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可是决赛的战局却从一开始就偏向邵茗皓，四号洞，方泽乾切大了，未能一切一推，邵茗皓率先打破平局，取得1洞领先。接着五号洞，他七号铁打到3英尺抓到小鸟，再赢1洞，而后七号洞118码之外他用54度挖起杆打到5英尺又一次抓鸟，转场的时候已经取得3洞领先。
可是方泽乾没有放弃，10、11号洞连续推入两个20英尺左右的长推进洞抓到小鸟，将差距缩小为1洞。可惜13号洞，五杆洞，方泽乾击球下水，又输1个洞。14号洞，邵茗皓推入20英尺小鸟推，再次将优势扩大为3洞。
洞数越来越少，方泽乾越来越危险，他在15号洞推入15英尺小鸟推救回了一个洞。16号洞，五杆洞，他第二杆相当漂亮打到了9英尺，可是邵茗皓也不甘示弱，第二杆同样打上果岭，留下8英尺老鹰推。方泽乾稳住心神，一推进洞，邵茗皓却没有推进，两人的差距再次缩小为1洞。
“方泽乾，好样的，我给你放了两个洞的水，咱们来打加洞！”邵茗皓离开16号洞果岭说的一番话，让跟组的摄像师和摄像师都惊呆了。
高尔夫是一项温文尔雅的运动，即使两位再不对付的球手在比洞赛上正面交锋，绝大多数时候也是用球杆说话。经典的战役是2006年世锦赛-世界比洞赛，老虎伍兹非常不满第一轮对手史蒂芬·亚梅斯（Stephen Ames）在赛前发表的言论——他宣称伍兹的击球很歪，比洞赛什么情况都可能发生——老虎伍兹也只是用赢9洞剩8洞的大比分教育了他。
说实话，你很难在高尔夫之中找到像邵茗皓这样在赛场上说“垃圾话”（trash talk）的选手，可是光靠说“垃圾话”是没用的，特别是碰到方泽乾这样打入过美国青少年业余锦标赛八强的选手。只可惜方泽乾未能组织起有效的进攻。17号洞，三杆洞，他给自己留下25英尺小鸟推，邵茗皓开球留下50英尺长推，两人在该洞保帕打平。
18号洞，方泽乾开球打入了右边树林，因为蚂蚁窝，他获得免罚抛球，可是抛球之后的位置并不好，球位后边有一块土挡着他，第二杆他只是将球打出来，送到果岭前方的长草中，而邵茗皓从发球台到果岭，留下50英尺长推。
方泽乾的切杆很漂亮，打到了洞口，他问邵茗皓给不给OK，邵茗皓却说：“不给，除非你给我OK。”
当然，方泽乾不可能给邵茗皓OK，不止因为这一推非常长，还因为给了邵茗皓OK，等于承认失利。
邵茗皓仔细判断了线路，最终推杆出手，小球推到洞口。到这一刻，四天六轮比赛终于画上句号。
“赢了，我终于赢了，”邵茗皓决绝地说。
很多人可能会说，比洞赛存在着很大的运气因素，你可能在打出73杆时战胜对手，打出67杆时负于对手。
然而要成为比洞赛冠军，光靠运气是走不到最后的。邵茗皓的5轮比洞赛，4轮打到最后一个洞，每一轮他都打出负杆，三十二进十六赛（16洞）：-1杆（2鸟1柏忌）；十六进八赛：-5杆（6鸟1柏忌）；四分之一决赛：-1杆（4鸟3柏忌）；半决赛：-3杆（3鸟1鹰2柏忌）；决赛：-5杆（5鸟0柏忌）。
方泽乾之前，邵茗皓觉得最难的两位对手，一个是十六进八赛的对手荆世钧，后者在比赛已经进入“多米”的时候，17号洞顶住压力推入12英尺小鸟推，将比赛拖到了最后一个洞。18号洞，邵茗皓有可能再丢一个洞的情况下，顶住压力，一切一推保帕，与荆世钧打平，赢1洞取胜。
另外一块难啃的硬骨头是半决赛对手马名睿。两人打到最后一个洞时仍为平手。经过五轮球，按照邵茗皓的话说他“只剩半条命”，最后三个洞腰一直在抽筋。马名睿开球，放到球道上，而邵茗皓在球道沙坑之中，结果他一杆打上果岭，留下6英尺的距离，一推进洞抓到小鸟，同样赢1洞取胜。
