2024.2.28.那天在湖边漫步后，来到东坡纪念馆看看，看其介绍，这木棉花刚好掉落在石碑的左侧，有点巧…
苏轼（1037-1101)，字子瞻、号东坡，四川眉山人。北宋著名政治家、哲学家、文学家、书画家。一生先后仕于凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地，关心民瘦，勤政爱民，不苟且迎合，后被贬于黄州、惠州、儋州。自绍圣元年（1094）.寓惠.两年七个月，期间助推修桥建房，推行秧马，同时写下不少诗文精品，为惠州留下丰富的文化遗产。
图3是苏轼的石像，之后走进纪念馆里面看看，看到苏轼的字迹。
苏轼的一生用四字词概括为，少年英才、名动京师、自请出京、乌台诗案、寓居黄州、重回朝堂、三部尚书、惠州儋州（原来苏轼59岁才来到惠州）、千古一人
之后来看苏轼的一些诗句，见图5
【粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华】
人生就像用粗缯大布.包裹而成的，而真正的价值不在于物质，而在于内心的丰富和学识的修养。
以前在课本学过的有【水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。】
【明月几时有？把酒问青天。】
【横看成岭侧成峰，远近高低各不同。】
【谁怕？一蓑烟雨任平生】
“一蓑烟雨任平生”意为随遇而安，不为外物所动，遇到风雨也无所谓，人生如烟雨般短暂，不如大胆地追求自己所爱的事物，不必畏惧外部环境的干扰和影响。
【竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知】
【人生如逆旅，我亦是行人。】
人生就是一次艰难跋涉的旅行，每个人都是旅途中的一员。人生很短暂，不要计较太多，该放下的放下，要活出人生的洒脱和精彩。
【一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。】
【枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草】
柳枝上的柳絮已被吹得越来越少，但不要担心，到处都可见茂盛的芳草。
惠州一绝 / 食荔枝
罗浮山下四时春，
卢橘杨梅次第新。
日啖荔枝三百颗，
不辞长作岭南人。
惠州属岭南，在宋代时，这里是蛮荒之地，罪犯多被流放至此。许多人被流放贬谪到这里，都充满了怨怼的情绪，而苏轼以他独有的旷达发现了惠州的妙处之一，如这里的荔枝真的很好吃。
他说：罗浮山下四季如春，枇杷和杨梅接连成熟，如果每天能吃三百颗荔枝，我愿意永远都做岭南人……
苏轼（1037-1101)，字子瞻、号东坡，四川眉山人。北宋著名政治家、哲学家、文学家、书画家。一生先后仕于凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地，关心民瘦，勤政爱民，不苟且迎合，后被贬于黄州、惠州、儋州。自绍圣元年（1094）.寓惠.两年七个月，期间助推修桥建房，推行秧马，同时写下不少诗文精品，为惠州留下丰富的文化遗产。
图3是苏轼的石像，之后走进纪念馆里面看看，看到苏轼的字迹。
苏轼的一生用四字词概括为，少年英才、名动京师、自请出京、乌台诗案、寓居黄州、重回朝堂、三部尚书、惠州儋州（原来苏轼59岁才来到惠州）、千古一人
之后来看苏轼的一些诗句，见图5
【粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华】
人生就像用粗缯大布.包裹而成的，而真正的价值不在于物质，而在于内心的丰富和学识的修养。
以前在课本学过的有【水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。】
【明月几时有？把酒问青天。】
【横看成岭侧成峰，远近高低各不同。】
【谁怕？一蓑烟雨任平生】
“一蓑烟雨任平生”意为随遇而安，不为外物所动，遇到风雨也无所谓，人生如烟雨般短暂，不如大胆地追求自己所爱的事物，不必畏惧外部环境的干扰和影响。
【竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知】
【人生如逆旅，我亦是行人。】
人生就是一次艰难跋涉的旅行，每个人都是旅途中的一员。人生很短暂，不要计较太多，该放下的放下，要活出人生的洒脱和精彩。
【一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。】
【枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草】
柳枝上的柳絮已被吹得越来越少，但不要担心，到处都可见茂盛的芳草。
惠州一绝 / 食荔枝
罗浮山下四时春，
卢橘杨梅次第新。
日啖荔枝三百颗，
不辞长作岭南人。
惠州属岭南，在宋代时，这里是蛮荒之地，罪犯多被流放至此。许多人被流放贬谪到这里，都充满了怨怼的情绪，而苏轼以他独有的旷达发现了惠州的妙处之一，如这里的荔枝真的很好吃。
他说：罗浮山下四季如春，枇杷和杨梅接连成熟，如果每天能吃三百颗荔枝，我愿意永远都做岭南人……
中药：草根树皮为啥能治病？得从井底泥和灶心土说起！
在有的人眼中，中医用药往往不好理解，用些树皮草根昆虫矿物就能治病？而按照现代医学的看法，很多中药尽管有效，但似乎并不包含相关的有效成分，比如白芷、防风、麻黄等治感冒的药并没有杀毒抑菌的成分，这与现代药理学似乎并不相符。
那么中药为什么能治病呢？让我们从井底泥和灶心土说起。
一、中药治病的原理
其实传统中医用药是用药的性味，用药的寒热温凉等偏性和酸苦甘辛咸五味，来对应调节人体的脏腑功能和气血盛衰，是通过帮助人体功能恢复正常，然后让人体自身祛除病邪，从而保身长寿，并非像现代医学用药使药物有效成分直接针对病毒起效的路子。
举例说明，中医有两个著名的用泥土治病的方子，一个是“黄土汤”，一个是“井底泥”。
“黄土汤”源自《金匮要略》，用“灶心土”——即是烧柴火的土灶中正对锅底的黄土——来治疗脾阳虚不统血而导致的便血下血等症。
这个土还有个很厉害的名字叫“伏龙肝”，“伏龙”为灶神之名，灶神又称灶帝、灶君、灶君菩萨、灶王爷，是民间信奉的五祀之一。
宋洪迈《容斋四笔》曰：“伏龙在，不可移作。所谓伏龙者，灶之神也。”称灶心土为“伏龙肝”，是为隐替“灶”、“土”等土俗之称。以“伏龙”隐“灶”之名，以“肝”替“土”之称。
《名医别录》曰：“此灶中对釜月下黄土也……以灶有神，故号为伏龙肝，并迂隐其名耳。”当然说得再多，其实就是一块烟熏火燎的黄土而已，这块土凭啥能治血症呢？它含有止血成分吗？能加快血小板凝固吗？似乎都不是。如果按照现代医学把黄土拿到实验室去化验，发现里面有维生素若干，矿物质若干，微量元素等若干……理论上，这些东西好像不是用来止血的，倒像是补充营养的......
