#中国道教那些事儿[超话]#
为什么积阴德可逆天改命，那做阳善之事有何不同？
何为阴德？
经常有很多信众会问什么是阴德，积阴德究竟是什么意思呢？
早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式，广积阴德必将得到神灵的赐福。
阴德，是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德。
对于阴德，民间称之为阴骘，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是近在己身，远在儿孙。
在《易经》中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
多做好事，而不沽名钓誉，才是阴德。
阴德与阳德
善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。
修善最重要的是出于真诚而无所求，这是真善。
阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是“给人”，但不为人所知，是“为人”但不为人所明，阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
积阴德的五种福报
1远离魔障
《悟真篇》中说：“若非积行修阴德、动有群魔作障缘。道光曰：魔障在彼，修持在我。阴德既宏，灵丹可冀。”
如果人想修道，但是缺少阴德，一修就会有群魔阻道，而有阴德深厚，就金丹有望。
2贵人相助
《唐太古妙应孙真人福寿论》中说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。”
如果你想保持你的富贵，或者是你想过的好一些，则需要积累阴德，这样才能得贵人相助，得上天帮忙。3子孙昌荣，远离恶道
《吕祖全书》中说：“为善事者，必享福报;积阴德者，子孙荣昌。不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，善事也。救死扶伤，急人患难，无纵隐，贼阴德也。不作善事，不积阴德，则恶道无所不入矣!”
阴德深厚，子孙才能昌盛，而积累阴德的方法有不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，救死扶伤，急人患难。如做人无恻隐之心则毁伤阴德，这时恶道就会接近你。
4降服恶鬼
《真仙真指语录》中说：“阴德伏鬼，阳德伏人。”人有阴德鬼邪惧怕!
5能避祸患
《玄天上帝百字圣号》中说：“君家阴德合天门，岁小淹留祸不侵。”人有阴德自然可以远离祸患，接近福报。
积阴德与积阳德的区别
或许有朋友要问，积阳德行不行？能否也有好效果？
阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。有人会说，阳善享有名声，得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，不是很好的事吗？这个“名声”，确实也算是一种福报，但是这个“名”，却是老天希望大家能戒除的。为什么呢？因为“名”也是消耗福报的一种方式，做了善事，宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗，好像钱花出去钱就没了，你把这个“名气”的福享了，也就等于消耗了部分福报。所以说阳善只是得到一个形式，这个福报你一用没了，而且这个“名”，老天不喜欢，为什么不喜欢？“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”！
人世间享有盛名，但言过其实的，大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察，会发现很多现世报。知名度很高的人，如果他没有实德，往往会遇到意想不到的灾祸。名誉超过了实际的功德，就有奇祸，为什么呢?因为自己念头不正！都是“求名”的心。努力了半天，就希望别人宣扬一下。做善得祸，就是这么来的。我们自己好好检查一下，做善求名，我们求名的那个心，是想得到“恰如其分”的那个名，还是“名过其实”的那个名？
转自嗣汉天师府
为什么积阴德可逆天改命，那做阳善之事有何不同？
何为阴德？
经常有很多信众会问什么是阴德，积阴德究竟是什么意思呢？
早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式，广积阴德必将得到神灵的赐福。
阴德，是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德。
对于阴德，民间称之为阴骘，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是近在己身，远在儿孙。
在《易经》中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
多做好事，而不沽名钓誉，才是阴德。
阴德与阳德
善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。
修善最重要的是出于真诚而无所求，这是真善。
阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是“给人”，但不为人所知，是“为人”但不为人所明，阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
积阴德的五种福报
1远离魔障
《悟真篇》中说：“若非积行修阴德、动有群魔作障缘。道光曰：魔障在彼，修持在我。阴德既宏，灵丹可冀。”
如果人想修道，但是缺少阴德，一修就会有群魔阻道，而有阴德深厚，就金丹有望。
2贵人相助
《唐太古妙应孙真人福寿论》中说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。”
如果你想保持你的富贵，或者是你想过的好一些，则需要积累阴德，这样才能得贵人相助，得上天帮忙。3子孙昌荣，远离恶道
《吕祖全书》中说：“为善事者，必享福报;积阴德者，子孙荣昌。不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，善事也。救死扶伤，急人患难，无纵隐，贼阴德也。不作善事，不积阴德，则恶道无所不入矣!”
