而,只要我们用心去感受,用眼睛去捕捉,就会发现处处皆是诗意,处处皆是画卷。让我们学会欣赏花开花落的美丽,用诗意的笔触描绘云卷云舒的神奇。在这个多彩的世界里,让我们用心灵去感悟生命的真谛,用文字去记录生活的点滴。因为,花开花落皆成诗,云卷云舒尽入画,这就是生活给予我们最珍贵的礼物。
壹
江南逢李龟年
【唐】 杜甫
岐王宅里寻常见,
崔九堂前几度闻。
正是江南好风景,
落花时节又逢君。
诗词译文
岐王府邸里时常相见,崔九堂前您的音乐多次听闻。
如今正是江南的大好风景,在落花时节又重逢李君
诗词赏析
此诗抚今思昔,感慨万千。前二句是追忆昔日与李龟年的接触,寄寓着诗人对开元盛世的眷怀之情;后两句是对安史之乱后国事凋零、艺人颠沛流离的感慨。全诗语言极平易,而含意极深远,内涵极丰满,包含着非常丰富的社会生活内容,表达了时世凋零丧乱与人生凄凉飘零之感。
诗词作者
杜甫(712—770),字子美,尝自称少陵野老。举进士不第,曾任检校工部员外郎,故世称杜工部。唐代最伟大的现实主义诗人,宋以后被尊为“诗圣”,与李白并称“李杜”。其诗大胆揭露当时社会矛盾,对穷苦人民寄予深切同情,内容深刻。许多优秀作品,显示了唐代由盛转衰的历史过程,因被称为“诗史”。在艺术上,善于运用各种诗歌形式,尤长于律诗;风格多样,而以沉郁为主;语言精炼,具有高度的表达能力。存诗一千四百多首,有《杜工部集》。
贰
钱塘湖春行
【唐】 白居易
孤山寺北贾亭西,
水面初平云脚低。
几处早莺争暖树,
谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼,
浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足,
绿杨阴里白沙堤。
诗词译文
绕过孤山寺以北漫步贾公亭以西,湖水初涨与岸平齐白云垂得很低。几只早出的黄莺争栖向阳的暖树,谁家新飞来的燕子忙着筑巢衔泥。野花竞相开放就要让人眼花缭乱,春草还没有长高才刚刚没过马蹄。最喜爱湖东的美景令人流连忘返,杨柳成排绿荫中穿过一条白沙堤。
诗词赏析
此诗通过写杭州西湖早春明媚风光的描绘,抒发了作者早春游湖的喜悦和对西湖风景的喜爱,更表达了作者对于自然之美的热爱之情。尤其是中间四句,细致地描绘了西湖春行所见景物,形象活现,即景寓情,准确生动地表现了自然之物的活泼情趣和雅致闲情。全诗结构谨严,衔接自然,对仗精工,语言浅近,用词准确,气质清新,成为历代吟咏西湖的名篇。
诗词作者
白居易(772—846),唐代诗人。字乐天,号香山居士。生于河南新郑,其先太原(今属山西)人,后迁下邽(今陕西渭南东北)。贞元进士,授秘书省校书郎。元和年间任左拾遗及左赞善大夫。后因上表请求严缉刺死宰相武元衡的凶手,得罪权贵,贬为江州司马。长庆初年任杭州刺史,宝历初年任苏州刺史,后官至刑部尚书。在文学上,主张“文章合为时而著,歌诗合为事而作”,是新乐府运动的倡导者。其诗语言通俗,人有“诗魔”和“诗王”之称。和元稹并称“元白”,和刘禹锡并称“刘白”。有《白氏长庆集》传世。
叁
春日行歌
【唐】 刘希夷
山树落梅花,飞落野人家。
野人何所有,满瓮阳春酒。
携酒上春台,行歌伴落梅。
醉罢卧明月,乘梦游天台。
诗词译文
