※写的时候又困又累，所以言语有些过激，但是我没力气改了，大家凑合看吧。
截图里这个对于「民可使由之，不可使知之」的解释完全是胡说八道，但是这个胡说八道不完全怪他，因为这句话到底怎么解释，自古以来就众说纷纭了，但是至少他这里举的理由是站不住的。
§1
他举的第一个例子我们先跳过，我们看第二个例子。这个例子他没说全，但是其实只要一说全就暴露出他在胡说八道了。事情是这样的：
郑简公二十三年（前543）时，大夫良霄因专权被驷带、公孙段等人诛杀。然而七年之后，有人说梦见了良霄全副武装，声称自己要在某日杀驷带、某日杀公孙段，而蹊跷的是，这两个还真就死了。于是国人众惊恐了起来。这时子产出来，让被杀的良霄的儿子良止、以及更早之前被杀的子孔的儿子公孙泄重新被立为大夫，国人就消停下来了。
子大叔于是问子产，为什么这样就能平息事态，子产就告诉他说：「鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。」子大叔就又问：「那现在只是良霄杀人，你怎么也把子孔的儿子扶起来了呢？」子产就和他说：「从政有所反之，以取媚也。不媚不信，民不从也。」
——好，到这句，杜预注了「民不可使知之，故治政或当反道以求媚於民」，那这句话是什么意思呢？底下孔颖达做了大段的解释。需要注意的是，孔颖达首先在这里引用了【批判】的观点：
「何休《膏肓》难此，言孔子不语怪力乱神，以鬼神为政，必惑众，故不言也。今左氏以此令后世信其然，废仁义而祈福於鬼神，此大乱之道也。」——大意是说，何休曾经抨击过这个经文，说孔子不语「怪力乱神」，因为老百姓信了鬼神就要迷惑，然而现在左丘明说了这些事情，后人还不信鬼神吗？不讲仁义讲鬼神，天下要大乱了呀！
到这里，我们就应当注意到了，【在汉代经学家看来，子产做的事情就已经和开启民智半毛钱关系都没有了，甚至认为是背道而驰。】当然在这里，孔颖达没有支持何休的批判，而是引用了郑玄的反对，大意是说，鬼神这事，有些是确有其事，有些是子虚乌有，孔子反对的是子虚乌有的事。但是需要注意的是，后面郑玄继续解释经文说：
「子产固为众愚将惑，故并立公孙泄，云『从政有所反之，以取媚也』。孔子曰：『民可使由之，不可使知之。』子产达於此也。」——你仔细读读这句话，到底是什么意思？显然意思是这样的：民众蠢得很，他们不懂道理，只盲目相信鬼神之事，现在虽然良宵作祟是有原因的，可是子孔没作祟啊，本来不该带上他的。可民众蠢得很，因此为了不让他们迷惑，子产预先把子孔的事一并解决了，可见子产很懂孔子说的「民可使由之，不可使知之」的道理啊。
解释完这些以后你再回头看那个注文，孔颖达这么解释：「从其政事治国家者，有所反於正道，以取民爱也。反正道者，子孔诛绝，於道理不合立公孙泄。今既立良止，恐民以鬼神为惑，故反违正道，兼立公孙泄，以取媚於民，令民不惑也。」——意思很明显了，就是说，本来依据正道，不该立子孔的后人，可是民众蠢啊，你和他们讲道理，他们不高兴的，所以执政的人还是要顺着民众的脾性来以博取他们的好感。
现在你再看看，这里引用「不可使知之」是什么意思？难道是「百姓不认可的话，就让他们知道为什么要这么做」？明显不是吧，而是说「民众蠢得很，你别指望能让他们变明智」。
§2
在经过这段批驳以后，我再谈谈古人（唐以前）怎么理解这个问题。