“我认为这场比赛我能赢主要是心理的原因，”邵茗皓说，“我在关键时刻能够扛得住，如果扛不住的话，我早就结束了。
“这场胜利对于我而言是一个里程碑式的胜利，我在省外从来没有赢过这么大型的赛事。的确不容易！”
可是决赛的战局却从一开始就偏向邵茗皓，四号洞，方泽乾切大了，未能一切一推，邵茗皓率先打破平局，取得1洞领先。接着五号洞，他七号铁打到3英尺抓到小鸟，再赢1洞，而后七号洞118码之外他用54度挖起杆打到5英尺又一次抓鸟，转场的时候已经取得3洞领先。
可是方泽乾没有放弃，10、11号洞连续推入两个20英尺左右的长推进洞抓到小鸟，将差距缩小为1洞。可惜13号洞，五杆洞，方泽乾击球下水，又输1个洞。14号洞，邵茗皓推入20英尺小鸟推，再次将优势扩大为3洞。
洞数越来越少，方泽乾越来越危险，他在15号洞推入15英尺小鸟推救回了一个洞。16号洞，五杆洞，他第二杆相当漂亮打到了9英尺，可是邵茗皓也不甘示弱，第二杆同样打上果岭，留下8英尺老鹰推。方泽乾稳住心神，一推进洞，邵茗皓却没有推进，两人的差距再次缩小为1洞。
“方泽乾，好样的，我给你放了两个洞的水，咱们来打加洞！”邵茗皓离开16号洞果岭说的一番话，让跟组的摄像师和摄像师都惊呆了。
高尔夫是一项温文尔雅的运动，即使两位再不对付的球手在比洞赛上正面交锋，绝大多数时候也是用球杆说话。经典的战役是2006年世锦赛-世界比洞赛，老虎伍兹非常不满第一轮对手史蒂芬·亚梅斯（Stephen Ames）在赛前发表的言论——他宣称伍兹的击球很歪，比洞赛什么情况都可能发生——老虎伍兹也只是用赢9洞剩8洞的大比分教育了他。
说实话，你很难在高尔夫之中找到像邵茗皓这样在赛场上说“垃圾话”（trash talk）的选手，可是光靠说“垃圾话”是没用的，特别是碰到方泽乾这样打入过美国青少年业余锦标赛八强的选手。只可惜方泽乾未能组织起有效的进攻。17号洞，三杆洞，他给自己留下25英尺小鸟推，邵茗皓开球留下50英尺长推，两人在该洞保帕打平。
18号洞，方泽乾开球打入了右边树林，因为蚂蚁窝，他获得免罚抛球，可是抛球之后的位置并不好，球位后边有一块土挡着他，第二杆他只是将球打出来，送到果岭前方的长草中，而邵茗皓从发球台到果岭，留下50英尺长推。
方泽乾的切杆很漂亮，打到了洞口，他问邵茗皓给不给OK，邵茗皓却说：“不给，除非你给我OK。”
当然，方泽乾不可能给邵茗皓OK，不止因为这一推非常长，还因为给了邵茗皓OK，等于承认失利。
邵茗皓仔细判断了线路，最终推杆出手，小球推到洞口。到这一刻，四天六轮比赛终于画上句号。
“赢了，我终于赢了，”邵茗皓决绝地说。
很多人可能会说，比洞赛存在着很大的运气因素，你可能在打出73杆时战胜对手，打出67杆时负于对手。
然而要成为比洞赛冠军，光靠运气是走不到最后的。邵茗皓的5轮比洞赛，4轮打到最后一个洞，每一轮他都打出负杆，三十二进十六赛（16洞）：-1杆（2鸟1柏忌）；十六进八赛：-5杆（6鸟1柏忌）；四分之一决赛：-1杆（4鸟3柏忌）；半决赛：-3杆（3鸟1鹰2柏忌）；决赛：-5杆（5鸟0柏忌）。
方泽乾之前，邵茗皓觉得最难的两位对手，一个是十六进八赛的对手荆世钧，后者在比赛已经进入“多米”的时候，17号洞顶住压力推入12英尺小鸟推，将比赛拖到了最后一个洞。18号洞，邵茗皓有可能再丢一个洞的情况下，顶住压力，一切一推保帕，与荆世钧打平，赢1洞取胜。
另外一块难啃的硬骨头是半决赛对手马名睿。两人打到最后一个洞时仍为平手。经过五轮球，按照邵茗皓的话说他“只剩半条命”，最后三个洞腰一直在抽筋。马名睿开球，放到球道上，而邵茗皓在球道沙坑之中，结果他一杆打上果岭，留下6英尺的距离，一推进洞抓到小鸟，同样赢1洞取胜。
