如何认知见性经典摘录集——仁德上人
5301、修行的原则是以妄止妄借假修真，比如参话头“念佛的是谁”，这都是利用妄念而破除妄念，运用妄念显现你的真心，让你的真心通过你的妄念显现出来，最后达到妄念即是法身，真妄不二。
5302、要借自己的活思想，通过思维分析，通达明了空性不可得真理，再运用真理达到自己心中的般若大智慧现前。只要具备了真实的般若大智慧，自己就能够大彻大悟，彻见本性见性成佛。
5303、借妄归真，借假修真，借妄想证法身，借幻身证法身，借烦恼证菩提，这是修行佛道最最实用的真理，动用生死的思想证到不生不灭的如来智慧德相，既不住有更不住空达到空有不二。
5304、不一定非要打坐念佛才算是真修行，要知道行住坐卧只要不着幻相没有我我我的执着都是真修行。
5305、真正的修行并没有一个具体的形式，也没有固定的方式方法，只要你能明白你本有佛性，你本性清净本来是佛，只因为你起心动念之中多加了一个自私自利自由自傲自大的我我我，能够消除我我我见到佛性就是真修行。
5306、真正的修行就在你的生活起心动念思想行为之中，能够观照自心，看一看你自己的内心还有多少的我我我。
5307、你的内心只要还存有一个自由自傲自大自以为是的我我我，这就是你的业障罪恶，你一定要尽快消除干净。
5308、修行方式方法你自己可以任意选择，你要明白所有修行的方式方法的目的都为了一个明心见性去除我我我。
5309、明心见性，彻底消除我我我，这是所有法门修行的最基本原则，见性去除我我我这是万古不变的真理。
5310、怎么消除我我我？明心见到佛性就可以彻底消除我我我。怎么见性呢？只要不动我我我当下即可见性。
5311、只要着相有我必然无法见到佛性，只要不见到佛性必然会着相有一个自私自利自由自傲的我我我。
5312、你自己把控自己的思想心念有了一定的功夫，不再乱动自己自我的妄念时，你所有的心念皆是佛性的妙用，你的思想心念想什么，就能成功什么，这叫心想事成。如果你还有我我我，你想什么很难成功。
5313、无量无边的法门，总结起来无非都是在修“止”和“观”：先要修“止”，也就是停止你一切的妄念妄心，让你的内心达到空净没有任何的思想意思，在你的妄念停止之后，再来妙用心念观照自心，观照就是称性妙用。能达到真正的妄念止息的时候，即可以见到无形无相无我的灵知佛性，在见性之后即可以用智慧观照自己的内心，把自己的内心活动妙用都能观照得明明白白清清楚楚，般若大智慧现前不会有一点糊涂。
5314、真正得定的时候，必定没有自我的分别执着的意识，心中一念不生，清净圆明，同时又能知道明白眼前的一切是怎么一回事，面对一切的事物都知道，决定没有一念的爱憎取舍之妄心，决定没有一点烦恼。
5315、你真正智慧现前的时候，你在“止”里头有“观”，在观照里更有“止”，达到止观一如、止观一体、同时具有，也就是说在空身空心空我一切皆空之中，对待一切的事物知道是怎么一回事，在知道明白时空无所有。
5316、你把止观修好修成功之后，你就能达到得心应手、活泼自如、自由自在没有任何的障碍，即可大彻大悟。
5317、“止”是为“观”服务的，“观”是为了达到止息妄念的状态，最后达到“止”就是“观”，“观”就是“止”，止观一如一体没有分别。
5318、清净心就是你所有的思想心念不会被外相境界干扰，没有胡思乱想，心中知道明白没有任何的矛盾更没有任何的纠结，没有任何的障碍，达到心通自如知道明白一切是怎么回事，没有自我的爱憎取舍之妄心。
5319、在你任意、随意一说时，你可以任意随心乱说，一旦把你所说的落实时，你的内心就和说时不一样了。比如说你有一件东西要送给别人，说者很容易，到真正要送出去时，内心总在计较算计舍不得。
5320、妄想时时放下非常容易，不就是一个彻底放下一切不执着有什么困难的事情呢？想和说都是非常的容易并不困难，到真正要彻底放下，什么也不要，把身心世界彻底化空时，自心就会算计舍不得放不下了。
5301、修行的原则是以妄止妄借假修真，比如参话头“念佛的是谁”，这都是利用妄念而破除妄念，运用妄念显现你的真心，让你的真心通过你的妄念显现出来，最后达到妄念即是法身，真妄不二。
5302、要借自己的活思想，通过思维分析，通达明了空性不可得真理，再运用真理达到自己心中的般若大智慧现前。只要具备了真实的般若大智慧，自己就能够大彻大悟，彻见本性见性成佛。
