批注《心灯录》结束，我是真的落泪了。为什么落泪？想想自己一
世一世，那么地去担当，那么地去拼搏，都是世俗心啊，都是愚痴啊！
做了那么多的事，其实是造了那么多的业。再想想现在，所有的众生，
全在苦海里，全在火堆里，救都救不出来，你不能不落泪啊！像你们能
够接受顿悟法，也算是好的了。但是，顿悟法的淘汰率是很高的，走着
走着自然往下掉，拉都拉不上来。即使暂时还能勉强往前走的，也不知
道什么时候又会出问题，不知道哪个人又会离开，没有办法啊。如果我
多受一点苦，能让大家多提升一些，我心甘情愿。
慈和悲两个不搭界的字组成慈悲一词，什么意思？“慈”就是老子
所说的“三宝”中的“慈”，立在这样的“慈”上，自然就众生平等、
是法平等，自然就大体同悲：平等地悲悯所有的众生，而不落在任何一
个众生的相上，当然也不会落在自己的色相上。自然无我，自然没有分
别心，但那个“悲”却自然地生发出来。只有真正的“慈”，才能生出
这样的“悲”，也只有这样的“悲”，才能显出真正的“慈”。所以，慈
悲是开悟后，立在此我上的时间久长，而自然生发出来的，不是从心意
识中生出来的。一个没开悟的人，不管他善到什么程度，都不够慈悲的
级别，因为慈悲不是世俗层面的东西。慈悲即此我，此我即慈悲啊！佛
祖说：应无所住而生其心，这是慈悲；老子说：以百姓为刍狗，这也是
慈悲。这么说是不是反而把大家搞糊涂了，没办法，因为我们累世历劫
以来偏离慈悲太久远了。
现在，慈悲一词成了邪师们装饰门面的工具，而邪人们又把慈悲一
词当作要挟他人的把柄：你应该是慈悲的，所以你必须帮我，如果你不
帮我，你就不慈悲！看看，我们总是用自私和狭隘的心谈论慈悲，同时
要求他人为你慈悲，目的是为了自己得到好处，这是对“慈悲”的玷污。
一个没开悟的人，连谈论“慈悲”的资格都没有，却把“慈悲”挂在嘴
上，这本身就是造业，何况还想用“慈悲”来要挟他人。请问，你自己
造业的时候来劲，受报的时候却想甩锅，谁能帮你背锅？一切都是自作
自受，连佛菩萨也无可奈何啊！
《佛道一如道德经》中的根本解析也是很难懂的，悟性高的朋友要
仔细看看根本解析！对这本书，根基好的，读三遍以上基本能懂，一般
要读七八遍。读第一遍第二遍，很多东西往往从眼皮底下溜过去了，你明明白白看了那些字句，但是没进心里去，只有反复地看，才会逐步发
现新东西。
《佛道一如道德经》是给大家种佛种子的，它能帮大家把阿赖耶识
清洗干净，这点非常重要。如果种子不干净，后世相应邪法，越来越邪，
最后堕落是必然的。现在有这机会，把种子洗干净，机缘到了，也许是
今生，也许是后世，慢慢成长，所以成就只是时间问题。
关于道，明白的话，什么都是道，不明白的话，怎么着都不是道。
《佛道一如道德经》中说了很多“道”，能把书里说到的“道”弄懂了，
就真的明道了。很多人可能以为自己懂道，但看《佛道一如道德经》里
面说的那些“道”，觉得越看越迷糊，这说明他根本不懂“道”。道即佛，
即此我，大家真正明了“此我”吗？
《佛道一如道德经》还有关键的两个字没有在书里说明，那就是：
解放！从头到尾，书里没有任何要求大家、捆绑大家的条条框框。因为
我们的本性是最自在的，如果一直捆绑着，怎么能达到最自在的程度
呢？但是这个解放不等于胡来，胡来是造大业，而真正的解放是回到自
性家园。学佛人都爱说“求解脱”，却不知只有回到歇中，回归自性家
园才是解脱，否则所有的努力都是加重对自己的捆绑，还谈什么解脱！
节选擦亮心灯
世一世，那么地去担当，那么地去拼搏，都是世俗心啊，都是愚痴啊！
做了那么多的事，其实是造了那么多的业。再想想现在，所有的众生，
全在苦海里，全在火堆里，救都救不出来，你不能不落泪啊！像你们能
够接受顿悟法，也算是好的了。但是，顿悟法的淘汰率是很高的，走着