“我认为这场比赛我能赢主要是心理的原因，”邵茗皓说，“我在关键时刻能够扛得住，如果扛不住的话，我早就结束了。
“这场胜利对于我而言是一个里程碑式的胜利，我在省外从来没有赢过这么大型的赛事。的确不容易！”
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一、 安祥是什么？
我们可以分几点来说明：
(一) 安祥是法的现量
什么是法的现量？法有“现量”和“比量”，“比量”就是借思想、文字、逻辑推理而产生的一种形式，也就是靠慎思、明辨来了解、说明“法”，这就是“比量”。如果我们无须透过慎思、明辨，而当场将“法”和盘托出，直接感受，这就是“现量”。
何以见得“安祥是法的现量”？因为“法过语言文字”，法是超越了语言文字的。超越语言文字的法是什么呢？就是法的本身、法的本体，也就是由语言文字、思维、辨说中升华出来的法的实质。由此我们可以知道：“所谓‘法’，是很难理解的”。法是什么？大家说它是真理。真理是什么？真理是原本如此的。原本是个什么？原本没有四万个已发现的银河系，没有太阳系，没有地球，没有生物，也没有人类。原本的法，是在三千大千世界形成以前就存在着的，这才是真实的法。这个超越语言文字的法是什么呢？它的当体就是安祥。
我们为什么说“法是超越语言文字的”？因为语言文字尽最大能力表达，充其量只是相似，并不全等。而每个人的见解不同，每个人的资质不同，所以佛经上有盲人摸象之喻──有的人摸到耳朵，说它像把扇子；有的人摸到肚皮，说它像个大锅；有的人摸到腿，说它像根柱子；……都不一样，都不能窥见全体。
(二) 安祥是禅的生命
法是原本如此的，而安祥是法的现量，因此安祥就是禅的生命。
古人参禅学道，走遍百城烟水，所谓“芒鞋踏破岭头云”——不辞千山万水，不辞辛勤跋涉，来追求法的究竟。追求的是什么法呢？绝不是什么道理。真实的是原本的，原本就没有什么道理，他所能获得的只是一种安祥的心态，所以安祥才是禅的生命。
我们阅读禅宗典籍，二祖见初祖最吃紧的一段对话，就是“我心未宁，乞师与安”。
初祖说：“拿心来！我替你安。”
二祖愣了一会儿说：“心，根本就找不到。”
初祖说：“是这样的话，我已经替你安顿好了。”
这段对话在禅宗来讲，非常重要。人为什么要求法呢？求法的基本目的就是“求心安”。
人，不管他物质生活充实或贫乏，只要他心里非常安祥，就是在过着幸福的生活。不管他是处在什么样的地位，过着什么形式的生活，如果心里紊乱不安，这种生活就无异是对生命的一种煎熬。我们看禅宗的典籍，像六祖腰坠石头踏碓舂米（碓，现在乡下还看得到，都市就只有碾米厂了），甚至有的人苦参苦学二三十年，他们所追求的是什么呢？绝不是追求神秘。因为真理是普遍的，普遍的就是一般的，一般的就不是特殊的，可知神秘绝不是真理。他追求的既不是神秘，又不是理论，是什么呢？就是内心的安祥。
人有了安祥的感受，才是生命的真正享受，也才是真正在享受生命。所以唯有内心的安祥，才是禅者所寻觅、追求、殚精竭虑、瞬有存、息有养、精勤保任的无价奇珍。
(三) 安祥是正受的实证
什么叫做正受？正受是佛经上的名词。如果我们把它用通俗的话来说：“所谓正受，就是正确的感受。”
我们生命的所有感受，百分之九十九是不正确的。因为不正确，才使我们的心不安宁，使我们生活得矛盾、无奈，很乱、很苦。