5303、借妄归真，借假修真，借妄想证法身，借幻身证法身，借烦恼证菩提，这是修行佛道最最实用的真理，动用生死的思想证到不生不灭的如来智慧德相，既不住有更不住空达到空有不二。
5304、不一定非要打坐念佛才算是真修行，要知道行住坐卧只要不着幻相没有我我我的执着都是真修行。
5305、真正的修行并没有一个具体的形式，也没有固定的方式方法，只要你能明白你本有佛性，你本性清净本来是佛，只因为你起心动念之中多加了一个自私自利自由自傲自大的我我我，能够消除我我我见到佛性就是真修行。
5306、真正的修行就在你的生活起心动念思想行为之中，能够观照自心，看一看你自己的内心还有多少的我我我。
5307、你的内心只要还存有一个自由自傲自大自以为是的我我我，这就是你的业障罪恶，你一定要尽快消除干净。
5308、修行方式方法你自己可以任意选择，你要明白所有修行的方式方法的目的都为了一个明心见性去除我我我。
5309、明心见性，彻底消除我我我，这是所有法门修行的最基本原则，见性去除我我我这是万古不变的真理。
5310、怎么消除我我我？明心见到佛性就可以彻底消除我我我。怎么见性呢？只要不动我我我当下即可见性。
5311、只要着相有我必然无法见到佛性，只要不见到佛性必然会着相有一个自私自利自由自傲的我我我。
5312、你自己把控自己的思想心念有了一定的功夫，不再乱动自己自我的妄念时，你所有的心念皆是佛性的妙用，你的思想心念想什么，就能成功什么，这叫心想事成。如果你还有我我我，你想什么很难成功。
5313、无量无边的法门，总结起来无非都是在修“止”和“观”：先要修“止”，也就是停止你一切的妄念妄心，让你的内心达到空净没有任何的思想意思，在你的妄念停止之后，再来妙用心念观照自心，观照就是称性妙用。能达到真正的妄念止息的时候，即可以见到无形无相无我的灵知佛性，在见性之后即可以用智慧观照自己的内心，把自己的内心活动妙用都能观照得明明白白清清楚楚，般若大智慧现前不会有一点糊涂。
5314、真正得定的时候，必定没有自我的分别执着的意识，心中一念不生，清净圆明，同时又能知道明白眼前的一切是怎么一回事，面对一切的事物都知道，决定没有一念的爱憎取舍之妄心，决定没有一点烦恼。
5315、你真正智慧现前的时候，你在“止”里头有“观”，在观照里更有“止”，达到止观一如、止观一体、同时具有，也就是说在空身空心空我一切皆空之中，对待一切的事物知道是怎么一回事，在知道明白时空无所有。
5316、你把止观修好修成功之后，你就能达到得心应手、活泼自如、自由自在没有任何的障碍，即可大彻大悟。
5317、“止”是为“观”服务的，“观”是为了达到止息妄念的状态，最后达到“止”就是“观”，“观”就是“止”，止观一如一体没有分别。
5318、清净心就是你所有的思想心念不会被外相境界干扰，没有胡思乱想，心中知道明白没有任何的矛盾更没有任何的纠结，没有任何的障碍，达到心通自如知道明白一切是怎么回事，没有自我的爱憎取舍之妄心。
5319、在你任意、随意一说时，你可以任意随心乱说，一旦把你所说的落实时，你的内心就和说时不一样了。比如说你有一件东西要送给别人，说者很容易，到真正要送出去时，内心总在计较算计舍不得。
5320、妄想时时放下非常容易，不就是一个彻底放下一切不执着有什么困难的事情呢？想和说都是非常的容易并不困难，到真正要彻底放下，什么也不要，把身心世界彻底化空时，自心就会算计舍不得放不下了。
27.俱卢俱卢羯蒙【大悲咒句解】
空身空心空世界 天大将军领天兵
巡游诸方察善恶 功赏过罚无错分
「俱卢俱卢」也是梵语，翻译的意思叫「作法」，又有一个意思叫做「作用庄严」，又有一个意思叫「吹螺结界」。这是宝螺手眼。
我们人，现在到末法时代，以为只念大悲咒就得到佛法了，其实不是的。大悲咒是为四十二手眼法而说的，大悲咒的妙处就是四十二手，四十二手也就是大悲咒的全体。你若单单会念大悲咒，而不会修这四十二手，好像一个人只有手，没有腿，不能走的。你若单修四十二手，不修大悲咒，这也好像人只有腿，没有手，不能拿东西，也是没有什么用的。所以必须要通达四十二手，然后你再诵持大悲咒，那才是真正了解大悲咒，真正明白佛的妙法了。