走着自然往下掉，拉都拉不上来。即使暂时还能勉强往前走的，也不知
道什么时候又会出问题，不知道哪个人又会离开，没有办法啊。如果我
多受一点苦，能让大家多提升一些，我心甘情愿。
慈和悲两个不搭界的字组成慈悲一词，什么意思？“慈”就是老子
所说的“三宝”中的“慈”，立在这样的“慈”上，自然就众生平等、
是法平等，自然就大体同悲：平等地悲悯所有的众生，而不落在任何一
个众生的相上，当然也不会落在自己的色相上。自然无我，自然没有分
别心，但那个“悲”却自然地生发出来。只有真正的“慈”，才能生出
这样的“悲”，也只有这样的“悲”，才能显出真正的“慈”。所以，慈
悲是开悟后，立在此我上的时间久长，而自然生发出来的，不是从心意
识中生出来的。一个没开悟的人，不管他善到什么程度，都不够慈悲的
级别，因为慈悲不是世俗层面的东西。慈悲即此我，此我即慈悲啊！佛
祖说：应无所住而生其心，这是慈悲；老子说：以百姓为刍狗，这也是
慈悲。这么说是不是反而把大家搞糊涂了，没办法，因为我们累世历劫
以来偏离慈悲太久远了。
现在，慈悲一词成了邪师们装饰门面的工具，而邪人们又把慈悲一
词当作要挟他人的把柄：你应该是慈悲的，所以你必须帮我，如果你不
帮我，你就不慈悲！看看，我们总是用自私和狭隘的心谈论慈悲，同时
要求他人为你慈悲，目的是为了自己得到好处，这是对“慈悲”的玷污。
一个没开悟的人，连谈论“慈悲”的资格都没有，却把“慈悲”挂在嘴
上，这本身就是造业，何况还想用“慈悲”来要挟他人。请问，你自己
造业的时候来劲，受报的时候却想甩锅，谁能帮你背锅？一切都是自作
自受，连佛菩萨也无可奈何啊！
《佛道一如道德经》中的根本解析也是很难懂的，悟性高的朋友要
仔细看看根本解析！对这本书，根基好的，读三遍以上基本能懂，一般
要读七八遍。读第一遍第二遍，很多东西往往从眼皮底下溜过去了，你明明白白看了那些字句，但是没进心里去，只有反复地看，才会逐步发
现新东西。
《佛道一如道德经》是给大家种佛种子的，它能帮大家把阿赖耶识
清洗干净，这点非常重要。如果种子不干净，后世相应邪法，越来越邪，
最后堕落是必然的。现在有这机会，把种子洗干净，机缘到了，也许是
今生，也许是后世，慢慢成长，所以成就只是时间问题。
关于道，明白的话，什么都是道，不明白的话，怎么着都不是道。
《佛道一如道德经》中说了很多“道”，能把书里说到的“道”弄懂了，
就真的明道了。很多人可能以为自己懂道，但看《佛道一如道德经》里
面说的那些“道”，觉得越看越迷糊，这说明他根本不懂“道”。道即佛，
即此我，大家真正明了“此我”吗？
《佛道一如道德经》还有关键的两个字没有在书里说明，那就是：
解放！从头到尾，书里没有任何要求大家、捆绑大家的条条框框。因为
我们的本性是最自在的，如果一直捆绑着，怎么能达到最自在的程度
呢？但是这个解放不等于胡来，胡来是造大业，而真正的解放是回到自
性家园。学佛人都爱说“求解脱”，却不知只有回到歇中，回归自性家
园才是解脱，否则所有的努力都是加重对自己的捆绑，还谈什么解脱！
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#刘恺威[超话]# 我还在想象着我的18岁，可我却 马上40岁了！真的吗？不愿意去 想，但不得不面对。曾经的年少轻狂，早已荡然无存。曾经的花样年华，早已悄然而逝。80后的我们已经开始站在了30 岁的尾巴上，面对四十而立，还有 多少人可以昂着头，信誓旦旦地说 ，我们依然年轻？是的，年轻就是 资本，面对着00后的异军突起， 80后的我们是否还年轻？
曾经，骄傲的我们都怀抱着崇高的 理想，奔走在陌生的城市，只为寻 找内心深处最真的梦想。曾经，生活得再艰难，都会想着只 要自己努力，就一定可以取得成功。曾经，单纯的认为，就算很小很小 的一个房间，都可以经营自己最美 的爱情。当事业依然碌碌无为的时候，当爱 情变得虚无缥缈的时候，80后的 我们，是不是依然还会说，年轻不 怕失败？
