如何选用供品及供神的禁忌
道教之中供奉神明有五供养之说，即用香、花、灯、水、果五种物品供奉在神坛之上，这五种供品就是俗称的五供或五献。
五供的含义以及福报
香，代表“清静”。常为神明供香，能得道业清静，身心安稳的福报。
花，代表“自然”。常为神明献花，能得相貌端正，身体康健的福报。
灯，代表“光明”。常为神明供灯，能得运途顺遂，消灾免难，能拔济先祖脱离幽冥。
水，代表“智慧”。常为神明供水，能得大聪明、大智慧。
果，代表“圆满”。常为神明供果，必得善果，不遭冤孽缠绕。
作为五供的物品亦有所讲究，有可有不可，尤需注意。
供香
“道由心学，心假香传”。香的作用非常重要，香可以闻达十方无极世界，是通真达灵的媒介。
香是信徒通感神明之物，住观的道士们每天要为诸位祖师爷上香，普通的善信香客逢初一、十五也会在道观里烧香祈愿。
香以自然材料制成的香品为宜，忌烧带有化学香精和动物香料的香品。
以沉香、降真、柏木等自然材料为佳。
供香的总原则是请清细香为宜，香身最好洁净无色无字，不要请高香、粗香，也不必刻意追求名贵之香。
道教上香一般是三支香，道教认为三支香代表了道教的道经师三宝。
这里有个禁忌，香上的明火不可以用嘴去吹灭，这是对神明的不敬。
道教典籍《云笈七签》记载：“夫烧香，不得以口啮香，灵禁至重”，口中吹出的浊气会影响清香。
正确的做法是用手轻轻扇一下。注意香与香间隔不能超过一寸，这是俗称的“烧香不过寸，过寸神不信”。
供花
以花供神，需以新鲜，清洁为要。既能起到庄严坛场，清香扑鼻的功效，又能醒心悦目，仙凡共赏。
道教认为梅、兰、竹、菊为上品，其次为水仙、牡丹、莲花。
根据道教科仪《大梵斗仪》记载：“百花皆可献神天，月季条中有禁言。此为不及时妖艳，御注琅函感应篇。”
敬神所用鲜花，首重清香芬芳。香味强烈、色泽过于浓艳、带刺的鲜花（玫瑰、月季等）忌用于敬神。
供灯
《太上黄箓斋仪》有云：“灯者，破暗烛幽，下开泉夜。长夜地狱，苦魂滞魄，乘此光明，方得解脱。”
燃灯可以上至无极之天，下通九幽冥界，是一种无上的功德。
供神所用之灯，要用植物油脂，忌用六畜脂膏之油即动物油脂，因会触秽神明。除油灯外，供烛也可。
灯为光明、智慧的象征，喻意神光普照，吉祥光炽，一切光明。
供水
在道教的很多斋醮科仪中，法师们在念诵咒语之时也会配以水法，也有除尘荡秽解氛之用，祖天师张道陵在为病人解疾时使用的符咒法水手段。
《大梵斗仪》忌水诗说：“献水宜当汲井泉，河滨时恐污流漫。请睹血盆经内句，方信天神有示言。”
供水时最好是选用井泉之水，不可以用江河水，因为江河水在流淌过程中会遭到污染，这是对神明的不敬。
供水所用的水杯要选用洁净的杯子，在供水之前首先要将杯身擦干净，所供的水量，要根据容量的大小决定。
供果
道教所用的供果必须是“时新果实，切宜精洁”，不能选择坏果和带有刺激味道的水果，榴莲味道刺激不宜供奉，且“宁供树上吊的，不供地上种的”。
一般具吉祥寓意的水果，大部分都是可以供奉神明的。
干果可供：红枣、桂圆、松子、核桃等。水果可供：如苹果、香蕉、桃子、橙子、橘子等。
《大梵斗仪》中关于供果的禁忌是这么说的：“果品诸般枯与鲜，石榴有忌供玄天。李子不宜献太上，黑枣槩禁上真前。”
忌用石榴、甘蔗之类及污秽之物。李子（不供太上老君）、石榴（不供真武大帝）、黑枣也都不能用于供神。
一般梨子也不会用来供神，是因为“梨”谐音“离”。
但是黄箓斋、放焰口超度法会时，常有供梨上法坛的情况
一可做施食用，赈济饿鬼道；
二则高功执幡召请后，向孤魂野鬼传《九真妙戒》：各宜改过自新，现出本来面目，明明心境，看破原神，回光反照，悟道登真，这里的梨开示寓意为“离苦得乐”。
心诚见靈