首先是郑玄，郑玄的注很有意思，他说：「由，从也。民，冥也。以正道教之，(人)必从。如知其本末，则暴〈愚〉者或轻而不行。」——意思是说，如果你只是对民众说，「你要去做某事」（教），民众会老老实实听你的话去做；但是你如果一五一十和民众说「我们为什么要这事，有什么好处」，蠢货听了反而要轻慢你，反而不去做了。
这解释乍一听有点奇特，但是你结合微博经验想想，是不是这个理？好像还真是。所以实际上，按照郑玄的解释，孔子这个观点不是要「去愚民」，而是认为民众就是愚蠢的，你别指望和他们能好好讲道理。这个思想显然和孔子说的「上智下愚」是符合的。
再看何晏，他的注也很有意思，他说：「由，用也。可使用而不可使知者，百姓能日用而不能知。」这个注其实是引了《周易·系辞传》：「继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。」——大概意思是说，万物都是顺应宇宙间的大道而生的，每个人先天地领受了大道，只要顺应修行就能成善，因此君子之道本来就是贯彻落实在日用之中，但是百姓都不知道这一点，因此世界上只有很少的人能领悟君子之道。
所以何晏的意思也很明显了，就是说老百姓不行，领悟不了高妙的道理，所以你别和他们讲道理，教他们具体怎么做就可以了——和郑玄其实殊途同归。
由此可见，这句经文其实在古注里，虽然有具体解释的差异，但是大体相差不远；而且明显可以看到，古注没有「开启民智」的说法，反而是都认为「民智开不了，别瞎费工夫了」。
这条解释进路在后世也一直延续，朱熹《集注》里明确说「不可使知之」的意思是「不能使之知其所以然也」——注意这个「不能」，因为朱熹马上引用程氏之说，特地为孔子辩解说：「若曰圣人不使民知，则是后世朝三暮四之术也，岂圣人之心乎?」「然不能使之知,但能使之由之尔。」——就是说，圣人怎么会不想让老百姓知道道理呢？是实在老百姓不懂啊。
不过也要注意，程氏的辩解中，恰恰也能看到，在当时已经有人认为孔子此说是愚民了，不过愚民不合儒门宗旨，却是法家主张。不过虽然有此说，但一方面，显然上层儒士并不认同；另一方面，随着朱子学很快取得胜利，显然这类说法也是异端了。
说来讽刺，愚民说重新崛起，是清末的事，而在建国后，此说才真正成为显学。在此按下不表。
§3
最后谈谈郭店简的问题。其实那句话的解读，学界是五花八门的，有些说法一看就是不靠谱，这里不展开，有兴趣的自己去知网搜搜，很容易看到。
而图中的说法，如果要成立，必须要依赖其中一种很不靠谱的解释，但作者显然没有意识到这个问题——他用「强」来解释「知」，字面上是没问题的，但是他说「强」是「强迫」的「强」，那问题就来了：「知」有「强迫」的意思？
廖名春先生试图这么解释过，他的方法是：「知」通「折」，「折」即「制」，「以力制伏民众」，所以有强迫的含义——但是学界早就批评过这个说法了：（1）读「知」为「折」，臆想，无据；（2）就算可以是「折」，怎么就一定是「以力制伏」的含义呢？我不能「以德伏人」吗？
所以说啊，这么解释，根本 不 靠 谱！
§4
最后简单说说开头那个例子，我觉得他的解释也是不靠谱的。
原文李冲说得很清楚：「民者，冥也，可使由之，不可使知之。若不因调时，百姓徒知立长校户之勤，未见均徭省赋之益，心必生怨。宜及课调之月，令知赋税之均。既识其事，又得其利，因民之欲，为之易行。」
——注意，李冲强调的是「利」「欲」，我们知道这些在传统语境中并不是很好的，儒家有义利之辨，也强调要克己，所以按照正统儒家的观点，是要「教化民众」。但是这里李冲完全没教化的意思，就是顺着老百姓的心意来。你琢磨琢磨他这里使用「可使由之，不可使知之」是什么意思？