何以我们的感受大多不正确呢？所谓的“感”，是依赖感官，感官就是眼、耳、鼻、舌、身、意。靠着我们的眼、耳、鼻、舌、身、意的感知，面对色、声、香、味、触、法的六尘，在缤纷幻象当中，我们所认知的，我们所观察的，都不是实在的东西。有的是一种幻象，有的是过眼云烟，有的是因为我们的心态不正确而扭曲了外在的形象。所以我们没有活在正确的感受里，因此我们也没有得到过人生的真实受用。
如果一个修行者苦行了几十年，而没有得到人生的真实受用，那不是太冤枉了吗？我们看《指月录》，有位 香林远 禅师临到圆寂的时候，很高兴地说“老僧四十年才打成一片”，也就是说“虽然花了四十年的工夫，终究得到真正的受用啦！”
真正的受用是什么呢？绝对不是出门有轿车，回家有全电气化的生活享受，饮食可以食前方丈、满汉全席，绝对不是指这个。你再有钱，给你两客十二盎司牛排，你也吃不下去，勉强吃下去，你就要找医生了。可知物质的满足并不能填补生命的空虚，显然这并不是学法所追求的目标。佛法所追求的真正受用，就是正受。那么，正受又是什么东西呢？那就是一种“没有忧虑，没有恐惧，没有私欲，没有攀缘，没有矛盾，离开一切执着、一切相对”的调和、统一的心灵状态。什么叫做正受？正受就是一种统一、调和的心灵状态，也即是真正修行者的真实受用。
心灵的统一、调和，非常难。如果我们心里不调和，紊乱得很，即使是在美好的环境里，也不能够去领会、享受。因此“心灵的统一”应该是我们修行的根本目标，为什么呢？因为就一般情况来说，没有一个人的心灵是统一的，除非我们对自己下过一番自我认知的工夫，而能到达一切事、一切理、一切众生的源头处，否则的话，对自己的心灵，也不会察觉、发现是不统一的。你认为你的心灵是统一的，你认为你的人格是完整的，各位！实际上，你我大家的人格都是破碎的，心灵是分歧的，意识是多头的。这话怎么讲呢？你明明想做这件事，再过几分钟你又不做了，你自己就反对你自己，你第二个意见否定你第一个意见；明明理智告诉你这样做才对，但是你的情感告诉你不要这样做；明明理智告诉你这件事是坏的，这个人是不可以接近的，但是你的情感鼓励你、逼迫你、怂恿你，要你去接近他、去亲近他；我们的心前一刻是喜悦的，后一刻是沮丧的。由此可知，我们的心灵没有得到过真正的统一。
天下所有伟大的事业，都是在统一的心灵下完成的。如果我们不能做到心灵的统一，那就不可能发挥出生命的潜在力量；不能发挥潜在的力量，就是自己埋没自己──在大部分时间、大多数的事务里，不是别人限制你，而是你自己埋没了自己。所以安祥就是一种心灵统一的状态，就是佛经上讲的“正受”。
正受，除了可以用“心灵的统一、调和的状态”说明以外，也可以用“突破业障以后的心灵觉受”来解释。
什么叫业障？我们从出生到现在所有的思想行为的总和，就叫做“业”。
佛陀 说“众生皆有佛性”，为什么我们见不到佛性？真理是普遍存在的，乃至于 庄子 说“道在屎尿”──不因为有大小便的地方就没有真理；既然如此普遍、如此现成，为什么看不到？就是因为有障。什么障？业障。业障不能说是好或是坏，只能说它是一个事实，它是你从出生到现在，生活、行为、想念的总和。这种“业”是如何形成的？它是由于“对外界事物的认同”、“对于意识素材的联想”、“由自我出发的所有消极性的、破坏性的情绪的发露”。由于它与真实不同质，所以你便无法再见到真实，因为整个的业是虚假的东西，以虚假的东西去窥探真实，是不可能的。我们只有突破了业的障碍，才有可能见到真实。所以我们时常说“人应该反省”，靠着反省，对于“如何形成自我人格”彻底了然以后，就有突破业障的可能。当我们把业的障碍突破了，我们就能清清楚楚、明明白白地见得到生命的真实，然后我们才能得到真实的受用──安祥。
(四) 安祥是最高的生活艺术