阴德深厚，子孙才能昌盛，而积累阴德的方法有不殄天物，不肆盗淫，不毁正教，救死扶伤，急人患难。如做人无恻隐之心则毁伤阴德，这时恶道就会接近你。
4降服恶鬼
《真仙真指语录》中说：“阴德伏鬼，阳德伏人。”人有阴德鬼邪惧怕!
5能避祸患
《玄天上帝百字圣号》中说：“君家阴德合天门，岁小淹留祸不侵。”人有阴德自然可以远离祸患，接近福报。
积阴德与积阳德的区别
或许有朋友要问，积阳德行不行？能否也有好效果？
阴德天报之，阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。有人会说，阳善享有名声，得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，不是很好的事吗？这个“名声”，确实也算是一种福报，但是这个“名”，却是老天希望大家能戒除的。为什么呢？因为“名”也是消耗福报的一种方式，做了善事，宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗，好像钱花出去钱就没了，你把这个“名气”的福享了，也就等于消耗了部分福报。所以说阳善只是得到一个形式，这个福报你一用没了，而且这个“名”，老天不喜欢，为什么不喜欢？“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”！
人世间享有盛名，但言过其实的，大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察，会发现很多现世报。知名度很高的人，如果他没有实德，往往会遇到意想不到的灾祸。名誉超过了实际的功德，就有奇祸，为什么呢?因为自己念头不正！都是“求名”的心。努力了半天，就希望别人宣扬一下。做善得祸，就是这么来的。我们自己好好检查一下，做善求名，我们求名的那个心，是想得到“恰如其分”的那个名，还是“名过其实”的那个名？
转自嗣汉天师府
【大道不孤】
~澳門詩人郭大昌淺談中國古典文學與中國書畫之（三篇）：
文字是人類文明社會發展的一大貢獻。世界上最古老的四大自然文字中，有著5000年歷史的蘇美爾楔形文字、古埃及的聖書文字和中美洲的瑪雅文字，它們都已經在歷史中消亡，唯獨中國漢字傳承至今，宛如國色天香，不僅久盛不衰，反而是越發的蒼勁有力，生機勃勃。其不可顛覆的魅力和影響力，日益見長，四海通颺，連歐美人活在自我世界裡的自由主義思維模式，也不得不承認，中華文字是最能直接表達人類情感的華麗文字體，被世界公認為中華文化，博大精深、源遠流長的傳奇；無與倫比且無法消亡的奇葩；東方美學的巔峰。它不僅僅是人與人之間信息傳遞那麼簡單，更是中國藝術的一大核心。在一點一劃，一批一捺，一豎一勾中，體現了中國人喜怒哀樂的情感激發。
漢字來源於大自然，來源於原始古民間圖案標記的表述方法，所以說中國書和畫是有歷史淵源的，是不能分別而論的，它們是一個有機聯繫體。書畫文字，遵循天地歸律，執掌陰陽變化、天地自然。合乎人文情理邏輯；合乎道德思維觀念；合乎社會發展空間與自然規律。每一個漢字背後都是古人誠不欺我，相互交流的結晶，它更是大自然給予華夏民族的巧工巧力之作。
中國文字、書畫以及詩詞歌賦，之所以生生不息，如同長江黃河之水，濤濤不絕，如縷絲絲，入骨相思，延綿悠長。按照中國最古老的“道教”教義所言，有六條精神支柱可尋：一：是萬物一体的精神；二：是生而不有的精神；三：是曲成萬物的精神；四：是合而不同的精神；五：是循環再生的精神；六：是融通萬有的精神。