截图里这个对于「民可使由之，不可使知之」的解释完全是胡说八道，但是这个胡说八道不完全怪他，因为这句话到底怎么解释，自古以来就众说纷纭了，但是至少他这里举的理由是站不住的。
§1
他举的第一个例子我们先跳过，我们看第二个例子。这个例子他没说全，但是其实只要一说全就暴露出他在胡说八道了。事情是这样的：
郑简公二十三年（前543）时，大夫良霄因专权被驷带、公孙段等人诛杀。然而七年之后，有人说梦见了良霄全副武装，声称自己要在某日杀驷带、某日杀公孙段，而蹊跷的是，这两个还真就死了。于是国人众惊恐了起来。这时子产出来，让被杀的良霄的儿子良止、以及更早之前被杀的子孔的儿子公孙泄重新被立为大夫，国人就消停下来了。
子大叔于是问子产，为什么这样就能平息事态，子产就告诉他说：「鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。」子大叔就又问：「那现在只是良霄杀人，你怎么也把子孔的儿子扶起来了呢？」子产就和他说：「从政有所反之，以取媚也。不媚不信，民不从也。」
——好，到这句，杜预注了「民不可使知之，故治政或当反道以求媚於民」，那这句话是什么意思呢？底下孔颖达做了大段的解释。需要注意的是，孔颖达首先在这里引用了【批判】的观点：
「何休《膏肓》难此，言孔子不语怪力乱神，以鬼神为政，必惑众，故不言也。今左氏以此令后世信其然，废仁义而祈福於鬼神，此大乱之道也。」——大意是说，何休曾经抨击过这个经文，说孔子不语「怪力乱神」，因为老百姓信了鬼神就要迷惑，然而现在左丘明说了这些事情，后人还不信鬼神吗？不讲仁义讲鬼神，天下要大乱了呀！
到这里，我们就应当注意到了，【在汉代经学家看来，子产做的事情就已经和开启民智半毛钱关系都没有了，甚至认为是背道而驰。】当然在这里，孔颖达没有支持何休的批判，而是引用了郑玄的反对，大意是说，鬼神这事，有些是确有其事，有些是子虚乌有，孔子反对的是子虚乌有的事。但是需要注意的是，后面郑玄继续解释经文说：
「子产固为众愚将惑，故并立公孙泄，云『从政有所反之，以取媚也』。孔子曰：『民可使由之，不可使知之。』子产达於此也。」——你仔细读读这句话，到底是什么意思？显然意思是这样的：民众蠢得很，他们不懂道理，只盲目相信鬼神之事，现在虽然良宵作祟是有原因的，可是子孔没作祟啊，本来不该带上他的。可民众蠢得很，因此为了不让他们迷惑，子产预先把子孔的事一并解决了，可见子产很懂孔子说的「民可使由之，不可使知之」的道理啊。
解释完这些以后你再回头看那个注文，孔颖达这么解释：「从其政事治国家者，有所反於正道，以取民爱也。反正道者，子孔诛绝，於道理不合立公孙泄。今既立良止，恐民以鬼神为惑，故反违正道，兼立公孙泄，以取媚於民，令民不惑也。」——意思很明显了，就是说，本来依据正道，不该立子孔的后人，可是民众蠢啊，你和他们讲道理，他们不高兴的，所以执政的人还是要顺着民众的脾性来以博取他们的好感。
现在你再看看，这里引用「不可使知之」是什么意思？难道是「百姓不认可的话，就让他们知道为什么要这么做」？明显不是吧，而是说「民众蠢得很，你别指望能让他们变明智」。
§2
在经过这段批驳以后，我再谈谈古人（唐以前）怎么理解这个问题。
首先是郑玄，郑玄的注很有意思，他说：「由，从也。民，冥也。以正道教之，(人)必从。如知其本末，则暴〈愚〉者或轻而不行。」——意思是说，如果你只是对民众说，「你要去做某事」（教），民众会老老实实听你的话去做；但是你如果一五一十和民众说「我们为什么要这事，有什么好处」，蠢货听了反而要轻慢你，反而不去做了。