在高高山树下翩然飞落一朵梅花,如此清冷欢快的一朵梅花,偏偏停驻在山野人家。要问山野人家有什么,只有一坛子阳春酒罢了。我携着酒走上高高的春台,踏着梅花飞落的节奏高歌。醉了就卧在明月上,在梦里游历到天宫深处。
诗词赏析
《春日行歌》以生动的意象勾勒了春天的景象和人们在春天的欢乐。作者通过描写梅花的飘落,将春天的气息带到了野人的家中,展示了春天对人们的美好寄托和希望。阳春酒代表了春天的欢庆和祝福,人们携酒上春台,一边行走一边唱歌,与飘落的梅花相伴,进一步表达了对春天的热爱和享受。最后,作者虽然用醉卧明月的形象表达了尽情畅饮的欢乐,但乘梦游天台的意象又将诗的意境提升至超脱尘俗的境地,使诗意更加深远。整首诗唱响了春天的欢歌,表达了人们对美好生活的追求和向往。
诗词作者
刘希夷 (约651年-约680年),唐朝诗人。一名庭芝,字延之(一作庭芝),汉族,汝州(今河南省汝州市)人。高宗上元二年进士,善弹琵琶。其诗以歌行见长,多写闺情,辞意柔婉华丽,且多感伤情调。
【诗词赏析】花开花落皆成诗,云卷云舒尽入画
花开花落,云卷云舒,这是生命的律动,也是心灵的寄托。在繁忙的生活中,我们常常忽略了身边的美好。然而,只要我们用心去感受,用眼睛去捕捉,就会发现处处皆是诗意,处处皆是画卷。
让我们学会欣赏花开花落的美丽,用诗意的笔触描绘云卷云舒的神奇。在这个多彩的世界里,让我们用心灵去感悟生命的真谛,用文字去记录生活的点滴。因为,花开花落皆成诗,云卷云舒尽入画,这就是生活给予我们最珍贵的礼物。
壹
江南逢李龟年
【唐】 杜甫
岐王宅里寻常见,崔九堂前几度闻。
正是江南好风景,落花时节又逢君。
诗词译文
岐王府邸里时常相见,崔九堂前您的音乐多次听闻。
如今正是江南的大好风景,在落花时节又重逢李君
诗词赏析
此诗抚今思昔,感慨万千。前二句是追忆昔日与李龟年的接触,寄寓着诗人对开元盛世的眷怀之情;后两句是对安史之乱后国事凋零、艺人颠沛流离的感慨。全诗语言极平易,而含意极深远,内涵极丰满,包含着非常丰富的社会生活内容,表达了时世凋零丧乱与人生凄凉飘零之感。
诗词作者
杜甫(712—770),字子美,尝自称少陵野老。举进士不第,曾任检校工部员外郎,故世称杜工部。唐代最伟大的现实主义诗人,宋以后被尊为“诗圣”,与李白并称“李杜”。其诗大胆揭露当时社会矛盾,对穷苦人民寄予深切同情,内容深刻。许多优秀作品,显示了唐代由盛转衰的历史过程,因被称为“诗史”。在艺术上,善于运用各种诗歌形式,尤长于律诗;风格多样,而以沉郁为主;语言精炼,具有高度的表达能力。存诗一千四百多首,有《杜工部集》。
贰
钱塘湖春行
【唐】 白居易
孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低。
几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤。
诗词译文
绕过孤山寺以北漫步贾公亭以西,湖水初涨与岸平齐白云垂得很低。几只早出的黄莺争栖向阳的暖树,谁家新飞来的燕子忙着筑巢衔泥。野花竞相开放就要让人眼花缭乱,春草还没有长高才刚刚没过马蹄。最喜爱湖东的美景令人流连忘返,杨柳成排绿荫中穿过一条白沙堤。
诗词赏析