中國書畫源之於“道法自然”，原始於“天人合一”。而中國土生土長道教師祖“老子“以水為鑒”的理論學術。把人類生活的全部精髓都集中在五千言字的《道德經》內。偉大而又千古不衰，其傳承的理論學說把中國的人文主義，和諧共生，推向世界歷史舞台的中心。它關注的是天、地、人全面和諧發展。以“道"為最高信仰；以“大道不孤”的正義路徑，倡導人們信奉和敬畏自然。無論誰在從事什麼工作？無論是詩書畫的作者，一切以“道”為事，生成容纳萬物、自然平和無私、無為即有為的哲理思想、柔弱如水而不争，卻又有無比浩瀚博大的衝擊力。可以看出，道教的教義是最為貼近中國人的人性面。
這些高頻、高端、高雅的詩書畫以及文章書信，幾千年來，對我國人民在意識中產了極為强大的正向引導作用，以及言行意識的改變。如今，那些神話故事裡的傳說，“直上銀河去，同到牽牛織女家，”已被現代科技全面演繹。改變人的思維模式，改變人的情懷意願，但改變不了，人理溯源，道德修養，博古情懷。人們也會反過來，在文字以及詩書畫的背後，提升現代社會，最大能量化，從而使得其能量在大道不孤的歷程中，不斷的，再一次的，加以升華與疊加。如此，便形成了巨大的中國力量，流動在人類整体文明體系裡，以及知識信息當中去，而提振整体空間能場。正如易中天所期待，所表述的那樣：中國文化的内核是：群体意識；中國文化的翅膀是：禮和樂；中國文化的精神是：人本精神、現實精神、藝術精神。也就是，天人合一歸於人、知行合一踐於行、禮樂合一成於樂。
中國書法，對於筆墨欣賞的價值，我在八十年代初於香港佳士得做書畫撰稿時，著書言及個人見解的那樣。具体說，就是精篆，流動，恬淡以及畫面佈局感、平衡感。書法的好與差可分三層次：一、筆墨之“形”，就是指體物的流動性，二、“形”之筆墨，是指：古雅，筆精墨妙，有味、有個性。三、“不見筆墨”，指技藝之極，照極而自呈、筆墨都成氣韻。比如說吳昌碩的篆體書法，說有有“金石氣，金石味”，何為金石之氣？通俗點說，就是像一把鋼刀在岩石上刻出來的一樣，有刀痕、有重力、有沉穩、有激烈、有滂湃的現象；有抑揚頓挫，鋼勁有力；有滲透頑石印跡；有如木三分深邃。感覺力拔山河而有序，潺潺篆注而有情，非常有力度有情感，更有心魄氣息跳動的走痕與刻痕。
中國畫的“形”則是流動活潑，空靈透澈，氣韻朦朧，意境曠遠。每一筆、美一點、每一面、每一層，都給予人無限想象的空間感，它又不同於西方的印象派，而是展現人類生命的韻律、神氣，是超越物性，超越透視，超越寫實的境界。西方人二分思維的所谓“創新”，不就是不斷地否定再否定，最後只剩“觀念”，只剩”抽象”，只剩“印象”。中國則是在繼承、發展、開拓中不斷進步。實際上中國畫并不缺乏獨創精神，只是從表面看來，缺少一種可以稱為“自由奔放，歷經極致的活動印象。”但中國畫，以山水有相逢，人物義相會，花草樹纏綿，不變中卻蘊藏著無盡無極的變動能量。中國畫，中國書法，象征與呈現是為一体的，其特点點、特征就是有詩性，詩性就是無限流動，翻雲覆雨，任我呼風喚雨的愜意自由之境。它象征著中國文字中詩詞歌賦的本質。詩書畫也是“感一己之感，言一己之言，書一己之書”，然有高下、精粗、雅俗之分。
最後再回到馬一浮理論學說，把此文作為“詩書畫”者們的參考，以及反省歸原之言：須知中國有夷狄之分，即義、利之辨。中國尚義，夷狄尚利，尚義者謂之中國，尚利者謂之夷狄。故二者分别，不在種族地域上，而全在義理上。若中國人悖義尚利（急功近利），則地虽中國，人即是夷狄。有人謁馬一浮先生談人生哲學曰：“有益於人生者為善。”先生曰：“合於善者始為生。” 此句爽然開示。得道者高義，尋道者高藝，千萬不可如白居易詩中所歎：我聞琵琶已歎息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。