“井底泥”名字很质朴，就是水井底部的稀泥，据多部医书和药书记载，可外敷治疗热性疮毒，其效如神。如果按照现代医学，拿到实验室化验，仍然是维生素若干，矿物质若干，微量元素等若干......没有杀菌消炎止痒的成分，更不含抗生素......但为什么能治病呢？
请中医解释一下吧。其实很简单，为啥这两个病都用泥土，不用树皮草根虫子啊？“黄土汤”治疗的是脾阳虚不能统血导致便血下血。中医理论认为脾属土，土的功能不足了，自然用土来补，以收同气相求之功，而且因为是脾阳虚，所以用热性的土，因此常年在灶中烧炼的土自然是最佳选择，而路边山上的土热性不够。田里井底的土性质寒凉，有反作用，所以这些都不能用。井底泥治热疮，也是同样的道理，肌肉皮肤也是脾胃所主，而疮毒多属热性，因此用很阴寒的井底泥来对治，特别是全身性的热疮，用药外敷的话会耗费大量药材和金钱，而泥土不用花钱，非常经济。
现在很多农村家庭也烧煤烧气，不用土灶了，喝水也是自来水或者用抽水机抽取地下水，灶心土和井底泥都已经很难找到了。但明白了中医用药的基本思路，我们就可以选取其他符合这种性味要求的材料作为药材，只要有了正确中医思维的指导，万物皆可为药。
二、井底泥与孕妇热病
祖国传统中医认为：发病源头都在五脏，想要五脏好就要摸清五脏的规律。五脏之间生克制化，每一脏在功能上有他脏的资助，不致于虚损，又能克制另外的脏器，使其不致于过亢。本脏之气太盛，则有他脏之气制约，本脏之气太虚损，则又可由他脏之气补之。所以，预防调养老慢病应该五脏同调。
东晋年间，广西勾漏县令的夫人怀孕九个月时感染了重症伤寒，身上发高烧渴，舌苔是黑色的，并且形成了芒刺。
县令把城里的医生都请来了，可治伤寒没问题，问题是孕妇马上要生产了怎么下药呀！看县令急得团团转有个手下觐言，说广东罗浮山的医师葛洪医术高明。
县令一听马上派人去请葛洪。葛洪望问闻切后，发现孕妇是伤寒阳明症。于是葛洪吩咐县令找人去掏井底的泥敷在患者的肚脐上，干了再换新。听到这，县令匪夷所思只好执行。葛洪同时开了方子，因为是伤寒阳明症，就开的是竹叶石膏汤，并且在治疗的一昼夜内，使用了十五两五钱的石膏！结果患者的病很快就好了。六天以后，夫人生下了一个健康的小宝宝。母亲和宝宝俱无恙。
中医认为，这个井底泥禀地中至阴之气，味甘而性大寒，可以清热，如果是孕妇患了热病，那么把井底泥敷在肚脐和丹田那儿，可以保护胎儿不受热邪的侵犯，不会因为发烧而伤了胎儿。
中药所用的药物，大多来自天然的动、植物和矿物，这些药物都是在自然环境下孕育产生的，他们在和自然界的气候、地理环境等综合因素对抗、适应的过程中，势必会在体内形成一种能对抗和适应外界因素的物质，所以在不同的自然因素下形成的药物，它体内所产生的物质是完全不同的。
不同的物质能对人体的内在平衡产生不同的影响，这就构成了中药变化万千的作用和功效。如生长在炎热地带的植物（如芦荟、仙人掌），往往会在体内产生具有清凉滋润特性的物质，用以对抗外界的炎热和干旱，这种物质对人体内在平衡的影响就是抑制人体新陈代谢、减缓脏腑的活动，减慢血液循环等，可以治疗人体机能亢进而引起的火热病。
如生长在高寒地带的植物（如雪莲、人参）等，往往会在体内产生具有温热特性的物质，用以对抗外界的寒冷，这种物质可以治疗人体机能衰退而引起的虚寒病。
现在我们知道，这种物质是客观存在的，我们完全可以信赖他、肯定它，并在疾病的治疗中大胆地使用它。
在有的人眼中，中医用药往往不好理解，用些树皮草根昆虫矿物就能治病？而按照现代医学的看法，很多中药尽管有效，但似乎并不包含相关的有效成分，比如白芷、防风、麻黄等治感冒的药并没有杀毒抑菌的成分，这与现代药理学似乎并不相符。
那么中药为什么能治病呢？让我们从井底泥和灶心土说起。
一、中药治病的原理
其实传统中医用药是用药的性味，用药的寒热温凉等偏性和酸苦甘辛咸五味，来对应调节人体的脏腑功能和气血盛衰，是通过帮助人体功能恢复正常，然后让人体自身祛除病邪，从而保身长寿，并非像现代医学用药使药物有效成分直接针对病毒起效的路子。
举例说明，中医有两个著名的用泥土治病的方子，一个是“黄土汤”，一个是“井底泥”。
“黄土汤”源自《金匮要略》，用“灶心土”——即是烧柴火的土灶中正对锅底的黄土——来治疗脾阳虚不统血而导致的便血下血等症。
这个土还有个很厉害的名字叫“伏龙肝”，“伏龙”为灶神之名，灶神又称灶帝、灶君、灶君菩萨、灶王爷，是民间信奉的五祀之一。
宋洪迈《容斋四笔》曰：“伏龙在，不可移作。所谓伏龙者，灶之神也。”称灶心土为“伏龙肝”，是为隐替“灶”、“土”等土俗之称。以“伏龙”隐“灶”之名，以“肝”替“土”之称。
《名医别录》曰：“此灶中对釜月下黄土也……以灶有神，故号为伏龙肝，并迂隐其名耳。”当然说得再多，其实就是一块烟熏火燎的黄土而已，这块土凭啥能治血症呢？它含有止血成分吗？能加快血小板凝固吗？似乎都不是。如果按照现代医学把黄土拿到实验室去化验，发现里面有维生素若干，矿物质若干，微量元素等若干……理论上，这些东西好像不是用来止血的，倒像是补充营养的......