终有一天，我才发现，原来，80 后的我们，都早已经老去。我们不再轻狂，我们不再潇洒，我 们不再坦荡，我们不再微笑，我们 有的是对于生活的压力，我们有的 是对于婚姻的恐惧，我们有的是对 于未来的失望，我们有的是对于困 难的却步。
每天起床的时间从中午12点变成 早上7点，睡觉的时间从凌晨2点 变成了晚上11点；
我们奔四的80后，
开始工作，开始接触形形色色的人 ；
我们奔四的80后，
下班路过学校，看见学校放学，我 们会怀念我们上学的时候；
我们奔四的80后，
见到亲戚朋友，他们不再问你考试 考了几分，更多的是问现在一个月 工资多少；
我们奔四的80后，
聊天的话题，从各种网络游戏变成 汽车、房子，吃饭的时候讨论的往往是他 准备结婚，她哪年结婚；
我们奔四的80后，
每天不再感叹学校有多少作业做不 完，开始感叹油价、房价涨的有多快；
我们奔四的80后，
不再乱买东西，月底开始算计这 个月还了信用卡，还了房贷，还剩 下多少钱；
我们奔四的80后，
渐渐地讨厌酒吧、KTV，喜 欢亲近自然，喜欢健康的生活方式 ；
我们奔四的80后，
偶尔会有寂寞，偶尔会挂念一 个人；
我们奔四的80后，
我们开始追逐梦想，不会再轻 易流泪，不会再为了一点挫折而放 弃；
我们奔四的80后，
没有了年少的轻狂，把遇到的 挫折困难都当成一种人生的阅历， 试着去包容，试着去忍耐；
我们奔四的80后，
回想起曾经，我们做过了太多 的错事，走了太多的弯路，我们总 在后悔，可是我们回不去了，回不 去那个曾经纯真的年代了。当我们 被社会上无形的压力压的喘不过气 的时候，我们渴望曾经的那份爱， 渴望每天下班了能有个人一起吃饭 ，一起看电影，我们需要一个人来 为我们分担些东西。我们在一条伟 大的航路上，我们需要有人为我们 鼓劲，也许我们偶尔累到会想放弃 ，可是当我们想到身边还有一个让 我们牵挂的人，深吸一口气，继续 向前走，我相信总有一个能够停靠 的彼岸。
我们奔四的80后，
烦恼的时候不再发牢骚，
我们静静的，静静的看着听着 ，这很现实又很虚伪的世界；
我们奔四的80后，
明明很想哭，却还在笑。
明明很在乎，却装作无所谓。
明明很想留下，却坚定的说要 离开。
明明很痛苦，却偏偏说自己很 幸福。
明明忘不掉，却说已经忘了。
明明放不下，却说他是他，我 是我。
明明舍不得，却说我已经受够 了。
明明说的是违心的假话，却说 那是自己的真心话。
明明眼泪都快溢出眼眶，却高 昂着头。
明明已经无法挽回，却依旧执 着。
明明知道自己很受伤，却说你 不必觉得欠我的。
明明这样『伪装』着很累，却 还得依旧……
为的只是隐藏起自己的脆弱， 即使很难过，也会装的无所谓，只 是不愿别人看见自己的伤口，不想 让自己周围的人但心，不想让别人 同情自己，只想在心底独自承受， 虽然心疼的难以呼吸，却笑着告诉 所有人“我没事的！”然后静下来 时，自己便笑话自己，何必把自己 伪装的那么坚强?好像自己可以承 受所有的苦难…呵呵，这好累…好 累………
我们奔四的80后，
在无奈中慢慢老去的，有你， 也有我。
我不禁感叹：原来，80后的我们 都早已老去，只是我们一直不愿意 服老。
“今天，之所以区别于昨天， 恰恰是因为昨天的感受依然在我心 中。”
正是我们80后的心 声。
曾经，骄傲的我们都怀抱着崇高的 理想，奔走在陌生的城市，只为寻 找内心深处最真的梦想。曾经，生活得再艰难，都会想着只 要自己努力，就一定可以取得成功。曾经，单纯的认为，就算很小很小 的一个房间，都可以经营自己最美 的爱情。当事业依然碌碌无为的时候，当爱 情变得虚无缥缈的时候，80后的 我们，是不是依然还会说，年轻不 怕失败？
