佛十力中，业力最深；三障中业力最大。
善男子，佛十力中，业力最深。《大般涅槃经》
【经】一切业障悉得解脱。
【论】一切恶业得解脱，是名业障得解脱。
问曰：若三种障：烦恼障、业障、报障。何以舍二障，但说业障？
答曰：三障中业力最大故，积集诸业，乃至百千万劫中，不失、不烧、不坏，与果报合时不亡。是诸业能久住，和合时与果报；如榖草子在地中，得时节而生，不失不坏。是诸佛一切智，第一尊重，如须弥山王，尚不能转是诸业，何况凡人？如偈说：
“生死轮载人，诸烦恼结业，大力自在转，无人能禁止。
先世业自作，转为种种形，业力为最大，世界中无比！
先世业自在，将人受果报，业力故轮转，生死海中回。
大海水干竭，须弥山地尽，先世因缘业，不烧亦不尽。
诸业久和集，造者自逐去，譬如债物主，追逐人不置。
是诸业果报，无有能转者，亦无逃避处，非求哀可免。
三界中众生，追之不暂离，如珂梨罗刺，是业佛所说。
如风不入实，水流不仰行，虚空不受害，无业亦如是。
诸业无量力，不逐非造者；果报时节来，不亡亦不失。
从地飞上天，从天入雪山，从雪山入海，一切处不离。
常恒随逐我，无一时相舍，直至无失时，如星流趣月。”
以是故，说一切诸业障悉得解脱。《大智度论》
感言：三宝给够给予你最为切深的利益加持，都是基于因果业力的加持，所以巧用因果力，善用因果力，是诸佛菩萨利益有情众生最为得力之法。所以在诸多经典中，劝导众生礼拜供养云云，就是教导众生于三宝处种因造福业，佛菩萨才好循因循福业予果，才能给予众生最切深最给力的利益加持。
善男子，佛十力中，业力最深。《大般涅槃经》
【经】一切业障悉得解脱。
【论】一切恶业得解脱，是名业障得解脱。
问曰：若三种障：烦恼障、业障、报障。何以舍二障，但说业障？
答曰：三障中业力最大故，积集诸业，乃至百千万劫中，不失、不烧、不坏，与果报合时不亡。是诸业能久住，和合时与果报；如榖草子在地中，得时节而生，不失不坏。是诸佛一切智，第一尊重，如须弥山王，尚不能转是诸业，何况凡人？如偈说：
“生死轮载人，诸烦恼结业，大力自在转，无人能禁止。
先世业自作，转为种种形，业力为最大，世界中无比！
先世业自在，将人受果报，业力故轮转，生死海中回。
大海水干竭，须弥山地尽，先世因缘业，不烧亦不尽。
诸业久和集，造者自逐去，譬如债物主，追逐人不置。
是诸业果报，无有能转者，亦无逃避处，非求哀可免。
三界中众生，追之不暂离，如珂梨罗刺，是业佛所说。
如风不入实，水流不仰行，虚空不受害，无业亦如是。
诸业无量力，不逐非造者；果报时节来，不亡亦不失。
从地飞上天，从天入雪山，从雪山入海，一切处不离。
常恒随逐我，无一时相舍，直至无失时，如星流趣月。”
以是故，说一切诸业障悉得解脱。《大智度论》
感言：三宝给够给予你最为切深的利益加持，都是基于因果业力的加持，所以巧用因果力，善用因果力，是诸佛菩萨利益有情众生最为得力之法。所以在诸多经典中，劝导众生礼拜供养云云，就是教导众生于三宝处种因造福业，佛菩萨才好循因循福业予果，才能给予众生最切深最给力的利益加持。
经典积累：佛十力中，业力最深；三障中业力最大
善男子，佛十力中，业力最深。《大般涅槃经》
【经】一切业障悉得解脱。
【论】一切恶业得解脱，是名业障得解脱。
问曰：若三种障：烦恼障、业障、报障。何以舍二障，但说业障？
答曰：三障中业力最大故，积集诸业，乃至百千万劫中，不失、不烧、不坏，与果报合时不亡。是诸业能久住，和合时与果报；如榖草子在地中，得时节而生，不失不坏。是诸佛一切智，第一尊重，如须弥山王，尚不能转是诸业，何况凡人？如偈说：
“生死轮载人，诸烦恼结业，大力自在转，无人能禁止。
先世业自作，转为种种形，业力为最大，世界中无比！
先世业自在，将人受果报，业力故轮转，生死海中回。
大海水干竭，须弥山地尽，先世因缘业，不烧亦不尽。
诸业久和集，造者自逐去，譬如债物主，追逐人不置。
是诸业果报，无有能转者，亦无逃避处，非求哀可免。
三界中众生，追之不暂离，如珂梨罗刺，是业佛所说。
如风不入实，水流不仰行，虚空不受害，无业亦如是。
诸业无量力，不逐非造者；果报时节来，不亡亦不失。
从地飞上天，从天入雪山，从雪山入海，一切处不离。
常恒随逐我，无一时相舍，直至无失时，如星流趣月。”
以是故，说一切诸业障悉得解脱。《大智度论》
感言：三宝给够给予你最为切深的利益加持，都是基于因果业力的加持，所以巧用因果力，善用因果力，是诸佛菩萨利益有情众生最为得力之法。所以在诸多经典中，劝导众生礼拜供养云云，就是教导众生于三宝处种因造福业，佛菩萨才好循因循福业予果，才能给予众生最切深最给力的利益加持。
善男子，佛十力中，业力最深。《大般涅槃经》
【经】一切业障悉得解脱。
【论】一切恶业得解脱，是名业障得解脱。
问曰：若三种障：烦恼障、业障、报障。何以舍二障，但说业障？
答曰：三障中业力最大故，积集诸业，乃至百千万劫中，不失、不烧、不坏，与果报合时不亡。是诸业能久住，和合时与果报；如榖草子在地中，得时节而生，不失不坏。是诸佛一切智，第一尊重，如须弥山王，尚不能转是诸业，何况凡人？如偈说：