~澳門詩人郭大昌淺談中國古典文學與中國書畫之（三篇）：
文字是人類文明社會發展的一大貢獻。世界上最古老的四大自然文字中，有著5000年歷史的蘇美爾楔形文字、古埃及的聖書文字和中美洲的瑪雅文字，它們都已經在歷史中消亡，唯獨中國漢字傳承至今，宛如國色天香，不僅久盛不衰，反而是越發的蒼勁有力，生機勃勃。其不可顛覆的魅力和影響力，日益見長，四海通颺，連歐美人活在自我世界裡的自由主義思維模式，也不得不承認，中華文字是最能直接表達人類情感的華麗文字體，被世界公認為中華文化，博大精深、源遠流長的傳奇；無與倫比且無法消亡的奇葩；東方美學的巔峰。它不僅僅是人與人之間信息傳遞那麼簡單，更是中國藝術的一大核心。在一點一劃，一批一捺，一豎一勾中，體現了中國人喜怒哀樂的情感激發。
漢字來源於大自然，來源於原始古民間圖案標記的表述方法，所以說中國書和畫是有歷史淵源的，是不能分別而論的，它們是一個有機聯繫體。書畫文字，遵循天地歸律，執掌陰陽變化、天地自然。合乎人文情理邏輯；合乎道德思維觀念；合乎社會發展空間與自然規律。每一個漢字背後都是古人誠不欺我，相互交流的結晶，它更是大自然給予華夏民族的巧工巧力之作。
中國文字、書畫以及詩詞歌賦，之所以生生不息，如同長江黃河之水，濤濤不絕，如縷絲絲，入骨相思，延綿悠長。按照中國最古老的“道教”教義所言，有六條精神支柱可尋：一：是萬物一体的精神；二：是生而不有的精神；三：是曲成萬物的精神；四：是合而不同的精神；五：是循環再生的精神；六：是融通萬有的精神。
中國書畫源之於“道法自然”，原始於“天人合一”。而中國土生土長道教師祖“老子“以水為鑒”的理論學術。把人類生活的全部精髓都集中在五千言字的《道德經》內。偉大而又千古不衰，其傳承的理論學說把中國的人文主義，和諧共生，推向世界歷史舞台的中心。它關注的是天、地、人全面和諧發展。以“道"為最高信仰；以“大道不孤”的正義路徑，倡導人們信奉和敬畏自然。無論誰在從事什麼工作？無論是詩書畫的作者，一切以“道”為事，生成容纳萬物、自然平和無私、無為即有為的哲理思想、柔弱如水而不争，卻又有無比浩瀚博大的衝擊力。可以看出，道教的教義是最為貼近中國人的人性面。
這些高頻、高端、高雅的詩書畫以及文章書信，幾千年來，對我國人民在意識中產了極為强大的正向引導作用，以及言行意識的改變。如今，那些神話故事裡的傳說，“直上銀河去，同到牽牛織女家，”已被現代科技全面演繹。改變人的思維模式，改變人的情懷意願，但改變不了，人理溯源，道德修養，博古情懷。人們也會反過來，在文字以及詩書畫的背後，提升現代社會，最大能量化，從而使得其能量在大道不孤的歷程中，不斷的，再一次的，加以升華與疊加。如此，便形成了巨大的中國力量，流動在人類整体文明體系裡，以及知識信息當中去，而提振整体空間能場。正如易中天所期待，所表述的那樣：中國文化的内核是：群体意識；中國文化的翅膀是：禮和樂；中國文化的精神是：人本精神、現實精神、藝術精神。也就是，天人合一歸於人、知行合一踐於行、禮樂合一成於樂。
中國書法，對於筆墨欣賞的價值，我在八十年代初於香港佳士得做書畫撰稿時，著書言及個人見解的那樣。具体說，就是精篆，流動，恬淡以及畫面佈局感、平衡感。書法的好與差可分三層次：一、筆墨之“形”，就是指體物的流動性，二、“形”之筆墨，是指：古雅，筆精墨妙，有味、有個性。三、“不見筆墨”，指技藝之極，照極而自呈、筆墨都成氣韻。比如說吳昌碩的篆體書法，說有有“金石氣，金石味”，何為金石之氣？通俗點說，就是像一把鋼刀在岩石上刻出來的一樣，有刀痕、有重力、有沉穩、有激烈、有滂湃的現象；有抑揚頓挫，鋼勁有力；有滲透頑石印跡；有如木三分深邃。感覺力拔山河而有序，潺潺篆注而有情，非常有力度有情感，更有心魄氣息跳動的走痕與刻痕。
