#宗萨钦哲仁波切[超话]# 每天写下三个无明是非常重要的，我们最大的障碍是你自己不愿意去承认问题所在，而“承认”是非常重要的。为何修行无法进入内在？因为内在心的暗昧。
故每天写下三个无明，至少每天承认三个黑暗。除去我们心中的无明。以往我们没有针对特定的事件去想过，所以修行就一直无法进入内在。
就算只是承认你的无明，也慢慢的在减少无明的本身。当修行慢慢的成熟之后，以往你认为是非常非常好的东西，你将会发现它是无明。
我们对于虔诚心的升起，总是非常的高兴，我们都寻求着启发。
我们把这种启发的灵感视为我们该有的，然后当有一天我们没有感受的时候，我们就会非常沮丧。
突然间，我们又感到如此的快乐，且执著于你的灵感。所以，这灵感又变成了无明。有时候，你有很多天没有什么特殊的感受，所以你感到悲伤，责备自己，这仍旧是无明。
让这样的舞蹈成为可见的、具体的，不要让无明隐藏在黑暗之中，拿出来，让你自己看到它实实在在存在的样子。
我们常有各种思想：我们要成为什么样的佛教徒，小心，有时候它也是一种野心。
具有慈悲是一回事，要让自己变成慈悲的人又是另外一回事。在我们现在的状态下，无论是虔敬心或慈悲心都是一种无明。
但至少有些无明比其他的要好，因为它们是成佛的道路。但成佛后，它们也是要抛弃掉的。
与其把一个身为佛教徒口中的“无明”放在一边，当做自身之外的事在谈，不如把这事具体、坚固化，以消除之。
只要你能够抓住一个错误，抓住一个黑暗，你应该把它当成文殊菩萨的具体显现，这个动作本身就是文殊菩萨的化现。——宗萨钦哲仁波切#爱的力量 #正念 #禅悟人生
故每天写下三个无明，至少每天承认三个黑暗。除去我们心中的无明。以往我们没有针对特定的事件去想过，所以修行就一直无法进入内在。
就算只是承认你的无明，也慢慢的在减少无明的本身。当修行慢慢的成熟之后，以往你认为是非常非常好的东西，你将会发现它是无明。
我们对于虔诚心的升起，总是非常的高兴，我们都寻求着启发。
我们把这种启发的灵感视为我们该有的，然后当有一天我们没有感受的时候，我们就会非常沮丧。
突然间，我们又感到如此的快乐，且执著于你的灵感。所以，这灵感又变成了无明。有时候，你有很多天没有什么特殊的感受，所以你感到悲伤，责备自己，这仍旧是无明。
让这样的舞蹈成为可见的、具体的，不要让无明隐藏在黑暗之中，拿出来，让你自己看到它实实在在存在的样子。
我们常有各种思想：我们要成为什么样的佛教徒，小心，有时候它也是一种野心。
具有慈悲是一回事，要让自己变成慈悲的人又是另外一回事。在我们现在的状态下，无论是虔敬心或慈悲心都是一种无明。
但至少有些无明比其他的要好，因为它们是成佛的道路。但成佛后，它们也是要抛弃掉的。
与其把一个身为佛教徒口中的“无明”放在一边，当做自身之外的事在谈，不如把这事具体、坚固化，以消除之。
只要你能够抓住一个错误，抓住一个黑暗，你应该把它当成文殊菩萨的具体显现，这个动作本身就是文殊菩萨的化现。——宗萨钦哲仁波切#爱的力量 #正念 #禅悟人生
#光明文荟# 【杜甫“陶潜避俗翁”诗三论】
（光明网 - 光明日报 2024-04-22 04:10 ）https://t.cn/A6TnBqOz
撰文 / 郑州大学文学院讲师 贺 伟