终有一天，我才发现，原来，80 后的我们，都早已经老去。我们不再轻狂，我们不再潇洒，我 们不再坦荡，我们不再微笑，我们 有的是对于生活的压力，我们有的 是对于婚姻的恐惧，我们有的是对 于未来的失望，我们有的是对于困 难的却步。
每天起床的时间从中午12点变成 早上7点，睡觉的时间从凌晨2点 变成了晚上11点；
我们奔四的80后，
开始工作，开始接触形形色色的人 ；
我们奔四的80后，
下班路过学校，看见学校放学，我 们会怀念我们上学的时候；
我们奔四的80后，
见到亲戚朋友，他们不再问你考试 考了几分，更多的是问现在一个月 工资多少；
我们奔四的80后，
聊天的话题，从各种网络游戏变成 汽车、房子，吃饭的时候讨论的往往是他 准备结婚，她哪年结婚；
我们奔四的80后，
每天不再感叹学校有多少作业做不 完，开始感叹油价、房价涨的有多快；
我们奔四的80后，
不再乱买东西，月底开始算计这 个月还了信用卡，还了房贷，还剩 下多少钱；
我们奔四的80后，
渐渐地讨厌酒吧、KTV，喜 欢亲近自然，喜欢健康的生活方式 ；
我们奔四的80后，
偶尔会有寂寞，偶尔会挂念一 个人；
我们奔四的80后，
我们开始追逐梦想，不会再轻 易流泪，不会再为了一点挫折而放 弃；
我们奔四的80后，
没有了年少的轻狂，把遇到的 挫折困难都当成一种人生的阅历， 试着去包容，试着去忍耐；
我们奔四的80后，
回想起曾经，我们做过了太多 的错事，走了太多的弯路，我们总 在后悔，可是我们回不去了，回不 去那个曾经纯真的年代了。当我们 被社会上无形的压力压的喘不过气 的时候，我们渴望曾经的那份爱， 渴望每天下班了能有个人一起吃饭 ，一起看电影，我们需要一个人来 为我们分担些东西。我们在一条伟 大的航路上，我们需要有人为我们 鼓劲，也许我们偶尔累到会想放弃 ，可是当我们想到身边还有一个让 我们牵挂的人，深吸一口气，继续 向前走，我相信总有一个能够停靠 的彼岸。
我们奔四的80后，
烦恼的时候不再发牢骚，
我们静静的，静静的看着听着 ，这很现实又很虚伪的世界；
我们奔四的80后，
明明很想哭，却还在笑。
明明很在乎，却装作无所谓。
明明很想留下，却坚定的说要 离开。
明明很痛苦，却偏偏说自己很 幸福。
明明忘不掉，却说已经忘了。
明明放不下，却说他是他，我 是我。
明明舍不得，却说我已经受够 了。
明明说的是违心的假话，却说 那是自己的真心话。
明明眼泪都快溢出眼眶，却高 昂着头。
明明已经无法挽回，却依旧执 着。
明明知道自己很受伤，却说你 不必觉得欠我的。
明明这样『伪装』着很累，却 还得依旧……
为的只是隐藏起自己的脆弱， 即使很难过，也会装的无所谓，只 是不愿别人看见自己的伤口，不想 让自己周围的人但心，不想让别人 同情自己，只想在心底独自承受， 虽然心疼的难以呼吸，却笑着告诉 所有人“我没事的！”然后静下来 时，自己便笑话自己，何必把自己 伪装的那么坚强?好像自己可以承 受所有的苦难…呵呵，这好累…好 累………
我们奔四的80后，
在无奈中慢慢老去的，有你， 也有我。
我不禁感叹：原来，80后的我们 都早已老去，只是我们一直不愿意 服老。
“今天，之所以区别于昨天， 恰恰是因为昨天的感受依然在我心 中。”
正是我们80后的心 声。
#中国传统文化##转运# 风水常用术语大全
向
堪语术语。指宅或墓的坐向，与龙、砂、穴、水并为相地术五大要项。术家认为，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉为佳，定向既要视察地形，也要罗盘占测，而以地形坐向为先决条件。
反映在运盘上，山与向的运星不管是山到向，还是上山下水，其吉凶均须依实际地形裁夺，如到山到向虽吉，而坐山无山，向首无水，或坐山有水，向首有山，仍不宜选用。