白玉蟾祖师曾言：“古者，交神之道，诚敬为先。后之诚敬不足乃备物以为仪。苟使将诚，果能备物，犹可言哉。物且未备渎莫甚焉。”
在供奉神灵时，可供奉五供中任意一种或者全部，量力而为即可。神明以慧眼明察秋毫，断世上善恶，判人间生死，我们礼神时无论供养多少，皆需一片诚心为本。
道教之中供奉神明有五供养之说，即用香、花、灯、水、果五种物品供奉在神坛之上，这五种供品就是俗称的五供或五献。
五供的含义以及福报
香，代表“清静”。常为神明供香，能得道业清静，身心安稳的福报。
花，代表“自然”。常为神明献花，能得相貌端正，身体康健的福报。
灯，代表“光明”。常为神明供灯，能得运途顺遂，消灾免难，能拔济先祖脱离幽冥。
水，代表“智慧”。常为神明供水，能得大聪明、大智慧。
果，代表“圆满”。常为神明供果，必得善果，不遭冤孽缠绕。
作为五供的物品亦有所讲究，有可有不可，尤需注意。
供香
“道由心学，心假香传”。香的作用非常重要，香可以闻达十方无极世界，是通真达灵的媒介。
香是信徒通感神明之物，住观的道士们每天要为诸位祖师爷上香，普通的善信香客逢初一、十五也会在道观里烧香祈愿。
香以自然材料制成的香品为宜，忌烧带有化学香精和动物香料的香品。
以沉香、降真、柏木等自然材料为佳。
供香的总原则是请清细香为宜，香身最好洁净无色无字，不要请高香、粗香，也不必刻意追求名贵之香。
道教上香一般是三支香，道教认为三支香代表了道教的道经师三宝。
这里有个禁忌，香上的明火不可以用嘴去吹灭，这是对神明的不敬。
道教典籍《云笈七签》记载：“夫烧香，不得以口啮香，灵禁至重”，口中吹出的浊气会影响清香。
正确的做法是用手轻轻扇一下。注意香与香间隔不能超过一寸，这是俗称的“烧香不过寸，过寸神不信”。
供花
以花供神，需以新鲜，清洁为要。既能起到庄严坛场，清香扑鼻的功效，又能醒心悦目，仙凡共赏。
道教认为梅、兰、竹、菊为上品，其次为水仙、牡丹、莲花。
根据道教科仪《大梵斗仪》记载：“百花皆可献神天，月季条中有禁言。此为不及时妖艳，御注琅函感应篇。”
敬神所用鲜花，首重清香芬芳。香味强烈、色泽过于浓艳、带刺的鲜花（玫瑰、月季等）忌用于敬神。
供灯
《太上黄箓斋仪》有云：“灯者，破暗烛幽，下开泉夜。长夜地狱，苦魂滞魄，乘此光明，方得解脱。”
燃灯可以上至无极之天，下通九幽冥界，是一种无上的功德。
供神所用之灯，要用植物油脂，忌用六畜脂膏之油即动物油脂，因会触秽神明。除油灯外，供烛也可。
灯为光明、智慧的象征，喻意神光普照，吉祥光炽，一切光明。
供水
在道教的很多斋醮科仪中，法师们在念诵咒语之时也会配以水法，也有除尘荡秽解氛之用，祖天师张道陵在为病人解疾时使用的符咒法水手段。
《大梵斗仪》忌水诗说：“献水宜当汲井泉，河滨时恐污流漫。请睹血盆经内句，方信天神有示言。”
供水时最好是选用井泉之水，不可以用江河水，因为江河水在流淌过程中会遭到污染，这是对神明的不敬。
供水所用的水杯要选用洁净的杯子，在供水之前首先要将杯身擦干净，所供的水量，要根据容量的大小决定。
供果
道教所用的供果必须是“时新果实，切宜精洁”，不能选择坏果和带有刺激味道的水果，榴莲味道刺激不宜供奉，且“宁供树上吊的，不供地上种的”。
一般具吉祥寓意的水果，大部分都是可以供奉神明的。
干果可供：红枣、桂圆、松子、核桃等。水果可供：如苹果、香蕉、桃子、橙子、橘子等。
《大梵斗仪》中关于供果的禁忌是这么说的：“果品诸般枯与鲜，石榴有忌供玄天。李子不宜献太上，黑枣槩禁上真前。”
忌用石榴、甘蔗之类及污秽之物。李子（不供太上老君）、石榴（不供真武大帝）、黑枣也都不能用于供神。
一般梨子也不会用来供神，是因为“梨”谐音“离”。
但是黄箓斋、放焰口超度法会时，常有供梨上法坛的情况