在中国古典文学史上，某些作家当时即享有盛名，此后或一直保持着较大的影响力，或逐渐被边缘化。还有部分作家生前不受重视，后世借助于某位重要人物的推崇，最终进入经典作家的序列。就后一种情况而言，一位经典作家对另一位经典作家文学史地位的确立，发挥了至关重要的推动作用。事物从来都具两面性，有推动便会有阻碍，假如一位经典作家对另一位经典作家颇有微词，甚至横加批评，往往衍生出复杂的接受史景观。本文探讨的这首杜诗正是典型案例。
// 陶诗“枯槁”吗？ //
杜甫《遣兴》之三：“陶潜避俗翁，未必能达道。观其著诗集，颇亦恨枯槁。达生岂是足，默识盖不早。有子贤与愚，何其挂怀抱。”宋人赵次公曰“陶集中固有恨枯槁之语矣”，并举《怨诗楚调示庞主簿邓治中》“夏日长抱饥，寒夜无被眠”、《岁暮和张常侍》“屡阙清酤至，无以乐当年”等诗为证，显然将“观其著诗集，颇亦恨枯槁”理解为陶诗多蕴含人生枯槁的遗恨。
有别于上述意见，不少学者认为“观其著诗集”二句是杜甫对陶诗的评价。成书于南宋初年的《北山诗话》云“子美不喜渊明诗，而多用鲍照语。于照则曰‘俊逸鲍参军’，于潜则曰‘未必能达道’”，这似乎是现存最早的杜甫不喜陶诗的记载。胡应麟《诗薮》云“子美之不甚喜陶诗，而恨其枯槁也”，进一步提出杜甫批评陶诗枯槁。今天有关陶渊明的研究论著大都沿袭了这一解读。
《诗品 · 宋征士陶潜诗》云：“世叹其质直。至如‘欢言醉春酒’‘日暮天无云’，风华清靡，岂直为田家语耶？”“质直”“田家语”暗示南朝社会普遍认为陶诗质木无文。北齐阳休之编有十卷本陶集，却也不得不承认陶诗辞采未优。延至唐代，类似的言论仍然存在。杜甫是唐代社会的一员，他对陶诗的评价未必能超越历史传统和时代共性。正是基于上述接受史背景，许多学者才不假思索地将“颇亦恨枯槁”理解为杜甫批评陶诗枯槁。
粗检现存宋前典籍，“枯槁”常形容人或事物困顿憔悴，尚未见评价诗文的案例。直至宋代，人们才开始较频繁地使用“枯槁”一词评价文学创作，如许尹《黄陈诗集注序》：“陶渊明、韦苏州之诗，寂寞枯槁，如丛兰幽桂，可宜于山林，而不可置于朝廷之上。”再如《朱子语类》：“或曰：‘（梅）圣俞长于诗。’曰：‘诗亦不得谓之好。’或曰：‘其诗亦平淡。’曰：‘他不是平淡，乃是枯槁。’”
除“颇亦恨枯槁”外，杜甫集中尚有五处使用“枯槁”，均是比较传统的含义，如《苏端薛复筵简薛华醉歌》“少年努力纵谈笑，看我形容已枯槁”。杜甫具有丰富的文学创造力，词语运用也多不拘旧俗、自出新意，但在特定的时段内，其遣词造句往往呈现出整体的稳定性和连贯性。既然杜甫作品中其他使用“枯槁”的案例含义相近，且皆不用以评价诗文，“颇亦恨枯槁”亦当如此。
此外，杜甫对陶渊明颇为推崇，并不认为其诗缺乏文采。《夜听许十诵诗爱而有作》“陶谢不枝梧，风骚共推激”、《江上值水如海势聊短述》“焉得思如陶谢手，令渠述作与同游”，前者写于困守长安时期，后者寓居蜀地所作，从中不难窥见他对陶诗的欣赏。
综上，“观其著诗集，颇亦恨枯槁”指陶渊明作品中多流露人生枯槁的感叹，而非批评陶诗枯槁，以“枯槁”评价诗文是两宋之际才产生的现象。其实一个人能否达道，与诗文是否枯槁也构不成因果联系。在儒家诗学语境里，诗风质朴被视为接近“道”，文辞华丽反被当成“害道”，常常招致批评。杜甫所言之“道”可能更接近庄子的思想，但老、庄提倡朴素自然的文艺观，同样不反对作品枯槁。
// 陶潜“达道”吗？ //