这解释乍一听有点奇特，但是你结合微博经验想想，是不是这个理？好像还真是。所以实际上，按照郑玄的解释，孔子这个观点不是要「去愚民」，而是认为民众就是愚蠢的，你别指望和他们能好好讲道理。这个思想显然和孔子说的「上智下愚」是符合的。
再看何晏，他的注也很有意思，他说：「由，用也。可使用而不可使知者，百姓能日用而不能知。」这个注其实是引了《周易·系辞传》：「继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。」——大概意思是说，万物都是顺应宇宙间的大道而生的，每个人先天地领受了大道，只要顺应修行就能成善，因此君子之道本来就是贯彻落实在日用之中，但是百姓都不知道这一点，因此世界上只有很少的人能领悟君子之道。
所以何晏的意思也很明显了，就是说老百姓不行，领悟不了高妙的道理，所以你别和他们讲道理，教他们具体怎么做就可以了——和郑玄其实殊途同归。
由此可见，这句经文其实在古注里，虽然有具体解释的差异，但是大体相差不远；而且明显可以看到，古注没有「开启民智」的说法，反而是都认为「民智开不了，别瞎费工夫了」。
这条解释进路在后世也一直延续，朱熹《集注》里明确说「不可使知之」的意思是「不能使之知其所以然也」——注意这个「不能」，因为朱熹马上引用程氏之说，特地为孔子辩解说：「若曰圣人不使民知，则是后世朝三暮四之术也，岂圣人之心乎?」「然不能使之知,但能使之由之尔。」——就是说，圣人怎么会不想让老百姓知道道理呢？是实在老百姓不懂啊。
不过也要注意，程氏的辩解中，恰恰也能看到，在当时已经有人认为孔子此说是愚民了，不过愚民不合儒门宗旨，却是法家主张。不过虽然有此说，但一方面，显然上层儒士并不认同；另一方面，随着朱子学很快取得胜利，显然这类说法也是异端了。
说来讽刺，愚民说重新崛起，是清末的事，而在建国后，此说才真正成为显学。在此按下不表。
§3
最后谈谈郭店简的问题。其实那句话的解读，学界是五花八门的，有些说法一看就是不靠谱，这里不展开，有兴趣的自己去知网搜搜，很容易看到。
而图中的说法，如果要成立，必须要依赖其中一种很不靠谱的解释，但作者显然没有意识到这个问题——他用「强」来解释「知」，字面上是没问题的，但是他说「强」是「强迫」的「强」，那问题就来了：「知」有「强迫」的意思？
廖名春先生试图这么解释过，他的方法是：「知」通「折」，「折」即「制」，「以力制伏民众」，所以有强迫的含义——但是学界早就批评过这个说法了：（1）读「知」为「折」，臆想，无据；（2）就算可以是「折」，怎么就一定是「以力制伏」的含义呢？我不能「以德伏人」吗？
所以说啊，这么解释，根本 不 靠 谱！
§4
最后简单说说开头那个例子，我觉得他的解释也是不靠谱的。
原文李冲说得很清楚：「民者，冥也，可使由之，不可使知之。若不因调时，百姓徒知立长校户之勤，未见均徭省赋之益，心必生怨。宜及课调之月，令知赋税之均。既识其事，又得其利，因民之欲，为之易行。」
——注意，李冲强调的是「利」「欲」，我们知道这些在传统语境中并不是很好的，儒家有义利之辨，也强调要克己，所以按照正统儒家的观点，是要「教化民众」。但是这里李冲完全没教化的意思，就是顺着老百姓的心意来。你琢磨琢磨他这里使用「可使由之，不可使知之」是什么意思？
命里的钱，都是有定数的！
命里有时终须有，命里无时莫强求。