一可做施食用，赈济饿鬼道；
二则高功执幡召请后，向孤魂野鬼传《九真妙戒》：各宜改过自新，现出本来面目，明明心境，看破原神，回光反照，悟道登真，这里的梨开示寓意为“离苦得乐”。
心诚见靈
白玉蟾祖师曾言：“古者，交神之道，诚敬为先。后之诚敬不足乃备物以为仪。苟使将诚，果能备物，犹可言哉。物且未备渎莫甚焉。”
在供奉神灵时，可供奉五供中任意一种或者全部，量力而为即可。神明以慧眼明察秋毫，断世上善恶，判人间生死，我们礼神时无论供养多少，皆需一片诚心为本。
《第八宗罪》复盘
类型：现代、情感、还原
配置：3男3女
发行方式：盒装
故事简介：
如果给人类的恶行，定义出第八种罪状，会是什么呢在人性的炼狱前，犯罪如同病毒，于阴暗角落中不断繁衍。当第八宗罪成为已上好的发条，你的周遭，只剩下嫉妒的毒，傲慢的香，杀人者诱惑的芬芳。当你再度向怠惰与贪婪致敬，向暴食与愤怒欢呼，为权利与色欲高举臂膀。请不必询问神明，这是人间还是炼狱因为ta的嗓音已经干枯暗哑，无法回答。
溺亡于冰冷河水的孩童、倒在漆黑公路上的亡魂….莫名的恐惧悄无声息地在“重光市”海洋福利院诞生。看似行走在各自人生轨迹、毫无关联的几人，被紧紧捆绑在一起。阻隔真相的壁障渐渐崩塌，隐藏在墙背面的罪恶，正慢慢浮出水面.…
角色：
女性角色：艾丽雅/陆林雪/伊晴川
男性角色：曲隐/凌霄宇/武峰
注：艾丽雅&曲隐有一点点不适合新手玩家
第八宗罪测评：
我最近打的本质量很高的盒装本了，立意非常不错，打完后还能沉思很久的本，整个故事的推凶不是很难，冲
类型：现代、情感、还原
配置：3男3女
发行方式：盒装
故事简介：
如果给人类的恶行，定义出第八种罪状，会是什么呢在人性的炼狱前，犯罪如同病毒，于阴暗角落中不断繁衍。当第八宗罪成为已上好的发条，你的周遭，只剩下嫉妒的毒，傲慢的香，杀人者诱惑的芬芳。当你再度向怠惰与贪婪致敬，向暴食与愤怒欢呼，为权利与色欲高举臂膀。请不必询问神明，这是人间还是炼狱因为ta的嗓音已经干枯暗哑，无法回答。
溺亡于冰冷河水的孩童、倒在漆黑公路上的亡魂….莫名的恐惧悄无声息地在“重光市”海洋福利院诞生。看似行走在各自人生轨迹、毫无关联的几人，被紧紧捆绑在一起。阻隔真相的壁障渐渐崩塌，隐藏在墙背面的罪恶，正慢慢浮出水面.…
角色：
女性角色：艾丽雅/陆林雪/伊晴川
男性角色：曲隐/凌霄宇/武峰
注：艾丽雅&曲隐有一点点不适合新手玩家
第八宗罪测评：
我最近打的本质量很高的盒装本了，立意非常不错，打完后还能沉思很久的本，整个故事的推凶不是很难，冲
观而不止，
名为有光而无回。
志之。
译文 ：
吕祖说 ：
回光这个名词，
始于何人？
始于文始真人
( 关尹子 )。
回光的时候，
则天地间阴阳之气无不凝聚，
所谓
“ 精思 ”，
所谓
“ 纯气 ”
讲的都是这回事。
开始实行这一个功诀时，
是
“ 有中似无 ”；
日久功成，
达到身外有身的地步，
那就是
“ 无中生有 ”。
要专心炼功一百天，
那光才达到真的地步，
那才是真正的神火。
在一百日之后，
光自然会凝聚；
人身中的一点真阳，
忽然产生黍粒大小的光珠，
就像夫妇交合会怀胎一样，
此时必须平静地去等待。
光的回法，
以及回的程度，
就是人们常说的
“ 火侯 ”。
在广袤的造化之中，
有阳性的光在作为主宰。
有形体的就是太阳；
在人身中就是两眼，
通过眼光走漏神识出去，
那就是最顺当。
所以金华功法，
就不能让它顺当，
而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是
返回一身的精华，
而且是返回造化中的真气；
不仅是制止一时之妄想，