“井底泥”名字很质朴，就是水井底部的稀泥，据多部医书和药书记载，可外敷治疗热性疮毒，其效如神。如果按照现代医学，拿到实验室化验，仍然是维生素若干，矿物质若干，微量元素等若干......没有杀菌消炎止痒的成分，更不含抗生素......但为什么能治病呢？
请中医解释一下吧。其实很简单，为啥这两个病都用泥土，不用树皮草根虫子啊？“黄土汤”治疗的是脾阳虚不能统血导致便血下血。中医理论认为脾属土，土的功能不足了，自然用土来补，以收同气相求之功，而且因为是脾阳虚，所以用热性的土，因此常年在灶中烧炼的土自然是最佳选择，而路边山上的土热性不够。田里井底的土性质寒凉，有反作用，所以这些都不能用。井底泥治热疮，也是同样的道理，肌肉皮肤也是脾胃所主，而疮毒多属热性，因此用很阴寒的井底泥来对治，特别是全身性的热疮，用药外敷的话会耗费大量药材和金钱，而泥土不用花钱，非常经济。
现在很多农村家庭也烧煤烧气，不用土灶了，喝水也是自来水或者用抽水机抽取地下水，灶心土和井底泥都已经很难找到了。但明白了中医用药的基本思路，我们就可以选取其他符合这种性味要求的材料作为药材，只要有了正确中医思维的指导，万物皆可为药。
二、井底泥与孕妇热病
祖国传统中医认为：发病源头都在五脏，想要五脏好就要摸清五脏的规律。五脏之间生克制化，每一脏在功能上有他脏的资助，不致于虚损，又能克制另外的脏器，使其不致于过亢。本脏之气太盛，则有他脏之气制约，本脏之气太虚损，则又可由他脏之气补之。所以，预防调养老慢病应该五脏同调。
东晋年间，广西勾漏县令的夫人怀孕九个月时感染了重症伤寒，身上发高烧渴，舌苔是黑色的，并且形成了芒刺。
县令把城里的医生都请来了，可治伤寒没问题，问题是孕妇马上要生产了怎么下药呀！看县令急得团团转有个手下觐言，说广东罗浮山的医师葛洪医术高明。
县令一听马上派人去请葛洪。葛洪望问闻切后，发现孕妇是伤寒阳明症。于是葛洪吩咐县令找人去掏井底的泥敷在患者的肚脐上，干了再换新。听到这，县令匪夷所思只好执行。葛洪同时开了方子，因为是伤寒阳明症，就开的是竹叶石膏汤，并且在治疗的一昼夜内，使用了十五两五钱的石膏！结果患者的病很快就好了。六天以后，夫人生下了一个健康的小宝宝。母亲和宝宝俱无恙。
中医认为，这个井底泥禀地中至阴之气，味甘而性大寒，可以清热，如果是孕妇患了热病，那么把井底泥敷在肚脐和丹田那儿，可以保护胎儿不受热邪的侵犯，不会因为发烧而伤了胎儿。
中药所用的药物，大多来自天然的动、植物和矿物，这些药物都是在自然环境下孕育产生的，他们在和自然界的气候、地理环境等综合因素对抗、适应的过程中，势必会在体内形成一种能对抗和适应外界因素的物质，所以在不同的自然因素下形成的药物，它体内所产生的物质是完全不同的。