世人皆爱财，却不知道财从哪里来？
其实，财就在我们命里。命里没有财，就算金银珠宝就在眼前，也无法得到。
倘若得到了命里没有的财，那么灾祸迟早降临。假如你命里有福报，走到哪里都会有福。
01
命中十钱，难求百金
古语有云：一饮一啄，莫非前定，皆有来因。
凡事必有因果，你命中有多少财富，都是有定数的。命里面有的，丢都丢不掉，命里没有，求也求不来。
而且，得到的还有时节因缘。有人年轻的时候发达，有人中年发达，有些人直到晚年才发达。时节因缘各个人不一样，所以不要怕一时的穷困。
古时候，有位冯员外，家中有两个女儿是双胞胎。
大女儿名叫玉佩，长相端庄，性情温和，喜爱绣鸳鸯，到了该出嫁的年纪，被许配给了张家公子。小女儿玉玲机灵聪慧，一双巧嘴也是很讨人喜欢。
后来，家中来了一位老禅师，老禅师为两位千金算了一下今后的气运。
他一见玉佩，就连连称赞，说她命中富贵，将来能当诰命夫人。
玉玲一听，连忙问自己的运道，老禅师笑了笑：“这二小姐是八分仓的运道，自然也是不愁吃穿，只是太过伶俐，恐怕会招来祸患。”
玉玲一听，这不就是“命里八分米，走遍天下不满仓”的意思吗？心里愤愤不平，凭什么姐姐命里多财，而自己只有八分米。
一次偶然，玉玲不小心将姐姐推下河去，就代替姐姐嫁给了张公子。婚后张公子对她也是疼爱有加，经常带着她参加官员们和家眷的聚会。
在一次聚会中，她恍惚间看到了死去的姐姐，以为是姐姐回来向她索命，便吓得发了疯。
原来，她的姐姐落水后并没有死掉，被人救了上来，救姐姐的便是当朝的刘翰林。
姐姐获救后失去了记忆，但是仍然善良贤淑，刘翰林便娶了姐姐为妻，成为翰林夫人。那日，妹妹看见的正是失去记忆的姐姐。
机关算尽太聪明，反而招来灾祸。姐姐虽落水，仍是千金的命，而妹妹强求占有姐姐的运道，反而疯癫受苦。这真是命中十钱，难求百金啊！
每个人都有一定的禄命，就是一生当中，你有多少财富，有多少收入，都是命中注定的。
命里没有的贪不到，命里没有的得到了，不是灾就是祸。
“种瓜得瓜，种豆得豆”，财富不是强求来的，而是自己积累德行种来的。
02
不义之财，易得难守
人有万算，天则一算！
钱财经不起算计，财物各有其主，不义之财千万不可取，得到之后一定有灾难，没有好处。
佛家说，欲贪不义之财者，死后必当饿死鬼。
用不正当的手段得到的钱财，会带来意想不到的灾难。有可能会生病，把你得来的钱全花光；还有可能天降横祸，说不定命都送掉。
有这样一个故事。
有一个人走路，捡到了十吊钱，一路上十分高兴，笑了很久，见到谁都笑。
他开心的是自己不费一点力气，就得到了十吊钱，仅仅一个弯腰就捡了一个大便宜。他没有告诉家里人，别人问他也不说，只是笑。
后来笑着笑着，下巴就掉下来了。家人给他请了医生来看，看了一次，花了一吊钱，还是一直笑，没有治好。直到连续又看了九次，十吊钱花光之后，他才好起来。
有道是：君子爱财取之有道，不义之财不可取。老祖宗告诉我们，不义之财，不要去拾也不要去贪。
虽然十吊钱的故事，大家会认为是古人编造的荒诞小故事。但是现实生活中，不乏有人用不正当的手段夺取不义之财。
如果财富的来路不如法，就会自食其果。很多人从富豪变成阶下囚，就是因为用缺德的方法赚钱。当今社会，这样的事例屡见不鲜。
《大学》中说：货悖而入者，亦悖而出。凶财凶入，必定凶出。
财货是以不好的、不正当的方式获得的，也一定会以不好的方式败散掉，这是一定的规律。
如果起心动念都是侵占别人的财物，总是做损人利己的事情，就会种下恶因，一旦福报享尽，恶报必定现前。
