#相学##好运# 脸型定心性

(七)圆字脸形
圆而肥,脸圆、眼圆、耳圆、体圆,整个感觉圆滚滚的。面圆体形肥胖,配合眼耳手脚均圆,在西洋面相属营养质,脂肪肥厚,发质细,面色为白里透红或黑色。顾名思义,圆字脸的人的特征就是脸圆圆的,脸颊肉丰满,身体四肢较其他形质短小、肥胖,颈部显得短。入格者,人缘好,奋斗力强。缺官或不入格,则好吃懒做、奢侈成性,讲求物欲享受而不务正业。欲望强喜欢饮食,年纪大者多为纵欲者,好酒、赌博、享受,是物质主义者;除欲望外,野心不大,容易满足,喜欢热闹,说话大声,做事没主意,懒惰,喜欢贪小便宜,做事平稳不急,是享受家不是实行家;女性贞操观念较薄弱,经不起诱惑。这类人较细心,善解人意,能关怀别人,因此,颇得异性缘。当然,其本身也擅长交际。行动不够积极,而且有贪吃贪睡的倾向,正所谓“食色性也”,故其性欲也颇强。圆形脸的恋爱方式和其人格特征极为接近,由于个性随和、不拘小节,因此容易赢得异性的好感。但他们有现实主义倾向,做事漫不经心,也很容易移情别恋,所以常被认为是轻浮的人。由于他们擅长交际、八面玲珑,在处处受别人欢迎的情况下,自己反倒不太容易陷入感情的漩涡之中,而能自得其乐。圆字面要鼻大、眼大,则富甲一方;但忌口大,则为破格,会钱财多耗,口要适中。如面皮松,耳贴,眼眉疏.皮肤特黑或特白则主长命。如五岳明润,可得到福荫;如眼上有网形纹,眼肚松而下垂,则难过三十二岁。男性会有点女性化,女性则有点男性化。如皮滑肉冷者主子女少。圆字面,五行属水形。

正趣微课堂本科班 唯识宗《大乘百法明门论》略解(12)

【第二心所有法,略有五十一种,分为六位:一、遍行有五;二、别境有五;三、善有十一;四、烦恼有六;五、随烦恼有二十;六、不定有四。

一、遍行五者:一、作意;二、触;三、受;四、想;五、思。

二、别境五者:一、欲;二、胜解;三、念;四、定;五、慧。

三、善十一者:一、信;二、精进;三、惭;四、愧;五、无贪;六、无嗔;七、无痴;八、轻安;九、不放逸;十、行舍;十一、不害。

四、烦恼六者:一、贪;二、嗔;三、慢;四、无明;五、疑;六、不正见。

五、随烦恼二十者:一、忿;二、恨;三、恼;四、覆;五、诳;六、谄;七、骄;八、害;九、嫉;十、悭;十一、无惭;十二、无愧;十三、不信;十四、懈怠;十五、放逸;十六、昏沉;十七、掉举;十八、失念;十九、不正知;二十、散乱。

六、不定四者:一、睡眠;二、恶作;三、寻;四、伺。】

圣人眼中的“百法”是全盘客观地俯视,且不带任何感情色彩地进行讲说,若是我人眼中,可能对今天的内容更为相应,甚至多了些亲切认同感,这就是凡夫的特征。今天讲的是心所法中的第三类“善”心所,善心所他是带有道徳性的,能够产生自他利益,并且超越罪过损害之恶性的心所法,由善性质的心态发出的心所,有顺益与顺理的双重意义,性离于垢秽,趋于清净无染,所以称之为“善”心所。善心所共有十一个内容。

第一善心所是“信”。具体表现为信实、信德、信能,如果深信不疑,就有对治不信、增长善法的作用。“信实”,是指的深信佛、法、僧三宝是真实不虚的;“信德”,就是深信三宝具有无量功德,我们听多了往往对“无量功德”缺少具体内容的认知,比如能够听到有极乐世界这个消息,就已经极度说明问题了;“信能”,就是相信自己一定能够成就佛法僧三宝的功德,对于这个能力决定认可。总而言之,相信因果轮回,相信解脱成佛,相信众生皆有佛性,相信佛菩萨愿力不虚,相信我是未成之佛等等功德,就是“信心所法”正在进行时。

第二善心所是“精进”。这是从修道而言,按照佛说的教法,去修正自己的身业心行,在断恶行善的进程中不生懈怠就是精进。如果我们处于无愿、懒惰、无力、不坚持乃至稍有所得便安于现状的时候,就需要生起不甘退转之心,为改善心性的怯弱而修而行,就是“精进心所法”。