也是解脱了千劫之轮回。
所以说把一呼一吸的
时间当作一年，
就是人间的时刻；
把一呼一吸的时间当作百年，
那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声
诞生出世，
从此就顺着环境生活，
一直到老，
从来不曾逆视过。
阳性的气逐渐衰微，
逐步走进那阴性的九幽之界。
所以楞严经云 ：
“ 纯想即飞，
纯情即堕 ”，
你们学道的人原是
“ 想 ” 少
“ 情 ” 多，
因而沉沦在下道之中，
只有内观于息静，
才能成为正觉，
这里用的正是那种逆法。
在锻炼中眼睛最为重要。
阴符经云 ：
“ 机在目。”
黄帝素问也云 ：
“ 人身精华，
皆上注于空窍。”
都在强调这个。
你们懂得了
这一章所讲的道理，
长生之方就依靠它，
飞升之术也是依靠它。
这是贯通了
儒、释、道
三教的功夫原理。
光并不在身中，
但也不在身外。
请看山河大地，
日月光华照耀着它们，
所以光不独在身中。
聪明才智，
一切事物的正常运转，
亦无一不依靠此光，
所以它也并不在身外。
天地的光华，
布满了大千世界；
一身的光华
也可说是铺天盖地。
因此只要你一回光，
那山河大地，
一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上
凝集在眼睛中的，
这可是人身上一大关键。
你们想一想，
假如一天不静坐，
那光随视觉而流转，
能有个完吗？
如果能抽出一会儿的
时间来静坐，
即使是万劫千生，
在其中也能了彻。
万法终归于静，
这一条是真不可思议呵！
这真是最玄妙的道理。
然而着手炼功，
还是由浅入深，
由粗入细，
最重要的一条
是要不间断的炼为妙。
功夫始终是一贯的，
不过在炼功过程中，
却冷暖自知，
只能由个人去体会了，
总之要达到海阔天空，
万法如如这种境界，
才算是入门得手。
自古以来，
圣师代代相传，
从未离开
“ 反照 ”
这一说。
孔子云 ：
“ 致知 ”，
释迦号 ：
“ 观心 ”，
老子云 ：
“ 内观 ”，
皆是指此一法也。
但是
“ 反照 ”
这二个字，
人人都会说，
却大都不能做到入门得手；
其主要原因是还不懂
这二字的真正函义。
“ 反 ” 者，
就是从有知有觉的心，
返回到自己身体和精神
还未形成的那种阶段去；
也就是在自己六尺之躯当中，
反求那个天地尚未形成
以前的本体，
是个什么样子。
现在学道的人，
只知道每天静坐一二小时，
反思一下自己种种的行为，
便说做到了
“ 返照 ”，
那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，
叫人静坐时观看鼻尖，
这并不是让你把意念
集中在那鼻端那里；
也不是让你把眼观盯着鼻端，
而意念又集中在中黄部位。
因为眼睛所到之处，
心意也跟着到此处；
心所到之处，
气也跟着到了。
这怎么能一上又一下？
又怎么能忽上忽下？
照这种理解法，
正应了楞严经里所说的
“ 认指为月 ” 的妙谕了，
什么是
“ 认指为月 ”，
就是说有人用手指
指着月亮给人看，
那人没看月亮，
只看着他的手指。
回归正传，
那么究竟要怎么办才好？
我说就是这
“ 鼻端 ”
二字最妙！
这只不过是借鼻端
来作眼睛的标准，
本意并不是在鼻子上面，
因为静坐时，
眼睛开得太大，
就看得过远，
于是看不见鼻子了。
眼睛闭得过头，
就等于合上了眼，
于是更看不见鼻子了。
太开的缺点，
是眼睛外走，
容易产生散乱现象；
太闭的缺点，
是眼光内驰，
容易产生昏沉现象。
惟有眼垂帘得适中，
恰好能望见鼻尖端，
最为恰当，
所以取鼻端以为标准。
这只是让你垂帘的
做到恰到好之处，
使光自然透入，
