2017年我去过一次敦煌，那时对敦煌的还没有过多的了解，记得踏进洞窟带给我的视觉冲击的感觉，铺面而来那久经沧桑的味道让我在那里站了很久，那是一种繁华与落寞的碰撞，像一个垂垂老矣满身伤痕的老人等待着一个有缘人去听他讲述他惊心动魄的一生。色彩绚丽却又破损的壁画、雕工精巧却又残缺的佛像就是老人人生辉煌和伤痛的证据，经历一切老人淡看百年依然是昂首屹立在此，为一个民族代言，这个老人名叫“敦煌”，寓意灿烂辉煌。
这本书以20世纪初的敦煌为背景，以一个日本老人讲故事的方式将那段文化侵略娓娓道来。英法日三国探险队以学术研究的名义展开了一场对敦煌文化的掠夺和破坏，敦煌，从一个中西文化的沟通桥梁变成了一个文化侵略的战场。透着文字仿佛看到三国探险队贪婪丑恶的盗贼嘴脸，大漠的月光下斯坦因与秘书蒋孝琬一场又一场的密谋，听着石窟的密室里伯希和翻阅经书稀稀疏疏的声音，王道士那期盼而又不解的表情，蒋孝琬那为贼人偷鸡摸狗后而沾沾自喜的模样，他们将一箱一箱的经书装上骆驼，在滚滚黄沙下一点一点的消失，只留下空空如也的藏经洞。
整本书看下来，除了对英法日掠夺者及蒋孝琬类人无耻行为的痛斥，也有对当时人民愚昧的无奈，更不乏对那个时代官员及上层人士巧取豪夺的怨对。若把罪责都归咎于王道士，未免也有失偏颇，他作为一个社会底层人物，一个字目不识丁的人并不了解其价值，但在发现后仍第一时间选择了找到当地总督希望得到帮助，因当地官员的不作为，无果，王道士保存了经书10年直到斯坦因的到来，他也只知道这个东西有人喜欢能换钱去修缮寺观。还记得书中最后有一段“革命爆发时，北京图书馆里的敦煌经没事吧？”“听说四处流散不少，有价值的那些经卷都下落不明了”。所以如果有如果，没有被盗走的古经呢？又会是怎样的命运呢？在这场文化的浩劫里，那些愚昧的人，巧取豪夺的官员贵族，甚至那个战火纷飞的年代也无疑成为了帮凶。
或许由于这本书的作者是日本人，尽管在序中作者强调对于日本探险队的一笔带过已经进行了补充，但在最后对于日本探险队的盗窃行为以佛教弟子进行佛教文化探访的角度进行了很大的美化，与前面痛斥英法探险队盗窃的描写形成了鲜明对比，在这点上看的我着实厌恶，在我看来日本探险队的盗窃行为与斯坦因和伯希和并无区别，甚至通过威胁王道士的方式获取剩余经书，在这点上来说比起英法探险队更加无耻。不过中间有一段关于高原探险的经历还是挺新奇的，毕竟里面的经历和描绘景色应该是普通人不太有机会看到的。
在读这本书的过程中正好在听喜马拉雅里面一个叫《玄奘之路》的音频，带着玄奘之行的视角再去感受敦煌遭遇的这场文化浩劫更有身临其境之感，对书中提到的一些如净土宗等佛教理论及不同地域佛教文化的特点也更容易理解。书中有提到，面对目不识丁的王道士，三国探险队都以玄奘弟子自居传播佛教文化为目的而骗取王道士的信任，通过这个身份让王道士卸下对他们的防备，不知玄奘若知道会作何感想。
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《道德经》中讲：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”
真正区别一个人的，不是他的身份地位，而是他的层次段位。
有的人，让你觉得相见恨晚；有的人，让你觉得对牛弹琴。有的人，让你觉得相遇是缘分；有的人，让你觉得相遇是报应。
其实归根究底，是你们境界不同，层次各异。
层次不同，不必争辩
俗话说：“宁与同好争高下，不与傻瓜论短长。”
人生在世，有两个人最值得珍惜，一个是心心相印的知己，一个是棋逢对手的敌人。
如果层次不同，说什么都会是一场鸡同鸭讲的徒劳。
从前，一个秀才和一个老农，扭打到了县太爷的公堂上。
老农说：“三七等于二十四。”
秀才说：“三七等于二十一。”
他们二人，请县太爷给他们评评理。
县太爷听后，打了秀才20大板，无罪释放了老农。
秀才不服气，县太爷说，“三七二十一没错，错就错在堂堂一个秀才，却和目不识丁的老农纠缠不清。”

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2024/5/11 07:33:56
　　爱情，婚姻，是一道百变数学题，它不但一题多变，还一题多解。如果你发散思维不强，如果你举一反三不够，它往往会变成无解，甚至成为一个死结，反之，就会如鱼得水，条条大路通罗马，四通八达。对于同一道题，对不同的人，也是深浅不一，难度各异，如果你学富五车，相信什么题也不能难住你，如果你只小学初中，甚至目不识丁，那它就是横亘在你面前的高山，无论你怎么努力，也只能望山兴叹。