丧尽天良！河南，一女子孕期遭遇丈夫出轨，不但逃避不见，伙同第三者拍不雅视频，辱骂暴踢孕妻，追问原因，他竟反咬妻子，甚至嚣张提离婚，妻子无奈揭露真相，令人很愤怒，难以置信。

5月16日，河南广播电视台报道一则家庭感情纠纷视频，短短几个小时，就数千条评论，一致“讨伐”一位已婚男士。

这是怎么回事呢？

张女士怀孕了，然而老公却躲在前女友家中不回来，张女士无奈求助媒体帮忙。

随后记者和张女士在她老公朱先生的前女友的家中找到了朱先生，看到记者上门朱先生躲在屋里不出来，前女友一手挡着房门坚决不让张女士和记者进门。

张女士一边叫着让自己老公出来一边用手推房门，不料前女友突然用力推向张女士，嘴里骂骂咧咧地说：“你别来找事！别那么横！”张女士挣扎着上前和她理论：“谁有你横？你抢我老公你还那么横！”

一听这话门里的朱先生用力拉开了房门，上前一脚就要踹向妻子，嘴里叫着：敢进房子我就砸死你！

眼见双方情绪都已失控，记者连忙把夫妻二人拉到一边劝解。

记者问朱先生：“你当着外人的面和前女友这样踢你妻子你觉得合适吗？”朱先生开始狡辩：“我没踢！我打算和她离婚！”

记者说：“不管离不离婚她肚子里有你的孩子你知道吗？”

一听此话朱先生沉默了一秒，之后对着记者说：“你问问她我为什么要和她离婚？她拿着刀砍了我两回！”

张女士辩解：“那是因为你出轨第三者，让第三者老公打电话过来骂我！”

张女士说老公前女友也怀孕了，自从她怀孕之后老公就没有回来过，而且前女友不断给自己发信息辱骂她，称自己把她老公睡了。

即使再脏张女士最后还得求着他回去，而张女士还得给自己肚子里的孩子当后妈。

而说起老公为什么回过头去找前女友，张女士也是一脸郁闷，她只知道老公前女友开了一个足疗店，然后老公就去那里上班，至于什么时候二人好上了，她也不知道。

而现在朱先生把他出轨的理由归之于张女士拿刀砍他了，记者问那么如果真得觉得这事对你伤害那么大为什么不在当时选择离婚呢？

朱先生避而不答转身回了屋。

随后警方也赶到了现场，对朱先生进行了现场教育，民警指出在他们婚姻续存期间朱先生的行为不仅是负面的，而且还可能会触犯法律。

希望他不要因为婚外情而导致一场血案的发生，那就真的后悔都晚了。

最终朱先生仍然执意离婚，张女士眼含泪水对记者表示，直到如今都不能相信这是真的。

那么从法律角度如何解读这件事呢？

首先我们要明白一点，朱先生的行为应该被定义为婚外情而不是重婚罪。

如果婚外情没有构成事实婚姻或重婚，那么通常只会被视为非法同居关系。

如果婚外情构成事实婚姻或重婚，那么就会构成重婚罪，根据我国《刑法》的规定，可以判处二年以下有期徒刑或者拘役。

另外如果婚外情导致了离婚，并对婚姻的对方、子女及家庭造成了损害，那么婚外情行为人应承担相应的损害赔偿责任。

希望张女士能够拿起法律的武器来为自己争取合法利益，让自己强大起来比什么都重要。

小编写这篇文，想要说两个点，婚姻是建立在相互尊重、信任和忠诚的基础上的，无论在什么情况下，都应该尊重婚姻和伴侣，维护家庭的和谐稳定。

在婚姻关系中，难免会遇到各种问题和矛盾，当这些问题出现时，保持冷静，寻求合适的解决方案。

“自信平生无愧事，死后方敢对青天”，这是朱先生死后，黑娃（鹿兆谦）写的挽词。读到这里我算是很佩服黑娃的，这个被朱先生称为自己最后也是最好的一个学生，长工家庭出生，熬过活儿，偷了雇主家小妾，自立门户，闹农协，进过正规军，做过土匪，当过保安营营长……后来跟着朱先生读书，求学问为修身为做人，我觉得他才是一个真正的回头浪子，与白孝文的回头是不同的。其实观其一生，鹿兆谦同学是一个很有自己想法，能够承担责任讲义气的人。对小娥有情有义，对大拇指芒娃儿也是从无背叛，对鹿兆鹏这个算是他革命导师的人，更是全心信任与帮助；他对白嘉轩这个族长的感情是复杂的，敬和怕我觉得这个是从社会地位上产生的，一个在族长家熬活儿的长工家儿子，而且可以说是一个很叛逆和无视既定规矩的人，对上白嘉轩这样一个身正严肃古板的大家长，这种感情是必然的，他大——鹿三，一直对白家的那种感恩戴德的教育让他不以为然，白嘉轩大家长式的管教方式也让他敬畏；而怨，则是他和小娥组成一个家庭后，得不到族里肯定的一种怨愤吧，我觉得不是单对族长不让他们进宗祠的，而是含着一种对命运的不满。感恩，最后学为好人后的回乡祭祖，看着白嘉轩佝偻着的身体，产生的那种愧疚。最后被扣上三个罪名判了死刑。黑娃是一个外在叛逆，但内心耿直有情义的人。

【劝君读读张中行】读张中行先生的书，曾经是世纪之交前后非常“时尚”的事，不仅限于学术界、文化界，甚至可以辐射到广义的读书人，而且影响深远。但是不过二十年，读书变化迭代竟如此之大，前一阵想网购几本他的书，却发现没有新版本，只能去旧书平台购买。张中行代表的价值取向，还有母语表达的语体、文体的原创意义就这样退居到少有人关注的位置，难免令人心生慨叹。