此诗通过写杭州西湖早春明媚风光的描绘,抒发了作者早春游湖的喜悦和对西湖风景的喜爱,更表达了作者对于自然之美的热爱之情。尤其是中间四句,细致地描绘了西湖春行所见景物,形象活现,即景寓情,准确生动地表现了自然之物的活泼情趣和雅致闲情。全诗结构谨严,衔接自然,对仗精工,语言浅近,用词准确,气质清新,成为历代吟咏西湖的名篇。
诗词作者
白居易(772—846),唐代诗人。字乐天,号香山居士。生于河南新郑,其先太原(今属山西)人,后迁下邽(今陕西渭南东北)。贞元进士,授秘书省校书郎。元和年间任左拾遗及左赞善大夫。后因上表请求严缉刺死宰相武元衡的凶手,得罪权贵,贬为江州司马。长庆初年任杭州刺史,宝历初年任苏州刺史,后官至刑部尚书。在文学上,主张“文章合为时而著,歌诗合为事而作”,是新乐府运动的倡导者。其诗语言通俗,人有“诗魔”和“诗王”之称。和元稹并称“元白”,和刘禹锡并称“刘白”。有《白氏长庆集》传世。
叁
春日行歌
【唐】 刘希夷
山树落梅花,飞落野人家。
野人何所有,满瓮阳春酒。
携酒上春台,行歌伴落梅。
醉罢卧明月,乘梦游天台。
诗词译文
在高高山树下翩然飞落一朵梅花,如此清冷欢快的一朵梅花,偏偏停驻在山野人家。要问山野人家有什么,只有一坛子阳春酒罢了。我携着酒走上高高的春台,踏着梅花飞落的节奏高歌。醉了就卧在明月上,在梦里游历到天宫深处。
诗词赏析
《春日行歌》以生动的意象勾勒了春天的景象和人们在春天的欢乐。作者通过描写梅花的飘落,将春天的气息带到了野人的家中,展示了春天对人们的美好寄托和希望。阳春酒代表了春天的欢庆和祝福,人们携酒上春台,一边行走一边唱歌,与飘落的梅花相伴,进一步表达了对春天的热爱和享受。最后,作者虽然用醉卧明月的形象表达了尽情畅饮的欢乐,但乘梦游天台的意象又将诗的意境提升至超脱尘俗的境地,使诗意更加深远。整首诗唱响了春天的欢歌,表达了人们对美好生活的追求和向往。
诗词作者
刘希夷 (约651年-约680年),唐朝诗人。一名庭芝,字延之(一作庭芝),汉族,汝州(今河南省汝州市)人。高宗上元二年进士,善弹琵琶。其诗以歌行见长,多写闺情,辞意柔婉华丽,且多感伤情调。
花开花落,云卷云舒,这是生命的律动,也是心灵的寄托。在繁忙的生活中,我们常常忽略了身边的美好。然而,只要我们用心去感受,用眼睛去捕捉,就会发现处处皆是诗意,处处皆是画卷。
让我们学会欣赏花开花落的美丽,用诗意的笔触描绘云卷云舒的神奇。在这个多彩的世界里,让我们用心灵去感悟生命的真谛,用文字去记录生活的点滴。因为,花开花落皆成诗,云卷云舒尽入画,这就是生活给予我们最珍贵的礼物。
壹
江南逢李龟年
【唐】 杜甫
岐王宅里寻常见,崔九堂前几度闻。
正是江南好风景,落花时节又逢君。
诗词译文
岐王府邸里时常相见,崔九堂前您的音乐多次听闻。
如今正是江南的大好风景,在落花时节又重逢李君
诗词赏析
此诗抚今思昔,感慨万千。前二句是追忆昔日与李龟年的接触,寄寓着诗人对开元盛世的眷怀之情;后两句是对安史之乱后国事凋零、艺人颠沛流离的感慨。全诗语言极平易,而含意极深远,内涵极丰满,包含着非常丰富的社会生活内容,表达了时世凋零丧乱与人生凄凉飘零之感。
诗词作者