杜甫认为陶渊明虽然辞官归隐，远离世俗，未见得达道。类似的观点前人早已有之，如《南齐书 · 高逸传》将历代隐士按情迹分成四类，指出他们未必皆有志“达道”。
围绕陶渊明是否达道，后世产生很多争论。部分学者赞成杜甫的观点，唯对陶渊明未达之“道”存在不同的认识。或将“道”理解成“儒家之道”，认为陶渊明缺少兼济天下的志向；或将“道”理解成“教育子女的方法”，认为陶渊明不懂得因材施教；或将“道”理解成“出处穷通之道”，认为陶渊明对出处未能释怀。宋代以后，随着陶渊明经典作家地位的确立，不少学者明确反对杜甫的观点，主张陶渊明“知道”“达道”，然对其所知、所达之“道”的理解同样互有出入。或以为儒家固穷之道，或以为禅宗之道，或以为养神之道，如郭祥正《读陶渊明传》之二云：“陶潜真达道，何止避俗翁。萧然守环堵，褐穿瓢屡空……使过宣尼圣，故应颜子同。”
要想准确把握杜诗“道”的内涵，必须回到其叙事语境当中。杜甫提出陶渊明未必达道是基于两方面的原因：诗文多流露枯槁之恨；牵挂儿子贤愚。换言之，一个真正的达道之士不应有人生枯槁之叹和儿女贤愚之忧。《庄子 · 达生篇》“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何……夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣”，陈鼓应译曰：“通达生命实情的，不追求生命所不必要的东西；通达命运实况的，不追求命运所无可奈何的事物……要想免于为形体劳累，便不如舍弃俗世。舍弃俗世就没有拖累，没有拖累就心正气平，心正气平就和自然共同变化更新，和自然共同变化更新就接近道了。”按照庄子的理论，陶渊明虽然能够舍弃俗世，但仍牵挂儿子的贤愚，不能做到“无累”，也不能心正气平，诗文颇有枯槁之恨，所以未能达道。可见，杜诗之“道”主要指庄子的达生之道。
//杜甫为何批陶潜？ //
葛立方据杜甫《遣兴》“骥子好男儿，前年学语时……世乱怜渠小，家贫仰母慈”、《得家书》“熊儿幸无恙，骥子最怜渠”等诗，指出他“于诸子钟情尤甚于渊明”。既然如此，杜甫为何批评陶渊明，并说出“有子贤与愚，何其挂怀抱”这样愤激的话语呢？
乾元二年七月（759），杜甫辞去华州司功参军，携家西行，越过陇坂，来到秦州；十月，从秦州出发，前往同谷；十二月一日，离开同谷。“陶潜避俗翁”即寓居秦州时所写。杜甫在秦州仅停留三月，考察这一时期的诗文，可以相对准确地“复原”其创作心态。
首先，这一时期的诗文里充满着羁旅之悲。《遣兴》之四“蓬生非无根，漂荡随高风。天寒落万里，不复归本丛……生涯能几何，常在羁旅中”、《别赞上人》“百川日东流，客去亦不息。我生苦漂荡，何时有终极”、《萤火》“十月清霜重，飘零何处归”。由于战乱，杜甫与亲友天各一方，他将自己比作飞蓬、流水、萤火虫，不知这种飘零无依的生活何时是尽头。
其次，这一时期的诗文里充满着饥寒之苦。《空囊》“不炊井晨冻，无衣床夜寒。囊空恐羞涩，留得一钱看”、《赤谷》“山深苦多风，落日童稚饥”。秋意渐浓，天气转凉，诗人缺少必要的衣食储备，年幼的孩子们饱受饥寒之苦。
复次，这一时期的诗文里充满着疾病之痛。杜甫很早就感染疟疾，始终不见好转，因长年遭受病痛折磨，他甚至想到了死亡，《赤谷》“贫病转零落，故乡不可思。常恐死道路，永为高人嗤”。