由於自然山水往往不免强差人意，术家每采取变通办法来解决问题。如偏字之说，定山向以山为准，依水而变，用地盘测量，山龙若从子方来，午方有水，即用子山午向，是为最理想的风水宝地。但如水不在午方而在丙方，则改用壬山丙向以止气，馀类推。
清朝钱泳《履园丛话．营造》：「凡造屋必先看方向之利不利，择吉即定，然後运土平基。」清赵廷栋《地理五诀》卷一：「一曰龙，龙要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。」旧题南唐何溥《灵城精义》卷下：「龙以脉为主，穴以向为尊，水以向而定，向以局而分。」《注》：「此以水与穴皆以向为重。凡论气者不可不论向也。凡葬法内之乘气，一以脉为主，亦以正五行为主，别无他门。若坐穴立向，则虽内以首，水自寅艮来，由戌乾去，若以双山五行属木，则冲破胎养，以正行属水，则冲破冠带，俱不合度，当立丙丁向，则水可消。盖以玄空五行论，则丙丁属火，其穴在戌，用可收艮之水而发福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，从入而成，至山向而折之，乃漏道，则生成之局非人为也。故古人定向在於收局，当用双山定之，如卯龙巽庚，水朝金局也，出艮方则金气己成，当立庚向，盖从煞正为迎神通煞之法。....昔人云：无绝水有绝向。盖山水已结，未有不可用者，或水有不合，当於向上转移而消之。自古立向消水有许多法度，非以滋後人之惑，只是今人有个法度，以合山川之性情，不至拂逆而有败地耳。」
向
堪语术语。指宅或墓的坐向，与龙、砂、穴、水并为相地术五大要项。术家认为，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉为佳，定向既要视察地形，也要罗盘占测，而以地形坐向为先决条件。
反映在运盘上，山与向的运星不管是山到向，还是上山下水，其吉凶均须依实际地形裁夺，如到山到向虽吉，而坐山无山，向首无水，或坐山有水，向首有山，仍不宜选用。
由於自然山水往往不免强差人意，术家每采取变通办法来解决问题。如偏字之说，定山向以山为准，依水而变，用地盘测量，山龙若从子方来，午方有水，即用子山午向，是为最理想的风水宝地。但如水不在午方而在丙方，则改用壬山丙向以止气，馀类推。
清朝钱泳《履园丛话．营造》：「凡造屋必先看方向之利不利，择吉即定，然後运土平基。」清赵廷栋《地理五诀》卷一：「一曰龙，龙要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。」旧题南唐何溥《灵城精义》卷下：「龙以脉为主，穴以向为尊，水以向而定，向以局而分。」《注》：「此以水与穴皆以向为重。凡论气者不可不论向也。凡葬法内之乘气，一以脉为主，亦以正五行为主，别无他门。若坐穴立向，则虽内以首，水自寅艮来，由戌乾去，若以双山五行属木，则冲破胎养，以正行属水，则冲破冠带，俱不合度，当立丙丁向，则水可消。盖以玄空五行论，则丙丁属火，其穴在戌，用可收艮之水而发福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，从入而成，至山向而折之，乃漏道，则生成之局非人为也。故古人定向在於收局，当用双山定之，如卯龙巽庚，水朝金局也，出艮方则金气己成，当立庚向，盖从煞正为迎神通煞之法。....昔人云：无绝水有绝向。盖山水已结，未有不可用者，或水有不合，当於向上转移而消之。自古立向消水有许多法度，非以滋後人之惑，只是今人有个法度，以合山川之性情，不至拂逆而有败地耳。」
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