03
布施得财，积福富贵
人人都想要财富，那么财富到底从哪里来呢？
人间有舍才会有得，懂得了这个因果，你才会得到你想要的财富、名誉。
《大学》也说：德者本也，财者末也。德行是根本，财富、名声、地位都是枝叶花果。厚德才能载物，种下财富的因，才会结财富的果。
财布施得财富，积厚德才能得富贵。
在古印度，有一位名叫“善施”的长者，家境优渥，乐善好施。
他一生中七次散尽家财，全部布施给孤独的人，人们十分尊敬他，称他为“给孤独长者”。
后来，他为了给佛陀建精舍，用金砖铺地，倾尽家财。他的一生越布施越富有，最后成为了当地的首富。
布施越多，财富就越广大！谁愿意舍出自己的财富，便能得到全世界回馈的财富。
现在的大家拜的“财神”范蠡，也是三次散尽家财布施穷人，但每次都能重新起家。
《后汉书》有这样一句话：天下皆知取之为取，而莫知予之为取。天下人都明白，拿到手的东西是自己的，却不知道付出、给予才是真正的得到。
命里的钱，都是有定数的。富人之所以富贵，是因为往昔做过布施。穷人之所以贫穷，是因为没有布施积福。
布施如田地，有田地，才能有收成，有布施的种子，在将来才能开花结果。
愿我们每个人都心存正念，以恭敬之心布施，都必然能广种福田，受用无尽。
命里有时终须有，命里无时莫强求。
世人皆爱财，却不知道财从哪里来？
其实，财就在我们命里。命里没有财，就算金银珠宝就在眼前，也无法得到。
倘若得到了命里没有的财，那么灾祸迟早降临。假如你命里有福报，走到哪里都会有福。
01
命中十钱，难求百金
古语有云：一饮一啄，莫非前定，皆有来因。
凡事必有因果，你命中有多少财富，都是有定数的。命里面有的，丢都丢不掉，命里没有，求也求不来。
而且，得到的还有时节因缘。有人年轻的时候发达，有人中年发达，有些人直到晚年才发达。时节因缘各个人不一样，所以不要怕一时的穷困。
古时候，有位冯员外，家中有两个女儿是双胞胎。
大女儿名叫玉佩，长相端庄，性情温和，喜爱绣鸳鸯，到了该出嫁的年纪，被许配给了张家公子。小女儿玉玲机灵聪慧，一双巧嘴也是很讨人喜欢。
后来，家中来了一位老禅师，老禅师为两位千金算了一下今后的气运。
他一见玉佩，就连连称赞，说她命中富贵，将来能当诰命夫人。
玉玲一听，连忙问自己的运道，老禅师笑了笑：“这二小姐是八分仓的运道，自然也是不愁吃穿，只是太过伶俐，恐怕会招来祸患。”
玉玲一听，这不就是“命里八分米，走遍天下不满仓”的意思吗？心里愤愤不平，凭什么姐姐命里多财，而自己只有八分米。
一次偶然，玉玲不小心将姐姐推下河去，就代替姐姐嫁给了张公子。婚后张公子对她也是疼爱有加，经常带着她参加官员们和家眷的聚会。
在一次聚会中，她恍惚间看到了死去的姐姐，以为是姐姐回来向她索命，便吓得发了疯。
原来，她的姐姐落水后并没有死掉，被人救了上来，救姐姐的便是当朝的刘翰林。
姐姐获救后失去了记忆，但是仍然善良贤淑，刘翰林便娶了姐姐为妻，成为翰林夫人。那日，妹妹看见的正是失去记忆的姐姐。
机关算尽太聪明，反而招来灾祸。姐姐虽落水，仍是千金的命，而妹妹强求占有姐姐的运道，反而疯癫受苦。这真是命中十钱，难求百金啊！
每个人都有一定的禄命，就是一生当中，你有多少财富，有多少收入，都是命中注定的。
命里没有的贪不到，命里没有的得到了，不是灾就是祸。
“种瓜得瓜，种豆得豆”，财富不是强求来的，而是自己积累德行种来的。
02
不义之财，易得难守
人有万算，天则一算！