杜甫(712—770),字子美,尝自称少陵野老。举进士不第,曾任检校工部员外郎,故世称杜工部。唐代最伟大的现实主义诗人,宋以后被尊为“诗圣”,与李白并称“李杜”。其诗大胆揭露当时社会矛盾,对穷苦人民寄予深切同情,内容深刻。许多优秀作品,显示了唐代由盛转衰的历史过程,因被称为“诗史”。在艺术上,善于运用各种诗歌形式,尤长于律诗;风格多样,而以沉郁为主;语言精炼,具有高度的表达能力。存诗一千四百多首,有《杜工部集》。
贰
钱塘湖春行
【唐】 白居易
孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低。
几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤。
诗词译文
绕过孤山寺以北漫步贾公亭以西,湖水初涨与岸平齐白云垂得很低。几只早出的黄莺争栖向阳的暖树,谁家新飞来的燕子忙着筑巢衔泥。野花竞相开放就要让人眼花缭乱,春草还没有长高才刚刚没过马蹄。最喜爱湖东的美景令人流连忘返,杨柳成排绿荫中穿过一条白沙堤。
诗词赏析
此诗通过写杭州西湖早春明媚风光的描绘,抒发了作者早春游湖的喜悦和对西湖风景的喜爱,更表达了作者对于自然之美的热爱之情。尤其是中间四句,细致地描绘了西湖春行所见景物,形象活现,即景寓情,准确生动地表现了自然之物的活泼情趣和雅致闲情。全诗结构谨严,衔接自然,对仗精工,语言浅近,用词准确,气质清新,成为历代吟咏西湖的名篇。
诗词作者
白居易(772—846),唐代诗人。字乐天,号香山居士。生于河南新郑,其先太原(今属山西)人,后迁下邽(今陕西渭南东北)。贞元进士,授秘书省校书郎。元和年间任左拾遗及左赞善大夫。后因上表请求严缉刺死宰相武元衡的凶手,得罪权贵,贬为江州司马。长庆初年任杭州刺史,宝历初年任苏州刺史,后官至刑部尚书。在文学上,主张“文章合为时而著,歌诗合为事而作”,是新乐府运动的倡导者。其诗语言通俗,人有“诗魔”和“诗王”之称。和元稹并称“元白”,和刘禹锡并称“刘白”。有《白氏长庆集》传世。
叁
春日行歌
【唐】 刘希夷
山树落梅花,飞落野人家。
野人何所有,满瓮阳春酒。
携酒上春台,行歌伴落梅。
醉罢卧明月,乘梦游天台。
诗词译文
在高高山树下翩然飞落一朵梅花,如此清冷欢快的一朵梅花,偏偏停驻在山野人家。要问山野人家有什么,只有一坛子阳春酒罢了。我携着酒走上高高的春台,踏着梅花飞落的节奏高歌。醉了就卧在明月上,在梦里游历到天宫深处。
诗词赏析
《春日行歌》以生动的意象勾勒了春天的景象和人们在春天的欢乐。作者通过描写梅花的飘落,将春天的气息带到了野人的家中,展示了春天对人们的美好寄托和希望。阳春酒代表了春天的欢庆和祝福,人们携酒上春台,一边行走一边唱歌,与飘落的梅花相伴,进一步表达了对春天的热爱和享受。最后,作者虽然用醉卧明月的形象表达了尽情畅饮的欢乐,但乘梦游天台的意象又将诗的意境提升至超脱尘俗的境地,使诗意更加深远。整首诗唱响了春天的欢歌,表达了人们对美好生活的追求和向往。
诗词作者
刘希夷 (约651年-约680年),唐朝诗人。一名庭芝,字延之(一作庭芝),汉族,汝州(今河南省汝州市)人。高宗上元二年进士,善弹琵琶。其诗以歌行见长,多写闺情,辞意柔婉华丽,且多感伤情调。
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