中國畫的“形”則是流動活潑，空靈透澈，氣韻朦朧，意境曠遠。每一筆、美一點、每一面、每一層，都給予人無限想象的空間感，它又不同於西方的印象派，而是展現人類生命的韻律、神氣，是超越物性，超越透視，超越寫實的境界。西方人二分思維的所谓“創新”，不就是不斷地否定再否定，最後只剩“觀念”，只剩”抽象”，只剩“印象”。中國則是在繼承、發展、開拓中不斷進步。實際上中國畫并不缺乏獨創精神，只是從表面看來，缺少一種可以稱為“自由奔放，歷經極致的活動印象。”但中國畫，以山水有相逢，人物義相會，花草樹纏綿，不變中卻蘊藏著無盡無極的變動能量。中國畫，中國書法，象征與呈現是為一体的，其特点點、特征就是有詩性，詩性就是無限流動，翻雲覆雨，任我呼風喚雨的愜意自由之境。它象征著中國文字中詩詞歌賦的本質。詩書畫也是“感一己之感，言一己之言，書一己之書”，然有高下、精粗、雅俗之分。
最後再回到馬一浮理論學說，把此文作為“詩書畫”者們的參考，以及反省歸原之言：須知中國有夷狄之分，即義、利之辨。中國尚義，夷狄尚利，尚義者謂之中國，尚利者謂之夷狄。故二者分别，不在種族地域上，而全在義理上。若中國人悖義尚利（急功近利），則地虽中國，人即是夷狄。有人謁馬一浮先生談人生哲學曰：“有益於人生者為善。”先生曰：“合於善者始為生。” 此句爽然開示。得道者高義，尋道者高藝，千萬不可如白居易詩中所歎：我聞琵琶已歎息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。
【德宏 · 大寒】大寒遇腊八，暖暖待春来~~
“万树寒无色，南枝独有花”
1月20日4时40分
我们迎来了大寒
斗转星移，光阴似箭
似乎在不知不觉中
大寒节气
如约来到我们身边
“腊酒自盈樽，金炉兽炭温”
在二十四节气的轮回中
大寒是最后一个
“寒气之逆极，故谓大寒”
时间临近年终岁尾
此时节
恰值“四九”第四天
天气虽然依旧寒冷
但
“严冬腊月尽，又是一年好春时”
严寒是“大寒”时节的特点
但物极必反
过了“大寒”就是“立春”
下一站
就是又一个春天
巧合的是
今年的大寒
正遇，腊月初八
传统节日腊八节
俗称“腊八”
当凛冽的寒冬遇上温暖的腊八
喝碗热粥
寒意顿消
这份相遇 可算是天意
慰藉这不平凡的一年
用希望和暖意
迎接即将到来的春天
这个冬天
愿你我温暖度过
静待春来！ https://t.cn/R0QPJx2
“万树寒无色，南枝独有花”
1月20日4时40分
我们迎来了大寒
斗转星移，光阴似箭
似乎在不知不觉中
大寒节气
如约来到我们身边
“腊酒自盈樽，金炉兽炭温”
在二十四节气的轮回中
大寒是最后一个
“寒气之逆极，故谓大寒”
时间临近年终岁尾
此时节
恰值“四九”第四天
天气虽然依旧寒冷
但
“严冬腊月尽，又是一年好春时”
严寒是“大寒”时节的特点
但物极必反
过了“大寒”就是“立春”
下一站
就是又一个春天
巧合的是
今年的大寒
正遇，腊月初八
传统节日腊八节
俗称“腊八”
当凛冽的寒冬遇上温暖的腊八
喝碗热粥
寒意顿消
这份相遇 可算是天意
慰藉这不平凡的一年
用希望和暖意
迎接即将到来的春天
这个冬天
愿你我温暖度过
静待春来！ https://t.cn/R0QPJx2
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