钱财经不起算计，财物各有其主，不义之财千万不可取，得到之后一定有灾难，没有好处。
佛家说，欲贪不义之财者，死后必当饿死鬼。
用不正当的手段得到的钱财，会带来意想不到的灾难。有可能会生病，把你得来的钱全花光；还有可能天降横祸，说不定命都送掉。
有这样一个故事。
有一个人走路，捡到了十吊钱，一路上十分高兴，笑了很久，见到谁都笑。
他开心的是自己不费一点力气，就得到了十吊钱，仅仅一个弯腰就捡了一个大便宜。他没有告诉家里人，别人问他也不说，只是笑。
后来笑着笑着，下巴就掉下来了。家人给他请了医生来看，看了一次，花了一吊钱，还是一直笑，没有治好。直到连续又看了九次，十吊钱花光之后，他才好起来。
有道是：君子爱财取之有道，不义之财不可取。老祖宗告诉我们，不义之财，不要去拾也不要去贪。
虽然十吊钱的故事，大家会认为是古人编造的荒诞小故事。但是现实生活中，不乏有人用不正当的手段夺取不义之财。
如果财富的来路不如法，就会自食其果。很多人从富豪变成阶下囚，就是因为用缺德的方法赚钱。当今社会，这样的事例屡见不鲜。
《大学》中说：货悖而入者，亦悖而出。凶财凶入，必定凶出。
财货是以不好的、不正当的方式获得的，也一定会以不好的方式败散掉，这是一定的规律。
如果起心动念都是侵占别人的财物，总是做损人利己的事情，就会种下恶因，一旦福报享尽，恶报必定现前。
03
布施得财，积福富贵
人人都想要财富，那么财富到底从哪里来呢？
人间有舍才会有得，懂得了这个因果，你才会得到你想要的财富、名誉。
《大学》也说：德者本也，财者末也。德行是根本，财富、名声、地位都是枝叶花果。厚德才能载物，种下财富的因，才会结财富的果。
财布施得财富，积厚德才能得富贵。
在古印度，有一位名叫“善施”的长者，家境优渥，乐善好施。
他一生中七次散尽家财，全部布施给孤独的人，人们十分尊敬他，称他为“给孤独长者”。
后来，他为了给佛陀建精舍，用金砖铺地，倾尽家财。他的一生越布施越富有，最后成为了当地的首富。
布施越多，财富就越广大！谁愿意舍出自己的财富，便能得到全世界回馈的财富。
现在的大家拜的“财神”范蠡，也是三次散尽家财布施穷人，但每次都能重新起家。
《后汉书》有这样一句话：天下皆知取之为取，而莫知予之为取。天下人都明白，拿到手的东西是自己的，却不知道付出、给予才是真正的得到。
命里的钱，都是有定数的。富人之所以富贵，是因为往昔做过布施。穷人之所以贫穷，是因为没有布施积福。
布施如田地，有田地，才能有收成，有布施的种子，在将来才能开花结果。
愿我们每个人都心存正念，以恭敬之心布施，都必然能广种福田，受用无尽。
#塔罗牌[超话]#
来占卜感情最多的就是想要知道感情的未来发展
感情这件事“如人饮水 冷暖自知”，感情里面的辛酸苦辣只有你自己的最能了解
其实有些事情只要你主动哪怕一个标点符号就会很不一样，有时候只要多一点等待和耐心也会有不同的结果
希望大家都能学会多多沟通，不要逃避面对感情的问题⛱
#十二星座##致自己##塔罗牌##恋爱##星座#
来占卜感情最多的就是想要知道感情的未来发展
感情这件事“如人饮水 冷暖自知”，感情里面的辛酸苦辣只有你自己的最能了解
其实有些事情只要你主动哪怕一个标点符号就会很不一样，有时候只要多一点等待和耐心也会有不同的结果
希望大家都能学会多多沟通，不要逃避面对感情的问题⛱
#十二星座##致自己##塔罗牌##恋爱##星座#
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