概之，安史之乱后，杜甫流离漂泊，妻儿饥饿，身患疟疾，备受折磨，甚至有死亡的忧虑，发之于诗，多愤激之辞，这既是情绪的宣泄，也是自嘲，未必代表他平日里真实的心迹。杜甫一生以儒家济世思想为依归，渴望建功立业，却落得如此凄凉的下场，儿女饱食尚不可得，贤愚与否又何须挂心，或许这便是他写“陶潜避俗翁”时的心态。明人邢昉《同于皇和陶渊明乞食诗》之一云“稚子甫十龄，向壁诵书诗。我方谋尔饱，曷敢觊尔才”，恰可与杜诗相印证。
（《光明日报》 2024年04月22日 13版 文史哲周刊 · “文学遗产”专栏）https://t.cn/A6TnBqOZ
（光明网 - 光明日报 2024-04-22 04:10 ）https://t.cn/A6TnBqOz
撰文 / 郑州大学文学院讲师 贺 伟
在中国古典文学史上，某些作家当时即享有盛名，此后或一直保持着较大的影响力，或逐渐被边缘化。还有部分作家生前不受重视，后世借助于某位重要人物的推崇，最终进入经典作家的序列。就后一种情况而言，一位经典作家对另一位经典作家文学史地位的确立，发挥了至关重要的推动作用。事物从来都具两面性，有推动便会有阻碍，假如一位经典作家对另一位经典作家颇有微词，甚至横加批评，往往衍生出复杂的接受史景观。本文探讨的这首杜诗正是典型案例。
// 陶诗“枯槁”吗？ //
杜甫《遣兴》之三：“陶潜避俗翁，未必能达道。观其著诗集，颇亦恨枯槁。达生岂是足，默识盖不早。有子贤与愚，何其挂怀抱。”宋人赵次公曰“陶集中固有恨枯槁之语矣”，并举《怨诗楚调示庞主簿邓治中》“夏日长抱饥，寒夜无被眠”、《岁暮和张常侍》“屡阙清酤至，无以乐当年”等诗为证，显然将“观其著诗集，颇亦恨枯槁”理解为陶诗多蕴含人生枯槁的遗恨。
有别于上述意见，不少学者认为“观其著诗集”二句是杜甫对陶诗的评价。成书于南宋初年的《北山诗话》云“子美不喜渊明诗，而多用鲍照语。于照则曰‘俊逸鲍参军’，于潜则曰‘未必能达道’”，这似乎是现存最早的杜甫不喜陶诗的记载。胡应麟《诗薮》云“子美之不甚喜陶诗，而恨其枯槁也”，进一步提出杜甫批评陶诗枯槁。今天有关陶渊明的研究论著大都沿袭了这一解读。
《诗品 · 宋征士陶潜诗》云：“世叹其质直。至如‘欢言醉春酒’‘日暮天无云’，风华清靡，岂直为田家语耶？”“质直”“田家语”暗示南朝社会普遍认为陶诗质木无文。北齐阳休之编有十卷本陶集，却也不得不承认陶诗辞采未优。延至唐代，类似的言论仍然存在。杜甫是唐代社会的一员，他对陶诗的评价未必能超越历史传统和时代共性。正是基于上述接受史背景，许多学者才不假思索地将“颇亦恨枯槁”理解为杜甫批评陶诗枯槁。
粗检现存宋前典籍，“枯槁”常形容人或事物困顿憔悴，尚未见评价诗文的案例。直至宋代，人们才开始较频繁地使用“枯槁”一词评价文学创作，如许尹《黄陈诗集注序》：“陶渊明、韦苏州之诗，寂寞枯槁，如丛兰幽桂，可宜于山林，而不可置于朝廷之上。”再如《朱子语类》：“或曰：‘（梅）圣俞长于诗。’曰：‘诗亦不得谓之好。’或曰：‘其诗亦平淡。’曰：‘他不是平淡，乃是枯槁。’”
除“颇亦恨枯槁”外，杜甫集中尚有五处使用“枯槁”，均是比较传统的含义，如《苏端薛复筵简薛华醉歌》“少年努力纵谈笑，看我形容已枯槁”。杜甫具有丰富的文学创造力，词语运用也多不拘旧俗、自出新意，但在特定的时段内，其遣词造句往往呈现出整体的稳定性和连贯性。既然杜甫作品中其他使用“枯槁”的案例含义相近，且皆不用以评价诗文，“颇亦恨枯槁”亦当如此。