“生死轮载人，诸烦恼结业，大力自在转，无人能禁止。
先世业自作，转为种种形，业力为最大，世界中无比！
先世业自在，将人受果报，业力故轮转，生死海中回。
大海水干竭，须弥山地尽，先世因缘业，不烧亦不尽。
诸业久和集，造者自逐去，譬如债物主，追逐人不置。
是诸业果报，无有能转者，亦无逃避处，非求哀可免。
三界中众生，追之不暂离，如珂梨罗刺，是业佛所说。
如风不入实，水流不仰行，虚空不受害，无业亦如是。
诸业无量力，不逐非造者；果报时节来，不亡亦不失。
从地飞上天，从天入雪山，从雪山入海，一切处不离。
常恒随逐我，无一时相舍，直至无失时，如星流趣月。”
以是故，说一切诸业障悉得解脱。《大智度论》
感言：三宝给够给予你最为切深的利益加持，都是基于因果业力的加持，所以巧用因果力，善用因果力，是诸佛菩萨利益有情众生最为得力之法。所以在诸多经典中，劝导众生礼拜供养云云，就是教导众生于三宝处种因造福业，佛菩萨才好循因循福业予果，才能给予众生最切深最给力的利益加持。
【大足石刻】六道轮回图
宋代的摩崖造像。位于宝顶山第3龛，高7.8米宽4.8米。按照佛教的说法，此轮是载人于三界六道中生死运转的车轮。轮外刻“转轮圣王”，头顶三世佛，面目丑怪，蓬头獠牙，脚踏鳌头，口衔轮沿，双臂环抱巨轮。他掌握生死轮回，以示大千世界万事万物皆不永恒。直径2.7米圆形巨轮，名六趣轮，以此表示人生之业力不可逆转。
六道轮回图共分四层。
✅中心层：坐一修行者，从其心际飞出六道佛光，把整个轮盘划分为六个部分，表示“万缘发于心，一切由心造。”即：众生一切善恶行为都由思想意志所推动，发什么样的心，就导致造什么样的业。由于业力的性质不同，所得的报应也就各不相同，来世就会在不同境界之中轮回。在修行者的座下刻有猪、蛇、鸽子。猪表“贪”，蛇表“嗔”，鸽子表“痴”，它们象征众生轮回之苦的根源。
✅第二层：表示六道，指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界，又称六趣，即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。三恶道：地狱、畜生、饿鬼；三善道：阿修罗、人、天。众生都在这善恶因果的严密关系中，随业而升，业尽而沉。佛教的“善有善报，恶有恶报”的思想，“做好事有好报”的信念，“多行不义必自毙”的警诫，千百年来一直成为了维护中国道德伦理的精神支柱。
✅第三层：佛教十二因缘说的形象表现，表达了众生在六道中生死流转的运作过程，亦即佛学名词中的“十二因缘”，即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死等。这是众生在轮回中彼此互为条件或互为因果联系的十二个环节。十二因缘具体内容以及生、老、病、死诸般痛苦。
✅第四层：十八格生灵转世轮回图
宋代的摩崖造像。位于宝顶山第3龛，高7.8米宽4.8米。按照佛教的说法，此轮是载人于三界六道中生死运转的车轮。轮外刻“转轮圣王”，头顶三世佛，面目丑怪，蓬头獠牙，脚踏鳌头，口衔轮沿，双臂环抱巨轮。他掌握生死轮回，以示大千世界万事万物皆不永恒。直径2.7米圆形巨轮，名六趣轮，以此表示人生之业力不可逆转。
六道轮回图共分四层。
✅中心层：坐一修行者，从其心际飞出六道佛光，把整个轮盘划分为六个部分，表示“万缘发于心，一切由心造。”即：众生一切善恶行为都由思想意志所推动，发什么样的心，就导致造什么样的业。由于业力的性质不同，所得的报应也就各不相同，来世就会在不同境界之中轮回。在修行者的座下刻有猪、蛇、鸽子。猪表“贪”，蛇表“嗔”，鸽子表“痴”，它们象征众生轮回之苦的根源。
✅第二层：表示六道，指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界，又称六趣，即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。三恶道：地狱、畜生、饿鬼；三善道：阿修罗、人、天。众生都在这善恶因果的严密关系中，随业而升，业尽而沉。佛教的“善有善报，恶有恶报”的思想，“做好事有好报”的信念，“多行不义必自毙”的警诫，千百年来一直成为了维护中国道德伦理的精神支柱。
✅第三层：佛教十二因缘说的形象表现，表达了众生在六道中生死流转的运作过程，亦即佛学名词中的“十二因缘”，即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死等。这是众生在轮回中彼此互为条件或互为因果联系的十二个环节。十二因缘具体内容以及生、老、病、死诸般痛苦。
✅第四层：十八格生灵转世轮回图
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