大悲咒也不是只有听法师讲一讲，「啊！我知道那一句是怎么回事。」这也是没有用的，好像你这一个人，没有手，没有脚，你单有个身体也没有用的。所以这就要又有手，又有脚，又要有这身体，这才能互相帮助，互相成就你的功德。
这个宝螺手眼，就是作法。作法的时候要吹螺，一吹螺，「呜——」一响，天上也听见，地狱也听见，人间也听见，所有听见的地方都结界了。在听见这个声音以内的地方，都是我的范围，其他妖魔鬼怪都不准进来的，这叫结界。这又叫作「作意庄严」，用这个螺一吹，宝螺响的时候，大地都变成黄金为地，七宝庄严，所以非常微妙的。
人说学佛法，我相信近三百年来，没有人遇着这个四十二手眼的，所以佛法也不盛兴，也没有人明白。现在我们知道大悲咒是这样的，我们要专心致力地来修这四十二手，才有用的。
「羯蒙」是梵语，这是大梵天的梵语，并不是印度的梵语，因为印度的文，也是根据大梵天的梵文。
梵语叫「羯蒙」，翻译过来的意思是叫什么呢？就叫「办事」。办，就是办理；事，就是一切事务。又有一个翻译叫「功德」。所谓办事，办什么事呢？办的是功德事。这功德事就是利益人的事。利益人也就是利益自己，也就是菩萨自利利他的事，自觉觉他的事。办诸功德事，诸功德就是所有一切六度万行都包括在内了。用什么才能办六度万行的事情呢？就是白莲花手眼。
你会大悲咒，会修四十二手眼的法，就可以办诸功德事，六度万行就可以圆满了，所以它才成就微妙不可思议、不可言的妙处。讲可是讲，也没有法子可以把这个妙处讲完了。若可以把这个妙处讲完了，那又是不妙了。不妙才有一个边际，有一个始终，妙是没有边际，没有始终的妙。
所以「羯蒙」一句咒语，就可以办诸功德事。并且你修白莲华手眼，将来你生生世世都由白莲华香，都由白莲华来护体。所以大悲咒的妙处，说不能尽，赞不能穷——说也说不完，赞叹也赞叹不完。
空身空心空世界 天大将军领天兵
巡游诸方察善恶 功赏过罚无错分
「俱卢俱卢」也是梵语，翻译的意思叫「作法」，又有一个意思叫做「作用庄严」，又有一个意思叫「吹螺结界」。这是宝螺手眼。
我们人，现在到末法时代，以为只念大悲咒就得到佛法了，其实不是的。大悲咒是为四十二手眼法而说的，大悲咒的妙处就是四十二手，四十二手也就是大悲咒的全体。你若单单会念大悲咒，而不会修这四十二手，好像一个人只有手，没有腿，不能走的。你若单修四十二手，不修大悲咒，这也好像人只有腿，没有手，不能拿东西，也是没有什么用的。所以必须要通达四十二手，然后你再诵持大悲咒，那才是真正了解大悲咒，真正明白佛的妙法了。
大悲咒也不是只有听法师讲一讲，「啊！我知道那一句是怎么回事。」这也是没有用的，好像你这一个人，没有手，没有脚，你单有个身体也没有用的。所以这就要又有手，又有脚，又要有这身体，这才能互相帮助，互相成就你的功德。
这个宝螺手眼，就是作法。作法的时候要吹螺，一吹螺，「呜——」一响，天上也听见，地狱也听见，人间也听见，所有听见的地方都结界了。在听见这个声音以内的地方，都是我的范围，其他妖魔鬼怪都不准进来的，这叫结界。这又叫作「作意庄严」，用这个螺一吹，宝螺响的时候，大地都变成黄金为地，七宝庄严，所以非常微妙的。
人说学佛法，我相信近三百年来，没有人遇着这个四十二手眼的，所以佛法也不盛兴，也没有人明白。现在我们知道大悲咒是这样的，我们要专心致力地来修这四十二手，才有用的。
「羯蒙」是梵语，这是大梵天的梵语，并不是印度的梵语，因为印度的文，也是根据大梵天的梵文。
梵语叫「羯蒙」，翻译过来的意思是叫什么呢？就叫「办事」。办，就是办理；事，就是一切事务。又有一个翻译叫「功德」。所谓办事，办什么事呢？办的是功德事。这功德事就是利益人的事。利益人也就是利益自己，也就是菩萨自利利他的事，自觉觉他的事。办诸功德事，诸功德就是所有一切六度万行都包括在内了。用什么才能办六度万行的事情呢？就是白莲花手眼。
你会大悲咒，会修四十二手眼的法，就可以办诸功德事，六度万行就可以圆满了，所以它才成就微妙不可思议、不可言的妙处。讲可是讲，也没有法子可以把这个妙处讲完了。若可以把这个妙处讲完了，那又是不妙了。不妙才有一个边际，有一个始终，妙是没有边际，没有始终的妙。
所以「羯蒙」一句咒语，就可以办诸功德事。并且你修白莲华手眼，将来你生生世世都由白莲华香，都由白莲华来护体。所以大悲咒的妙处，说不能尽，赞不能穷——说也说不完，赞叹也赞叹不完。