不同的物质能对人体的内在平衡产生不同的影响，这就构成了中药变化万千的作用和功效。如生长在炎热地带的植物（如芦荟、仙人掌），往往会在体内产生具有清凉滋润特性的物质，用以对抗外界的炎热和干旱，这种物质对人体内在平衡的影响就是抑制人体新陈代谢、减缓脏腑的活动，减慢血液循环等，可以治疗人体机能亢进而引起的火热病。
如生长在高寒地带的植物（如雪莲、人参）等，往往会在体内产生具有温热特性的物质，用以对抗外界的寒冷，这种物质可以治疗人体机能衰退而引起的虚寒病。
现在我们知道，这种物质是客观存在的，我们完全可以信赖他、肯定它，并在疾病的治疗中大胆地使用它。
墨兰在中国作为观赏栽培植物起始有两种说法，一种说法是依据唐代中期丞相张九龄的诗来推测。张九龄《感遇·其十》为张归隐回乡（广东始兴）时所作。其诗曰：“……紫兰秀空蹊，皓露夺幽色，馨香岁欲晚，感叹情何极。白去在南山，日慕长太息。”这诗中所提到的南山即张氏的家乡始兴南山（在今广东韶关市东南郊一带）。据《广东通志·曲江古迹》载：“张丞相园在城南南山下。”这一带历来产墨兰，从“馨香岁欲晚”句看，很像是写墨兰。以此推测唐时广东已开始栽培观赏墨兰了。但凭一两句诗还不能确证。况且张氏作为一位归隐的官宦诗人，其写诗言兰多半是像屈原那样以香草喻其操守、德行和抒发其怀才不遇的情愫，不一定实写什么兰。[2]
另一种说法是依据南宋末期越时庚《金漳兰谱》中对几种兰的描述来推测。其“吴兰”条曰：“色深紫，有十五萼，干紫英红，得所养则歧而生，至有二十萼。花头差大，色映人目，如翔鸾翥凤，千态万状。叶则高大刚毅劲节，苍然可爱。”类似的品种还有陈梦良、潘花、赵十四、何兰，均开紫色花，《金漳兰谱》在后文把这类花统称为紫花。吴应祥、吴汉珠编著的《兰花》第77页中称“宋代《金漳兰谱》”的紫兰多指今之墨兰。除心启、吉占和编著的《中国兰花全书》第90页墨兰条内也称：“墨兰又称报岁兰，也是中国传统观赏的兰花，早在南宋就有品种的记载。”金漳位于闽南，此地历来盛产墨兰，以上说法不无道理。可惜《金漳兰谱》对各种兰只有简单的文字描述，没有图谱，原种已失传，其文字也没出现墨兰、报岁兰等词，而统称为紫兰。只凭花深紫色，于紫英红，叶则高大等语很难予以确认，因当地所产的某些大叶建兰、大叶寒兰的植物形态也有类此的。尽管如此，古之某些紫兰即为今之墨兰的可能性还是很大的。[2]
同样没有图谱只有品种植物形态的文字描述，写得更为具体更为贴近墨兰的，应是清代乾隆年间四库全书中的《广东通志》卷52。该卷《花》的栏目里就有“兰生于幽谷，叶阔而韧，长一二尺，四时常青。茎紫节赤，高四五尺乃开花，花下黄中有紫点”的描述。这部分内容采自《广东通志》的《罗浮志》，罗浮山在广州东面，古今盛产墨兰已为人所共知，“茎紫节赤，高四五尺乃开花”，这显然是墨兰，其他中国兰花难见此种植物形状。直接以“墨兰” 为称谓记载这种兰的兰花典籍，应是清末南海佛山人区金策的《岭海兰言》。该书把墨兰分为“白墨兰种” 和“黑墨兰种”两大类共19种。其“白墨兰种” 中罗列的品种有企甲白墨素、柳叶白墨素、玉版自墨素、硬剑白墨素、软剑白墨素、短剑白墨素、绿墨素和金丝白墨共8种。