无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，
只是在最初快要入静时，
举目一视，
定个准则，
然后你就放下不去管他。
好比泥水匠人砌墙挂线一般，
他把线挂起来，
便照着这线一直往上砌，
并不需要一边在砌，
一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，
并没有什么秘密。
那功法内容是以两眼
仔细观看鼻尖，
然后正身安坐，
把心联系在
“ 缘中 ” 部位。
佛家言
“ 缘中 ”，
就是道家所说的
“ 中黄 ”
同一道理。
也不必把那里称作头部之中。
初学的人，
只须于两眼中间
与眼珠齐平之处，
联系意念就可以。
光是活泼泼的东西，
在两眼齐平处联系意念，
那光就会自然而然的透入，
并不必要将意念集中
在中黄部位。
我这几句话，
已经括尽佛家功法的要领，
其余入静、
出静前后应注意事项，
大家可以参考
隋代智顗大师所着的
《 小止观书 》
印证。
缘中这二个字下得妙极了！
无所不在是为
“ 中 ”；
整个大千世界
都可以包括在里面，
聊以指示造化之机，
必须缘着这条路入门。
所以
“ 缘 ” 字，
就是
“ 缘 ” 着
这一起点来开端，
来萌芽，
不是叫你定定地去攀缘着它，
此二字的意义，
真是太活了，
太妙了！
“ 止 ” 和
“ 观 ”
这二个字，
原是离不开的，
那也就是
“ 定 ” 和
“ 慧 ” 也。
以后大家在静坐时，
如果有染念出现时，
不要仍旧死死的坐在那里，
可以找一找
这个念头出现在何处？
从何而起？
又从何而灭？
反复追究，
一直追到追不出结果来，
那就是念头生起之处。
但你决不要去
硬找那念头起处，
最适合是达到所谓
“ 觅心了不可得，
吾与汝安心竟。”
这种程度，
像这样才是正观，
若不是这样，
就不是正观，
叫做
“ 邪观 ”。
寻找念头而不可得，
以后，
还会有新的念头生出来，
那么仍然绵绵地止住它，
接着又去观它，
观到合适的程度，
就再去止住那观的念头，
这种功法，
是一种定慧双修法的功法，
也就是我前面所讲的回光。
回者就是止；
光者就是观。
止而不观，
称为有回无光；
观而不止，
称为有光无回。
请大家务必记住这一点。
《 太乙金华宗旨 》
第04章 回光调息
宗旨只要纯心行去，
不求验而验自至。
大约初机病痛，
昏沉、
散乱
二种尽之。
却此有机窍，
无过寄心于息。
息者，
自心也，
自心为息。
心一动，
而即有气，
气本心之化也。
吾人念至速，
霎顷一妄念，
即一呼吸应之。
故内呼吸与外呼吸，
如声响之相随，
一日有几万息，
即有几万妄念，
神明漏尽，
如木稿灰，
死矣。
然则欲无念乎，
不能无念也；
欲无息乎，
不能无息也。
莫若即其病而为药，
则心息相依是已。
故回光兼之以调息，
此法全用耳光。
一是目光，
一是耳光。
目光者，
外日月交光也；
耳光者，
内日月交精也。
然精即光之凝定处，
同出而异名也。
故聪明总一灵光而已。
坐时用目垂帘后，
定个准则便放下。
然竟放下，
又恐不能，
即存心于听息。
息之出入，
不可使耳闻，
听惟听其无声也。
一有声，
便粗浮而不入细，
即耐心轻轻微微些，
愈放愈微，
愈微愈静，
久之，
忽然微者遽断，
此则真息现前，
而心体可识矣。
盖心细则息细，
心一则动气也，
息细则心细，
气一则动心也。
定心必先之以养气者，
亦以心无处入手，
故缘气为之端倪，
所谓
“ 纯气之守 ” 也。
子辈不明动字，
动者以线索牵动言，
即制字之别名也。
即可以奔趋使之动，
独不可以纯静使之宁乎。
此大圣人，
视心炁之交，
而善立方便，