德生于卑退
明朝河南省安阳县有个叫郭朴的人。曾在武宗，世宗年间当官，累官至史部尚书兼武英殿大学士，加封太子太保。享寿八十余岁，可谓富贵寿考俱足。
郭朴自幼孝悌成性，礼让为先。生平为官，以清廉著称。当世宗晚年，郭朴任史部尚书时，家人与邻居因建屋互争一墙，因而缠讼经年。一日来信要他向当地主管官史关说，俾赢得一墙之地。
郭朴得知此事，回信中附一诗云：「千里稍书为一墙，让他几尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇。」
家人得书，遵命让了一墙之地。邻人被他所感动，也让出一墙之地。互让的结果，竟空出一条巷子来现在安阳县城里的仁义巷，就是当年两家互让出来的空地。当然二家原本因讼狱所生的仇结，亦因此自然而解，成为有德互爱的邻居。
郭朴只是一严守礼义的儒者，既未精研内典历修四谛，十二因缘，即能以谦退之行养德积福。
若是入佛门庭，行佛经教之行者更宜谦卑自持、空心为怀慈忍利人，柔和摄众。不宜争强斗胜，将清净道场变为是非之地，反福为祸，是为哀哉？
恩师曾开示云：「何谓智慧？行事能思及二十年、三十年后之变化，预为筹策，即是智慧。」
凡人每争眼前面子，当日利益，致无法长谋远虑，忍辱让人。轻者争一两失千斤。为一时之意气，自贻百年无穷灾劫。如民初时，广东梁家与邻居争一花瓶，大动干戈，酿成九条人命的惨案。可后衡量得失，必然大大悔恨当日之鲁莽。一只花瓶何价？九条人命何偿？
其甚者因无法忍得短暂利益，能放心行善，放手修持。致失千年万年。福份，坐视他人成佛作祖，自己轮回难脱，此乃不忍不让之大损失也。
大乘金刚经论云：「若有男女，求佛道者，进道功程，权分四级，号四句偈；一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。」
凡我行者，若能空此身心；未死之前，当死一般，令我真心，常觉不昧，自然生起大忍辱，大退让，则福德骈臻，发大菩提心，得无上道。其所得福份，又何只世间百年富贵而已？此谓大德也。
发布者：无畏上师
明朝河南省安阳县有个叫郭朴的人。曾在武宗，世宗年间当官，累官至史部尚书兼武英殿大学士，加封太子太保。享寿八十余岁，可谓富贵寿考俱足。
郭朴自幼孝悌成性，礼让为先。生平为官，以清廉著称。当世宗晚年，郭朴任史部尚书时，家人与邻居因建屋互争一墙，因而缠讼经年。一日来信要他向当地主管官史关说，俾赢得一墙之地。
郭朴得知此事，回信中附一诗云：「千里稍书为一墙，让他几尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇。」
家人得书，遵命让了一墙之地。邻人被他所感动，也让出一墙之地。互让的结果，竟空出一条巷子来现在安阳县城里的仁义巷，就是当年两家互让出来的空地。当然二家原本因讼狱所生的仇结，亦因此自然而解，成为有德互爱的邻居。
郭朴只是一严守礼义的儒者，既未精研内典历修四谛，十二因缘，即能以谦退之行养德积福。
若是入佛门庭，行佛经教之行者更宜谦卑自持、空心为怀慈忍利人，柔和摄众。不宜争强斗胜，将清净道场变为是非之地，反福为祸，是为哀哉？
恩师曾开示云：「何谓智慧？行事能思及二十年、三十年后之变化，预为筹策，即是智慧。」
凡人每争眼前面子，当日利益，致无法长谋远虑，忍辱让人。轻者争一两失千斤。为一时之意气，自贻百年无穷灾劫。如民初时，广东梁家与邻居争一花瓶，大动干戈，酿成九条人命的惨案。可后衡量得失，必然大大悔恨当日之鲁莽。一只花瓶何价？九条人命何偿？
其甚者因无法忍得短暂利益，能放心行善，放手修持。致失千年万年。福份，坐视他人成佛作祖，自己轮回难脱，此乃不忍不让之大损失也。
大乘金刚经论云：「若有男女，求佛道者，进道功程，权分四级，号四句偈；一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。」
凡我行者，若能空此身心；未死之前，当死一般，令我真心，常觉不昧，自然生起大忍辱，大退让，则福德骈臻，发大菩提心，得无上道。其所得福份，又何只世间百年富贵而已？此谓大德也。
发布者：无畏上师
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