无论任何学问、任何法则，倘使脱离了人生，它就不再有任何意义。虽然安祥是禅的生命、是法的现证，但它也是人生的最高生活艺术。
说到艺术，它的最高境界就是真、善、美。我们想一想：“在这宇宙中有什么东西是最真的？”向外找，我们找不到。说到“真”，就离不开“纯”，所谓“纯真”，这地球上有没有纯真的东西呢？有！如果我们真要去追求纯真的话，向外找是找不到的，只有反求诸己才行。
当我们把内心变得调和、统一，离开一切相对，扬弃一切二元的概念，放弃由业力形成的自我，这个时候，我们的心是绝对安祥的。一颗绝对安祥的心，它是至真的，因为它没有虚假，它没有二元的东西，它也没有边见，它超越一切，如果勉强形容，那就是“我觉故我在”。所以唯有安祥的心态，才最纯真，才是至真；也唯有安祥的心态，才是离诸相对的至善。我们讲“善，就是好”，至善就是顶好。什么东西顶好呢？唯有“离开一切相对，离开所有二元”的概念之后，所呈现的那种安祥的心态，才算顶好的至善。
安祥的心态是至美的，这可从两方面来讲：
（1） 是感觉之美 ：一个人当他内心秒秒安祥的时候，没有想象、没有烦恼、没有相对、超越时空，这种感觉是非常美好的，也就是《大涅槃经》所讲的“常、乐、我、净”──永恒的美好，永恒的纯洁，永恒的自觉，永恒的安祥。
（2） 是感受之美 ：有些人他自己怀有病态的心理，因为心里有阴影，看万事万物都阴森、都丑恶、都黯淡、都晦涩。但当他把心调和得非常安祥的时候，他就会发现“原来一切是这样美好”，不但一沙一世界，而且是触目菩提──万物入眼都是真实而美好的。
我们以至真、至善、至美的心，而活在这个现象界，当然是最高的生活艺术。我们能够如此活，生活对我们来说，才充满生之喜悦，才是生命的享受，生活也才不再是对生命的惩罚。倘使生活中缺少了安祥，而怀着挫折、无奈、怀疑、恐惧、忧虑的心态去过活人生，那生活对生命来说，毫无疑问就是一种惩罚了。所以我们只有活在安祥里，才是真正的享受人生。
(五) 安祥是永不枯竭的幸福泉源
什么是真幸福？内心安适，仰俯无愧。从一天到一年，从一年到一生，都能够仰俯无愧，心安理得，活得很踏实，秒秒感受安祥，活在至真、至善、至美当中，这才是人生的最高幸福。
人若让内心不安，幸福便无从建立。《左传》上有个诸侯 楚武王荆尸 跟他太太 邓曼 说“余心荡”──我最近心乱得很，安定不下来，心里非常烦乱。他太太说“王心荡，王禄尽矣”──你既然失去内心的安祥，你所拥有的一切也将会丧失了。隔了没有多久， 楚武王 果然去世了。所以只有活在安祥里，才是真正的幸福；人若能生活在安祥的心态里，就拥有了永不枯竭的幸福泉源，幸福就会永远追随着你。
由以上各点可以知道：
安祥是正受
安祥是三昧耶
安祥是真如
安祥是本心的现量
安祥就是摩诃般若的发露
我们为什么一开始就不用这些名相？因为研究佛法最感苦恼的就是被名相所困扰，挡住了我们的视线，让我们看不到真实义。#人生智慧##禅语悟道##修行#
我们可以分几点来说明：
(一) 安祥是法的现量
什么是法的现量？法有“现量”和“比量”，“比量”就是借思想、文字、逻辑推理而产生的一种形式，也就是靠慎思、明辨来了解、说明“法”，这就是“比量”。如果我们无须透过慎思、明辨，而当场将“法”和盘托出，直接感受，这就是“现量”。
何以见得“安祥是法的现量”？因为“法过语言文字”，法是超越了语言文字的。超越语言文字的法是什么呢？就是法的本身、法的本体，也就是由语言文字、思维、辨说中升华出来的法的实质。由此我们可以知道：“所谓‘法’，是很难理解的”。法是什么？大家说它是真理。真理是什么？真理是原本如此的。原本是个什么？原本没有四万个已发现的银河系，没有太阳系，没有地球，没有生物，也没有人类。原本的法，是在三千大千世界形成以前就存在着的，这才是真实的法。这个超越语言文字的法是什么呢？它的当体就是安祥。