此外，杜甫对陶渊明颇为推崇，并不认为其诗缺乏文采。《夜听许十诵诗爱而有作》“陶谢不枝梧，风骚共推激”、《江上值水如海势聊短述》“焉得思如陶谢手，令渠述作与同游”，前者写于困守长安时期，后者寓居蜀地所作，从中不难窥见他对陶诗的欣赏。
综上，“观其著诗集，颇亦恨枯槁”指陶渊明作品中多流露人生枯槁的感叹，而非批评陶诗枯槁，以“枯槁”评价诗文是两宋之际才产生的现象。其实一个人能否达道，与诗文是否枯槁也构不成因果联系。在儒家诗学语境里，诗风质朴被视为接近“道”，文辞华丽反被当成“害道”，常常招致批评。杜甫所言之“道”可能更接近庄子的思想，但老、庄提倡朴素自然的文艺观，同样不反对作品枯槁。
// 陶潜“达道”吗？ //
杜甫认为陶渊明虽然辞官归隐，远离世俗，未见得达道。类似的观点前人早已有之，如《南齐书 · 高逸传》将历代隐士按情迹分成四类，指出他们未必皆有志“达道”。
围绕陶渊明是否达道，后世产生很多争论。部分学者赞成杜甫的观点，唯对陶渊明未达之“道”存在不同的认识。或将“道”理解成“儒家之道”，认为陶渊明缺少兼济天下的志向；或将“道”理解成“教育子女的方法”，认为陶渊明不懂得因材施教；或将“道”理解成“出处穷通之道”，认为陶渊明对出处未能释怀。宋代以后，随着陶渊明经典作家地位的确立，不少学者明确反对杜甫的观点，主张陶渊明“知道”“达道”，然对其所知、所达之“道”的理解同样互有出入。或以为儒家固穷之道，或以为禅宗之道，或以为养神之道，如郭祥正《读陶渊明传》之二云：“陶潜真达道，何止避俗翁。萧然守环堵，褐穿瓢屡空……使过宣尼圣，故应颜子同。”
要想准确把握杜诗“道”的内涵，必须回到其叙事语境当中。杜甫提出陶渊明未必达道是基于两方面的原因：诗文多流露枯槁之恨；牵挂儿子贤愚。换言之，一个真正的达道之士不应有人生枯槁之叹和儿女贤愚之忧。《庄子 · 达生篇》“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何……夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣”，陈鼓应译曰：“通达生命实情的，不追求生命所不必要的东西；通达命运实况的，不追求命运所无可奈何的事物……要想免于为形体劳累，便不如舍弃俗世。舍弃俗世就没有拖累，没有拖累就心正气平，心正气平就和自然共同变化更新，和自然共同变化更新就接近道了。”按照庄子的理论，陶渊明虽然能够舍弃俗世，但仍牵挂儿子的贤愚，不能做到“无累”，也不能心正气平，诗文颇有枯槁之恨，所以未能达道。可见，杜诗之“道”主要指庄子的达生之道。
//杜甫为何批陶潜？ //
葛立方据杜甫《遣兴》“骥子好男儿，前年学语时……世乱怜渠小，家贫仰母慈”、《得家书》“熊儿幸无恙，骥子最怜渠”等诗，指出他“于诸子钟情尤甚于渊明”。既然如此，杜甫为何批评陶渊明，并说出“有子贤与愚，何其挂怀抱”这样愤激的话语呢？
乾元二年七月（759），杜甫辞去华州司功参军，携家西行，越过陇坂，来到秦州；十月，从秦州出发，前往同谷；十二月一日，离开同谷。“陶潜避俗翁”即寓居秦州时所写。杜甫在秦州仅停留三月，考察这一时期的诗文，可以相对准确地“复原”其创作心态。