以惠后人也。
丹书云 ：
“ 鸡能抱卵心常听 ”，
此要诀也。
盖鸡之所以能生卵者，
以暖气也。
暖气止能温其壳，
不能入其中，
则以心引气入，
其听也，
一心注焉，
心入则气入，
得暖气而生矣。
故母鸡虽有时出外，
而常作侧耳势，
其神之所注未常少间也。
神之所注，
未尝少间，
即暖气亦昼夜无间，
而神活矣。
神活者，
由其心之先死也。
人能死心，
元神活矣。
死心非枯槁之谓，
乃专一不二之谓也。
佛云 ：
“ 置心一处，
无事不办。”
心易走，
即以气纯之，
气易粗，
即以心细之，
如此而焉有不定者乎。
大约昏沉、
散乱二病，
只要静功，
日日无间，
自有大休息处。
若不静坐时，
虽有散乱，
亦不自知。
既知散乱，
即是却散乱之机也。
昏沉而不知，
与昏沉而知，
相去奚啻千里！
不知之昏沉，
真昏沉也。
知之昏沉，
非全昏沉也，
清明在是矣。
散乱者,
神驰也；
昏沉者，
神未清也；
散乱易治，
而昏沉难医。
譬之病焉，
有痛有痒者，
药之可也；
昏沉则麻木不仁之症也。
散者可以收之，
乱者可以整之，
若昏沉，
则蠢蠢焉，
冥冥焉。
散乱尚有方所，
至昏沉全是魄用事也。
散乱尚有魂在，
至昏沉则纯阴为主矣。
名为有光而无回。
志之。
译文 ：
吕祖说 ：
回光这个名词，
始于何人？
始于文始真人
( 关尹子 )。
回光的时候，
则天地间阴阳之气无不凝聚，
所谓
“ 精思 ”，
所谓
“ 纯气 ”
讲的都是这回事。
开始实行这一个功诀时，
是
“ 有中似无 ”；
日久功成，
达到身外有身的地步，
那就是
“ 无中生有 ”。
要专心炼功一百天，
那光才达到真的地步，
那才是真正的神火。
在一百日之后，
光自然会凝聚；
人身中的一点真阳，
忽然产生黍粒大小的光珠，
就像夫妇交合会怀胎一样，
此时必须平静地去等待。
光的回法，
以及回的程度，
就是人们常说的
“ 火侯 ”。
在广袤的造化之中，
有阳性的光在作为主宰。
有形体的就是太阳；
在人身中就是两眼，
通过眼光走漏神识出去，
那就是最顺当。
所以金华功法，
就不能让它顺当，
而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是
返回一身的精华，
而且是返回造化中的真气；
不仅是制止一时之妄想，
也是解脱了千劫之轮回。
所以说把一呼一吸的
时间当作一年，
就是人间的时刻；
把一呼一吸的时间当作百年，
那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声
诞生出世，
从此就顺着环境生活，
一直到老，
从来不曾逆视过。
阳性的气逐渐衰微，
逐步走进那阴性的九幽之界。
所以楞严经云 ：
“ 纯想即飞，
纯情即堕 ”，
你们学道的人原是
“ 想 ” 少
“ 情 ” 多，
因而沉沦在下道之中，
只有内观于息静，
才能成为正觉，
这里用的正是那种逆法。
在锻炼中眼睛最为重要。
阴符经云 ：
“ 机在目。”
黄帝素问也云 ：
“ 人身精华，
皆上注于空窍。”
都在强调这个。
你们懂得了
这一章所讲的道理，
长生之方就依靠它，
飞升之术也是依靠它。
这是贯通了
儒、释、道
三教的功夫原理。
光并不在身中，
但也不在身外。
请看山河大地，
日月光华照耀着它们，
所以光不独在身中。
聪明才智，
一切事物的正常运转，
亦无一不依靠此光，
所以它也并不在身外。
天地的光华，
布满了大千世界；
一身的光华
也可说是铺天盖地。
因此只要你一回光，
那山河大地，
一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上
凝集在眼睛中的，