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(二) 安祥是禅的生命
法是原本如此的，而安祥是法的现量，因此安祥就是禅的生命。
古人参禅学道，走遍百城烟水，所谓“芒鞋踏破岭头云”——不辞千山万水，不辞辛勤跋涉，来追求法的究竟。追求的是什么法呢？绝不是什么道理。真实的是原本的，原本就没有什么道理，他所能获得的只是一种安祥的心态，所以安祥才是禅的生命。
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初祖说：“拿心来！我替你安。”
二祖愣了一会儿说：“心，根本就找不到。”
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(三) 安祥是正受的实证
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真正的受用是什么呢？绝对不是出门有轿车，回家有全电气化的生活享受，饮食可以食前方丈、满汉全席，绝对不是指这个。你再有钱，给你两客十二盎司牛排，你也吃不下去，勉强吃下去，你就要找医生了。可知物质的满足并不能填补生命的空虚，显然这并不是学法所追求的目标。佛法所追求的真正受用，就是正受。那么，正受又是什么东西呢？那就是一种“没有忧虑，没有恐惧，没有私欲，没有攀缘，没有矛盾，离开一切执着、一切相对”的调和、统一的心灵状态。什么叫做正受？正受就是一种统一、调和的心灵状态，也即是真正修行者的真实受用。
心灵的统一、调和，非常难。如果我们心里不调和，紊乱得很，即使是在美好的环境里，也不能够去领会、享受。因此“心灵的统一”应该是我们修行的根本目标，为什么呢？因为就一般情况来说，没有一个人的心灵是统一的，除非我们对自己下过一番自我认知的工夫，而能到达一切事、一切理、一切众生的源头处，否则的话，对自己的心灵，也不会察觉、发现是不统一的。你认为你的心灵是统一的，你认为你的人格是完整的，各位！实际上，你我大家的人格都是破碎的，心灵是分歧的，意识是多头的。这话怎么讲呢？你明明想做这件事，再过几分钟你又不做了，你自己就反对你自己，你第二个意见否定你第一个意见；明明理智告诉你这样做才对，但是你的情感告诉你不要这样做；明明理智告诉你这件事是坏的，这个人是不可以接近的，但是你的情感鼓励你、逼迫你、怂恿你，要你去接近他、去亲近他；我们的心前一刻是喜悦的，后一刻是沮丧的。由此可知，我们的心灵没有得到过真正的统一。
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正受，除了可以用“心灵的统一、调和的状态”说明以外，也可以用“突破业障以后的心灵觉受”来解释。
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佛陀 说“众生皆有佛性”，为什么我们见不到佛性？真理是普遍存在的，乃至于 庄子 说“道在屎尿”──不因为有大小便的地方就没有真理；既然如此普遍、如此现成，为什么看不到？就是因为有障。什么障？业障。业障不能说是好或是坏，只能说它是一个事实，它是你从出生到现在，生活、行为、想念的总和。这种“业”是如何形成的？它是由于“对外界事物的认同”、“对于意识素材的联想”、“由自我出发的所有消极性的、破坏性的情绪的发露”。由于它与真实不同质，所以你便无法再见到真实，因为整个的业是虚假的东西，以虚假的东西去窥探真实，是不可能的。我们只有突破了业的障碍，才有可能见到真实。所以我们时常说“人应该反省”，靠着反省，对于“如何形成自我人格”彻底了然以后，就有突破业障的可能。当我们把业的障碍突破了，我们就能清清楚楚、明明白白地见得到生命的真实，然后我们才能得到真实的受用──安祥。