最早让张中行成名的是他的“负暄”系列——对红楼往事的追念，对师长友朋的缅怀。虽然文章多用春秋笔法，惯于不露声色，然而在对旧事的回忆中仍然难以掩住其内心深处的几丝萧瑟、几点黯然。写文化名人、大师、巨匠的文章，数量那么集中，质量又如此之高，一时之间成为一种现象，然而时至今日，这种“现象”已然成为绝响——识见之深、笔法之妙是其一，亲历者身份特有的写作角度亦是其一，而且由其文化价值、思想价值敷衍出的审美意义、语体意义也因斯人已逝而成了斯世难再的空谷之音。

因为这些文章写的是文化名人，所以在一定程度上满足了部分读者的好奇心。但若只是这样读张中行的文章，不仅是低估，而且是错解。对所有大师巨匠，他都是站在平视角度着笔，不但是学识上的平视，更是人格上的平视。他首先把这些名人当作“人”来抒写，其次是把他们当作“常人”来刻画，而且是当作真实的“常人”来描摹，不因为是大师就神化溢美，也不因为是师长就隐去白璧微瑕。比如写胡适，对他担任北大文学院院长时解聘林公铎一事，如实陈述自己的看法，认为他有“公报私仇”之嫌；写梁漱溟，既大力颂赞其风骨，“无论是讲尊崇个性还是讲继承北大精神，我们都不应该忘记梁先生，因为他是这方面的拔尖儿人物”，同时又认为他的理想放在概念里更合适，是理想主义者或者空想主义者；写周氏昆仲，他认为鲁迅“趋于信”，而周作人“止于疑”。其实，胡适解聘林公铎之事说法不一，梁漱溟进行乡村建设若干年并不算空想主义者，而鲁迅也未必不是怀疑论者，但套用牟宗三评价梁漱溟的观点来说，张中行文章立论未必准确，可是却十分深刻。

张中行写人，绝不铺张扬厉，秉承辞达而已原则，然而寥寥几笔人物风神立现，鲁迅说《世说新语》“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”，张中行记人可谓达到了这一境界。比如写朱自清，结尾不直接写其风采，却写在朱先生仙逝二十多年后，遇到了他的公子：

说来也巧，与朱先生告别，一晃过了二十年，一次在天津访一位老友，谈及他的小女儿结了婚，问男方是何如人，原来是朱先生的公子，学理科的。而不久就看见他，个子比朱先生高一些，风神却也是谦恭而恳挚。其时我老伴也在座，事后说她的印象是：“一看就是个书呆子。”我说：“能够看到朱先生的流风余韵，我很高兴。”

借自己和夫人对朱公子的观感，侧面写朱先生的流风余韵，看似不假雕琢，实际匠心独运，远胜某些散文作者极尽夸张渲染之能事，下笔千言而言不及义。

其实，张中行记人最为真切的还是那些“市井小民”，平视普通人，同样是他的基本价值倾向。虽然腹笥丰赡、学识渊博，但是他的生存状态始终处于“小人物”状态，他自己也从来没有以文化人、名人自居。他写起普通人体验丰富、得心应手。《王门汲碎》记述邻居王铁珊女儿李太太的豪侠正直，《汪大娘》描写李家佣人“汪大娘”的淳朴耿介，《凌大嫂》书写凌大嫂坚守传统之礼，一生为他人默默奉献的罕见美德。张中行写他们不是站在启蒙高度，而是感同身受，同时自然含有悲天悯人的情感，其文深挚朴厚，扣人心弦，回响悠远。孙郁在《张中行别传》中说张中行的文化价值彰显的是一种“小民的分量”，故他写普通人自带“悲悯”，是“情感自觉”而非“文化自觉”，“他用一生的平凡，造就了一个精神的奇迹……也因此，我们拥有了一个新的传统”。而这个“传统”所代表的思想模型，在我们的文化谱系中极为罕见，值得珍惜与弘扬。

张中行写过《顺生论》，但并不单维突出“顺应”，他仍然强调“怀疑”；他也写过《横议集》，出自《孟子·滕文公下》“圣王不作，诸侯放恣，处士横议”；他针对冯道提出自己观点，批评欧阳修、司马光的正统史观，并引发与黄裳的争论；他对吴起从人性角度提出思辨性观点，对朱元璋、朱棣父子的专制残暴更是不遗余力地予以抨击……虽然黄裳批评他所谈多是常识，但是常识的力道往往重于整个世界，自带锋芒与春秋笔法其实都是张氏散文的本色与风格。

张中行被誉为“杂家”。以传统作为坐标，他处世做人风格和温柔敦厚的文风属于儒家，他讲“顺生”有道家一面，他也精通佛学，编过刊物；对标西哲，他对康德、罗素哲学有独到理解；他是“沙滩红楼”的北大学子，与“五四”先哲及那个年代的各界巨子有着千丝万缕的关联……更为关键的是，他出入其中，兼通儒释，亦中亦西，融通古今，同时又不执着于一家一论，于事于人于天，他都以自己的慧眼去观察，以自己的心灵去辩证，以自己的妙笔去呈现……他所展示出的这种现象理应深刻地渗透在文化血脉基因中，在“互联网+”和人工智能的年代，我们更要重视“人”自身的价值，将这文脉、这精神赓续传承下去。 （作者：刘笑天 系济南外国语学校教师、《中国教育报》2020年度推动读书十大人物）