其“黑墨兰种” 中罗列品种有直剑香墨、直剑小墨、柳剑小墨、扭剑墨、新山墨、长剑榜墨、短剑榜墨（榜墨即秋天开花的秋榜。古时科举考试于秋天放榜传喜讯，此花秋天开，故有此名）、泥金素、金边墨、黄金塔、朱砂墨共11种。作者在此项后面还提到球墨、铁面冰心（即白舌球墨）、紫凤尾3种，但从其描述看，应属当今兰花分类的金棱边（小蜜蜂兰）类，不属墨兰。这么多的墨兰品种，可见清末广东玩墨兰之风已盛。[2]
另一种说法是依据南宋末期越时庚《金漳兰谱》中对几种兰的描述来推测。其“吴兰”条曰：“色深紫，有十五萼，干紫英红，得所养则歧而生，至有二十萼。花头差大，色映人目，如翔鸾翥凤，千态万状。叶则高大刚毅劲节，苍然可爱。”类似的品种还有陈梦良、潘花、赵十四、何兰，均开紫色花，《金漳兰谱》在后文把这类花统称为紫花。吴应祥、吴汉珠编著的《兰花》第77页中称“宋代《金漳兰谱》”的紫兰多指今之墨兰。除心启、吉占和编著的《中国兰花全书》第90页墨兰条内也称：“墨兰又称报岁兰，也是中国传统观赏的兰花，早在南宋就有品种的记载。”金漳位于闽南，此地历来盛产墨兰，以上说法不无道理。可惜《金漳兰谱》对各种兰只有简单的文字描述，没有图谱，原种已失传，其文字也没出现墨兰、报岁兰等词，而统称为紫兰。只凭花深紫色，于紫英红，叶则高大等语很难予以确认，因当地所产的某些大叶建兰、大叶寒兰的植物形态也有类此的。尽管如此，古之某些紫兰即为今之墨兰的可能性还是很大的。[2]
同样没有图谱只有品种植物形态的文字描述，写得更为具体更为贴近墨兰的，应是清代乾隆年间四库全书中的《广东通志》卷52。该卷《花》的栏目里就有“兰生于幽谷，叶阔而韧，长一二尺，四时常青。茎紫节赤，高四五尺乃开花，花下黄中有紫点”的描述。这部分内容采自《广东通志》的《罗浮志》，罗浮山在广州东面，古今盛产墨兰已为人所共知，“茎紫节赤，高四五尺乃开花”，这显然是墨兰，其他中国兰花难见此种植物形状。直接以“墨兰” 为称谓记载这种兰的兰花典籍，应是清末南海佛山人区金策的《岭海兰言》。该书把墨兰分为“白墨兰种” 和“黑墨兰种”两大类共19种。其“白墨兰种” 中罗列的品种有企甲白墨素、柳叶白墨素、玉版自墨素、硬剑白墨素、软剑白墨素、短剑白墨素、绿墨素和金丝白墨共8种。其“黑墨兰种” 中罗列品种有直剑香墨、直剑小墨、柳剑小墨、扭剑墨、新山墨、长剑榜墨、短剑榜墨（榜墨即秋天开花的秋榜。古时科举考试于秋天放榜传喜讯，此花秋天开，故有此名）、泥金素、金边墨、黄金塔、朱砂墨共11种。作者在此项后面还提到球墨、铁面冰心（即白舌球墨）、紫凤尾3种，但从其描述看，应属当今兰花分类的金棱边（小蜜蜂兰）类，不属墨兰。这么多的墨兰品种，可见清末广东玩墨兰之风已盛。[2]
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