(四) 安祥是最高的生活艺术
无论任何学问、任何法则，倘使脱离了人生，它就不再有任何意义。虽然安祥是禅的生命、是法的现证，但它也是人生的最高生活艺术。
说到艺术，它的最高境界就是真、善、美。我们想一想：“在这宇宙中有什么东西是最真的？”向外找，我们找不到。说到“真”，就离不开“纯”，所谓“纯真”，这地球上有没有纯真的东西呢？有！如果我们真要去追求纯真的话，向外找是找不到的，只有反求诸己才行。
当我们把内心变得调和、统一，离开一切相对，扬弃一切二元的概念，放弃由业力形成的自我，这个时候，我们的心是绝对安祥的。一颗绝对安祥的心，它是至真的，因为它没有虚假，它没有二元的东西，它也没有边见，它超越一切，如果勉强形容，那就是“我觉故我在”。所以唯有安祥的心态，才最纯真，才是至真；也唯有安祥的心态，才是离诸相对的至善。我们讲“善，就是好”，至善就是顶好。什么东西顶好呢？唯有“离开一切相对，离开所有二元”的概念之后，所呈现的那种安祥的心态，才算顶好的至善。
安祥的心态是至美的，这可从两方面来讲：
（1） 是感觉之美 ：一个人当他内心秒秒安祥的时候，没有想象、没有烦恼、没有相对、超越时空，这种感觉是非常美好的，也就是《大涅槃经》所讲的“常、乐、我、净”──永恒的美好，永恒的纯洁，永恒的自觉，永恒的安祥。
（2） 是感受之美 ：有些人他自己怀有病态的心理，因为心里有阴影，看万事万物都阴森、都丑恶、都黯淡、都晦涩。但当他把心调和得非常安祥的时候，他就会发现“原来一切是这样美好”，不但一沙一世界，而且是触目菩提──万物入眼都是真实而美好的。
我们以至真、至善、至美的心，而活在这个现象界，当然是最高的生活艺术。我们能够如此活，生活对我们来说，才充满生之喜悦，才是生命的享受，生活也才不再是对生命的惩罚。倘使生活中缺少了安祥，而怀着挫折、无奈、怀疑、恐惧、忧虑的心态去过活人生，那生活对生命来说，毫无疑问就是一种惩罚了。所以我们只有活在安祥里，才是真正的享受人生。
(五) 安祥是永不枯竭的幸福泉源
什么是真幸福？内心安适，仰俯无愧。从一天到一年，从一年到一生，都能够仰俯无愧，心安理得，活得很踏实，秒秒感受安祥，活在至真、至善、至美当中，这才是人生的最高幸福。
人若让内心不安，幸福便无从建立。《左传》上有个诸侯 楚武王荆尸 跟他太太 邓曼 说“余心荡”──我最近心乱得很，安定不下来，心里非常烦乱。他太太说“王心荡，王禄尽矣”──你既然失去内心的安祥，你所拥有的一切也将会丧失了。隔了没有多久， 楚武王 果然去世了。所以只有活在安祥里，才是真正的幸福；人若能生活在安祥的心态里，就拥有了永不枯竭的幸福泉源，幸福就会永远追随着你。
由以上各点可以知道：
安祥是正受
安祥是三昧耶
安祥是真如
安祥是本心的现量
安祥就是摩诃般若的发露
我们为什么一开始就不用这些名相？因为研究佛法最感苦恼的就是被名相所困扰，挡住了我们的视线，让我们看不到真实义。#人生智慧##禅语悟道##修行#
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