首先，这一时期的诗文里充满着羁旅之悲。《遣兴》之四“蓬生非无根，漂荡随高风。天寒落万里，不复归本丛……生涯能几何，常在羁旅中”、《别赞上人》“百川日东流，客去亦不息。我生苦漂荡，何时有终极”、《萤火》“十月清霜重，飘零何处归”。由于战乱，杜甫与亲友天各一方，他将自己比作飞蓬、流水、萤火虫，不知这种飘零无依的生活何时是尽头。
其次，这一时期的诗文里充满着饥寒之苦。《空囊》“不炊井晨冻，无衣床夜寒。囊空恐羞涩，留得一钱看”、《赤谷》“山深苦多风，落日童稚饥”。秋意渐浓，天气转凉，诗人缺少必要的衣食储备，年幼的孩子们饱受饥寒之苦。
复次，这一时期的诗文里充满着疾病之痛。杜甫很早就感染疟疾，始终不见好转，因长年遭受病痛折磨，他甚至想到了死亡，《赤谷》“贫病转零落，故乡不可思。常恐死道路，永为高人嗤”。
概之，安史之乱后，杜甫流离漂泊，妻儿饥饿，身患疟疾，备受折磨，甚至有死亡的忧虑，发之于诗，多愤激之辞，这既是情绪的宣泄，也是自嘲，未必代表他平日里真实的心迹。杜甫一生以儒家济世思想为依归，渴望建功立业，却落得如此凄凉的下场，儿女饱食尚不可得，贤愚与否又何须挂心，或许这便是他写“陶潜避俗翁”时的心态。明人邢昉《同于皇和陶渊明乞食诗》之一云“稚子甫十龄，向壁诵书诗。我方谋尔饱，曷敢觊尔才”，恰可与杜诗相印证。
（《光明日报》 2024年04月22日 13版 文史哲周刊 · “文学遗产”专栏）https://t.cn/A6TnBqOZ
#追综ing##恋爱兄妹#
初雅×哲贤 姐弟line “弟弟是给予勇气的人”“幸好唯一的存在是姐姐”
初雅：平时和弟弟经常身体接触，但紧张得不像平时那样（笑）。
➡️决定出演的契机
哲贤：这个特别的机会会成为和姐姐生活中美好的回忆吧。
（哲贤收到提议后还去看了换乘恋爱）
➡️节目结束后，周围熟人的反应
哲贤：朋友们很了解我，所以对我和姐姐关系很好的事实并不感到惊讶。
初雅：我亲近的朋友们没有再问节目里出现的话题，而是说“天气很好，要不要出去玩？”
➡️向朋友介绍哲贤
初雅：与其说是弟弟，不如说是那个朋友，在社会生活中就像不可避免的产生了排名一样，家人也有同样的情况，姐姐应该像姐姐，弟弟应该像弟弟，我不想被角色束缚。只是因为家人的缘分，希望弟弟的名字不会消失。
➡️离开首尔前
初雅：那个时候好像看到了弟弟的另一面。
哲贤：妈妈与癌症作斗争的时候，和姐姐轮流护理。对姐姐来说，在很多方面都是很艰难的时间，因为一起经历了这一切，所以送走妈妈后，我希望姐姐不要再待在蔚山了。姐姐一个人在那里的话，我会窒息的。那时候应该是人生中最美好的瞬间。我告诉姐姐一定会有更好的生活，一定会有自由的。
➡️关于去首尔一起生活有没有吵架的问题
初雅：所以没能一起生活多久（笑）。哲贤和我都是需要个人时间的人，在家里行动路线重叠或生活节奏不一致的时候，两个人就变得敏感起来，也变得十分烦躁。哲贤，先搬家了。
➡️关于两个人解决矛盾的方法
哲贤：首先保持沉默，然后长时间对话。和姐姐的矛盾好像大部分是环境问题，这种时候在沉默中仔细思考情况，深入交谈就能解决。曾经聊过一夜（笑）。
初雅：以前有不满会马上生气，但现在知道这样做没什么好处了。
➡️小时候虽然经常吵架但遇到危机的时候还是会先照顾弟弟，长大后两个人对彼此来说是什么样的存在
初雅：弟弟是给人勇气的人。弟弟主要看森林，我看树。在面临选择的十字路口，弟弟总是打开新的天地。在分享苦恼的时候，视野也会不同，好像在互相对视。