第三与第四善心所分别是“惭”与“愧”。“惭愧”本来是一个词,在此却分开来讲,只因“惭”与“愧”其所具的立场不同。依于道德底线、伦理良知,或者依于因果报应的观念,而对自己所行的不善法,从内心深处生起羞耻之心,决定不再继续,就是“惭”心所;依于社会舆论或者法律规定,由这种外在的力量而促使自己对过恶生起的羞耻之心,就是“愧”心所。可见两者虽然同样是生起羞耻之心,但是引发的条件不同,前者源于内心的反省,属于自我的良心发现;后者出于外境的考量,害怕召来议论舆情。虽分为两个心所法,但都能助力断恶修善,所以“惭”与“愧”也都属于佛法中七圣财的内容。
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正趣微课堂本科班 唯识宗《大乘百法明门论》略解(12)

【第二心所有法,略有五十一种,分为六位:一、遍行有五;二、别境有五;三、善有十一;四、烦恼有六;五、随烦恼有二十;六、不定有四。

一、遍行五者:一、作意;二、触;三、受;四、想;五、思。

二、别境五者:一、欲;二、胜解;三、念;四、定;五、慧。

三、善十一者:一、信;二、精进;三、惭;四、愧;五、无贪;六、无嗔;七、无痴;八、轻安;九、不放逸;十、行舍;十一、不害。

四、烦恼六者:一、贪;二、嗔;三、慢;四、无明;五、疑;六、不正见。

五、随烦恼二十者:一、忿;二、恨;三、恼;四、覆;五、诳;六、谄;七、骄;八、害;九、嫉;十、悭;十一、无惭;十二、无愧;十三、不信;十四、懈怠;十五、放逸;十六、昏沉;十七、掉举;十八、失念;十九、不正知;二十、散乱。

六、不定四者:一、睡眠;二、恶作;三、寻;四、伺。】

圣人眼中的“百法”是全盘客观地俯视,且不带任何感情色彩地进行讲说,若是我人眼中,可能对今天的内容更为相应,甚至多了些亲切认同感,这就是凡夫的特征。今天讲的是心所法中的第三类“善”心所,善心所他是带有道徳性的,能够产生自他利益,并且超越罪过损害之恶性的心所法,由善性质的心态发出的心所,有顺益与顺理的双重意义,性离于垢秽,趋于清净无染,所以称之为“善”心所。善心所共有十一个内容。

第一善心所是“信”。具体表现为信实、信德、信能,如果深信不疑,就有对治不信、增长善法的作用。“信实”,是指的深信佛、法、僧三宝是真实不虚的;“信德”,就是深信三宝具有无量功德,我们听多了往往对“无量功德”缺少具体内容的认知,比如能够听到有极乐世界这个消息,就已经极度说明问题了;“信能”,就是相信自己一定能够成就佛法僧三宝的功德,对于这个能力决定认可。总而言之,相信因果轮回,相信解脱成佛,相信众生皆有佛性,相信佛菩萨愿力不虚,相信我是未成之佛等等功德,就是“信心所法”正在进行时。

第二善心所是“精进”。这是从修道而言,按照佛说的教法,去修正自己的身业心行,在断恶行善的进程中不生懈怠就是精进。如果我们处于无愿、懒惰、无力、不坚持乃至稍有所得便安于现状的时候,就需要生起不甘退转之心,为改善心性的怯弱而修而行,就是“精进心所法”。

第三与第四善心所分别是“惭”与“愧”。“惭愧”本来是一个词,在此却分开来讲,只因“惭”与“愧”其所具的立场不同。依于道德底线、伦理良知,或者依于因果报应的观念,而对自己所行的不善法,从内心深处生起羞耻之心,决定不再继续,就是“惭”心所;依于社会舆论或者法律规定,由这种外在的力量而促使自己对过恶生起的羞耻之心,就是“愧”心所。可见两者虽然同样是生起羞耻之心,但是引发的条件不同,前者源于内心的反省,属于自我的良心发现;后者出于外境的考量,害怕召来议论舆情。虽分为两个心所法,但都能助力断恶修善,所以“惭”与“愧”也都属于佛法中七圣财的内容。

请大家提起正念开始共修:
1)思维极乐世界真实存在,阿弥陀佛愿力不虚
2)念赞佛偈,阿弥陀佛身金色……
3)相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4)用心回向愿生西方净土中……
5)功德圆满!

​——宏海法师


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