这可是人身上一大关键。
你们想一想，
假如一天不静坐，
那光随视觉而流转，
能有个完吗？
如果能抽出一会儿的
时间来静坐，
即使是万劫千生，
在其中也能了彻。
万法终归于静，
这一条是真不可思议呵！
这真是最玄妙的道理。
然而着手炼功，
还是由浅入深，
由粗入细，
最重要的一条
是要不间断的炼为妙。
功夫始终是一贯的，
不过在炼功过程中，
却冷暖自知，
只能由个人去体会了，
总之要达到海阔天空，
万法如如这种境界，
才算是入门得手。
自古以来，
圣师代代相传，
从未离开
“ 反照 ”
这一说。
孔子云 ：
“ 致知 ”，
释迦号 ：
“ 观心 ”，
老子云 ：
“ 内观 ”，
皆是指此一法也。
但是
“ 反照 ”
这二个字，
人人都会说，
却大都不能做到入门得手；
其主要原因是还不懂
这二字的真正函义。
“ 反 ” 者，
就是从有知有觉的心，
返回到自己身体和精神
还未形成的那种阶段去；
也就是在自己六尺之躯当中，
反求那个天地尚未形成
以前的本体，
是个什么样子。
现在学道的人，
只知道每天静坐一二小时，
反思一下自己种种的行为，
便说做到了
“ 返照 ”，
那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，
叫人静坐时观看鼻尖，
这并不是让你把意念
集中在那鼻端那里；
也不是让你把眼观盯着鼻端，
而意念又集中在中黄部位。
因为眼睛所到之处，
心意也跟着到此处；
心所到之处，
气也跟着到了。
这怎么能一上又一下？
又怎么能忽上忽下？
照这种理解法，
正应了楞严经里所说的
“ 认指为月 ” 的妙谕了，
什么是
“ 认指为月 ”，
就是说有人用手指
指着月亮给人看，
那人没看月亮，
只看着他的手指。
回归正传，
那么究竟要怎么办才好？
我说就是这
“ 鼻端 ”
二字最妙！
这只不过是借鼻端
来作眼睛的标准，
本意并不是在鼻子上面，
因为静坐时，
眼睛开得太大，
就看得过远，
于是看不见鼻子了。
眼睛闭得过头，
就等于合上了眼，
于是更看不见鼻子了。
太开的缺点，
是眼睛外走，
容易产生散乱现象；
太闭的缺点，
是眼光内驰，
容易产生昏沉现象。
惟有眼垂帘得适中，
恰好能望见鼻尖端，
最为恰当，
所以取鼻端以为标准。
这只是让你垂帘的
做到恰到好之处，
使光自然透入，
无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，
只是在最初快要入静时，
举目一视，
定个准则，
然后你就放下不去管他。
好比泥水匠人砌墙挂线一般，
他把线挂起来，
便照着这线一直往上砌，
并不需要一边在砌，
一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，
并没有什么秘密。
那功法内容是以两眼
仔细观看鼻尖，
然后正身安坐，
把心联系在
“ 缘中 ” 部位。
佛家言
“ 缘中 ”，
就是道家所说的
“ 中黄 ”
同一道理。
也不必把那里称作头部之中。
初学的人，
只须于两眼中间
与眼珠齐平之处，
联系意念就可以。
光是活泼泼的东西，
在两眼齐平处联系意念，
那光就会自然而然的透入，
并不必要将意念集中
在中黄部位。
我这几句话，
已经括尽佛家功法的要领，
其余入静、
出静前后应注意事项，
大家可以参考
隋代智顗大师所着的
《 小止观书 》
印证。
缘中这二个字下得妙极了！
无所不在是为
“ 中 ”；
整个大千世界
都可以包括在里面，
聊以指示造化之机，
必须缘着这条路入门。
所以
“ 缘 ” 字，
就是
“ 缘 ” 着
这一起点来开端，
来萌芽，
不是叫你定定地去攀缘着它，
此二字的意义，