哲贤：比起小时候和姐姐经常在一起，现在是和朋友一起度过越来越多的时间，但是因为经历了很艰难的事情，感受到了姐姐、家人的珍贵，姐姐非常理解我的存在，也是最亲近的存在。
➡️对彼此的期待
哲贤：现在这样就足够了，虽然不知道以后会发生什么变化，但希望像现在这样努力做着自己喜欢的瑜伽，一直健康，好好照顾自己。
初雅：哲贤只要一开始奔跑就不知道累了，直到跑到有人给他刹车为止，希望他能够平稳地前进。
➡️借此机会互相说一句充满爱意的话吧
哲贤：姐姐，我爱你。
初雅：加油吧，弟弟。
P.S.采访 （神金一样的机翻，就选了几段还能看的，时刻更新ing）
初雅×哲贤 姐弟line “弟弟是给予勇气的人”“幸好唯一的存在是姐姐”
初雅：平时和弟弟经常身体接触，但紧张得不像平时那样（笑）。
➡️决定出演的契机
哲贤：这个特别的机会会成为和姐姐生活中美好的回忆吧。
（哲贤收到提议后还去看了换乘恋爱）
➡️节目结束后，周围熟人的反应
哲贤：朋友们很了解我，所以对我和姐姐关系很好的事实并不感到惊讶。
初雅：我亲近的朋友们没有再问节目里出现的话题，而是说“天气很好，要不要出去玩？”
➡️向朋友介绍哲贤
初雅：与其说是弟弟，不如说是那个朋友，在社会生活中就像不可避免的产生了排名一样，家人也有同样的情况，姐姐应该像姐姐，弟弟应该像弟弟，我不想被角色束缚。只是因为家人的缘分，希望弟弟的名字不会消失。
➡️离开首尔前
初雅：那个时候好像看到了弟弟的另一面。
哲贤：妈妈与癌症作斗争的时候，和姐姐轮流护理。对姐姐来说，在很多方面都是很艰难的时间，因为一起经历了这一切，所以送走妈妈后，我希望姐姐不要再待在蔚山了。姐姐一个人在那里的话，我会窒息的。那时候应该是人生中最美好的瞬间。我告诉姐姐一定会有更好的生活，一定会有自由的。
➡️关于去首尔一起生活有没有吵架的问题
初雅：所以没能一起生活多久（笑）。哲贤和我都是需要个人时间的人，在家里行动路线重叠或生活节奏不一致的时候，两个人就变得敏感起来，也变得十分烦躁。哲贤，先搬家了。
➡️关于两个人解决矛盾的方法
哲贤：首先保持沉默，然后长时间对话。和姐姐的矛盾好像大部分是环境问题，这种时候在沉默中仔细思考情况，深入交谈就能解决。曾经聊过一夜（笑）。
初雅：以前有不满会马上生气，但现在知道这样做没什么好处了。
➡️小时候虽然经常吵架但遇到危机的时候还是会先照顾弟弟，长大后两个人对彼此来说是什么样的存在
初雅：弟弟是给人勇气的人。弟弟主要看森林，我看树。在面临选择的十字路口，弟弟总是打开新的天地。在分享苦恼的时候，视野也会不同，好像在互相对视。
哲贤：比起小时候和姐姐经常在一起，现在是和朋友一起度过越来越多的时间，但是因为经历了很艰难的事情，感受到了姐姐、家人的珍贵，姐姐非常理解我的存在，也是最亲近的存在。
➡️对彼此的期待
哲贤：现在这样就足够了，虽然不知道以后会发生什么变化，但希望像现在这样努力做着自己喜欢的瑜伽，一直健康，好好照顾自己。
初雅：哲贤只要一开始奔跑就不知道累了，直到跑到有人给他刹车为止，希望他能够平稳地前进。
➡️借此机会互相说一句充满爱意的话吧
哲贤：姐姐，我爱你。
初雅：加油吧，弟弟。
P.S.采访 （神金一样的机翻，就选了几段还能看的，时刻更新ing）
✋热门推荐