真是太活了，
太妙了！
“ 止 ” 和
“ 观 ”
这二个字，
原是离不开的，
那也就是
“ 定 ” 和
“ 慧 ” 也。
以后大家在静坐时，
如果有染念出现时，
不要仍旧死死的坐在那里，
可以找一找
这个念头出现在何处？
从何而起？
又从何而灭？
反复追究，
一直追到追不出结果来，
那就是念头生起之处。
但你决不要去
硬找那念头起处，
最适合是达到所谓
“ 觅心了不可得，
吾与汝安心竟。”
这种程度，
像这样才是正观，
若不是这样，
就不是正观，
叫做
“ 邪观 ”。
寻找念头而不可得，
以后，
还会有新的念头生出来，
那么仍然绵绵地止住它，
接着又去观它，
观到合适的程度，
就再去止住那观的念头，
这种功法，
是一种定慧双修法的功法，
也就是我前面所讲的回光。
回者就是止；
光者就是观。
止而不观，
称为有回无光；
观而不止，
称为有光无回。
请大家务必记住这一点。
《 太乙金华宗旨 》
第04章 回光调息
宗旨只要纯心行去，
不求验而验自至。
大约初机病痛，
昏沉、
散乱
二种尽之。
却此有机窍，
无过寄心于息。
息者，
自心也，
自心为息。
心一动，
而即有气，
气本心之化也。
吾人念至速，
霎顷一妄念，
即一呼吸应之。
故内呼吸与外呼吸，
如声响之相随，
一日有几万息，
即有几万妄念，
神明漏尽，
如木稿灰，
死矣。
然则欲无念乎，
不能无念也；
欲无息乎，
不能无息也。
莫若即其病而为药，
则心息相依是已。
故回光兼之以调息，
此法全用耳光。
一是目光，
一是耳光。
目光者，
外日月交光也；
耳光者，
内日月交精也。
然精即光之凝定处，
同出而异名也。
故聪明总一灵光而已。
坐时用目垂帘后，
定个准则便放下。
然竟放下，
又恐不能，
即存心于听息。
息之出入，
不可使耳闻，
听惟听其无声也。
一有声，
便粗浮而不入细，
即耐心轻轻微微些，
愈放愈微，
愈微愈静，
久之，
忽然微者遽断，
此则真息现前，
而心体可识矣。
盖心细则息细，
心一则动气也，
息细则心细，
气一则动心也。
定心必先之以养气者，
亦以心无处入手，
故缘气为之端倪，
所谓
“ 纯气之守 ” 也。
子辈不明动字，
动者以线索牵动言，
即制字之别名也。
即可以奔趋使之动，
独不可以纯静使之宁乎。
此大圣人，
视心炁之交，
而善立方便，
以惠后人也。
丹书云 ：
“ 鸡能抱卵心常听 ”，
此要诀也。
盖鸡之所以能生卵者，
以暖气也。
暖气止能温其壳，
不能入其中，
则以心引气入，
其听也，
一心注焉，
心入则气入，
得暖气而生矣。
故母鸡虽有时出外，
而常作侧耳势，
其神之所注未常少间也。
神之所注，
未尝少间，
即暖气亦昼夜无间，
而神活矣。
神活者，
由其心之先死也。
人能死心，
元神活矣。
死心非枯槁之谓，
乃专一不二之谓也。
佛云 ：
“ 置心一处，
无事不办。”
心易走，
即以气纯之，
气易粗，
即以心细之，
如此而焉有不定者乎。
大约昏沉、
散乱二病，
只要静功，
日日无间，
自有大休息处。
若不静坐时，
虽有散乱，
亦不自知。
既知散乱，
即是却散乱之机也。
昏沉而不知，
与昏沉而知，
相去奚啻千里！
不知之昏沉，
真昏沉也。
知之昏沉，
非全昏沉也，
清明在是矣。
散乱者,
神驰也；
昏沉者，
神未清也；
散乱易治，
而昏沉难医。
譬之病焉，
有痛有痒者，
药之可也；
昏沉则麻木不仁之症也。
散者可以收之，
乱者可以整之，
若昏沉，
则蠢蠢焉，
冥冥焉。
散乱尚有方所，
至昏沉全是魄用事也。
散乱尚有魂在，
至昏沉则纯阴为主矣。
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