【不说还真不知道】
听故事就爱听点不知道的、轻易听不着的，这叫猎奇。要不怎么人多爱听秘密呢？
您瞧那戏里，通常是在茶馆酒肆，有一看着猴精的人东张西顾，特意装压嗓，实际就差没嚷了:「听说了吗？嘿，听说了吗？」此时，「怎么了?」「谁？」「什么事儿?」——准有搭茬儿的。人来疯甚至还会添油加醋往玄了说呢，因知道大伙儿都爱听稀奇罕儿。
别会错意，郭宝昌先生这部《说点您不知道的》可不是夸谈，从身世、喜好、交谊到遭遇，都掏心窝子，除无可奉告的（直说）就全是坦诚相告了。读后，想到巴金先生曾写下的仨字:讲真话。
郭老爷子于书内写道:「我是过来人，说的都是真心话。有一些话也并非表白之意，发一发十几年来心中的愤懑而已。」嗐！话不说不明，好些事儿不说真不知道。书里讲述了许多「惊心动魄的一幕」，还尽是作者亲历，回回都听得肝儿颤。要是不说，漫说知道了，有谁想到您是这么过来的啊！
这书有点自揭伤疤的意思，亚似一精赤着上身的大汉，手指遍体伤迹历陈由来。不同于孙权令周泰解衣赞伤，郭君是伤着心了，忆着忆着便泪如决堤，得先哭一鼻子才能缓过劲儿来提笔。当然，并非全豹，也有那看了想干一盅的得意事儿，都记在书里喽。
郭先生经多识广，又是资深戏迷，一涉及京戏那可太有得说了。想沈苇窗先生若能看到此作，《大成》杂志大概、八成会邀怹写上几篇稿的。单和诸多名伶大家的过从，以及票戏经历，已够开一专栏了。
话说回来，此书宜与《都是大角色》合读，二者互为补充，更助于了解详情。当知倘论曲折离奇，人生这出戏实比台上有过之而无不及，起码郭先生如是。
东北话管胡说叫瞎白活，郭宝昌先生可没瞎白活，且应该说没白活。
（注:附图乃网上藏者所摄，这部书我看的是电子版。）
听故事就爱听点不知道的、轻易听不着的，这叫猎奇。要不怎么人多爱听秘密呢？
您瞧那戏里，通常是在茶馆酒肆，有一看着猴精的人东张西顾，特意装压嗓，实际就差没嚷了:「听说了吗？嘿，听说了吗？」此时，「怎么了?」「谁？」「什么事儿?」——准有搭茬儿的。人来疯甚至还会添油加醋往玄了说呢，因知道大伙儿都爱听稀奇罕儿。
别会错意，郭宝昌先生这部《说点您不知道的》可不是夸谈，从身世、喜好、交谊到遭遇，都掏心窝子，除无可奉告的（直说）就全是坦诚相告了。读后，想到巴金先生曾写下的仨字:讲真话。
郭老爷子于书内写道:「我是过来人，说的都是真心话。有一些话也并非表白之意，发一发十几年来心中的愤懑而已。」嗐！话不说不明，好些事儿不说真不知道。书里讲述了许多「惊心动魄的一幕」，还尽是作者亲历，回回都听得肝儿颤。要是不说，漫说知道了，有谁想到您是这么过来的啊！
这书有点自揭伤疤的意思，亚似一精赤着上身的大汉，手指遍体伤迹历陈由来。不同于孙权令周泰解衣赞伤，郭君是伤着心了，忆着忆着便泪如决堤，得先哭一鼻子才能缓过劲儿来提笔。当然，并非全豹，也有那看了想干一盅的得意事儿，都记在书里喽。
郭先生经多识广，又是资深戏迷，一涉及京戏那可太有得说了。想沈苇窗先生若能看到此作，《大成》杂志大概、八成会邀怹写上几篇稿的。单和诸多名伶大家的过从，以及票戏经历，已够开一专栏了。
话说回来，此书宜与《都是大角色》合读，二者互为补充，更助于了解详情。当知倘论曲折离奇，人生这出戏实比台上有过之而无不及，起码郭先生如是。
东北话管胡说叫瞎白活，郭宝昌先生可没瞎白活，且应该说没白活。
（注:附图乃网上藏者所摄，这部书我看的是电子版。）
《千言万语话放下｜2012净土大经科注精华节录》第12集—放下并不是说事放下，事放下，心上还牵挂着，你没有放下
大乘佛法跟我们中国传统学术都是讲开悟，都是重悟性，此地讲的护佛种性就是悟性。悟，一定从定得到的；定，一定从放下得到的，你有放不下的，你心就定不了。你有执著、你有分别、你有疑虑，这个东西就是障碍，这些东西多，就下下根。那些东西全是假的，没有一样是真的。前面我们读过，能现的自性、所现的法相，一切现相都是假的，都不是真的，能所都不可得。佛说这些话，用意在哪里？用意叫你劝你放下。一切都放下，你的心就定了，智慧就开了，什么都得到了。佛慈悲，慈悲到极处，佛给我们的是全宇宙。我们得到全宇宙，佛是什么也没有给我们，全宇宙是自性本自具足的，没有一样东西是外来的。这就是所谓心外无法，法外无心，只要明心见性，功德就圆满了。
所以具足因缘，因缘上头加具足才能成佛，真正的因就这一句佛号；换句话说，无论你修学哪个法门，到最后还是念佛成佛，这给你讲真话。《法华经》最后，龙女八岁成佛，念佛成佛；《华严经》上到最后，四十一位法身大士跟着文殊普贤往生极乐世界，也是念佛成佛。这个佛号不是佛种性是什么？我们真搞清楚、真搞明白了。搞清楚、搞明白就放下了，真相大白。不放怎么？不放错了。彻底放下，一尘不染。放下并不是说事放下，事放下，心上还牵挂着，你没有放下；心上牵挂放下了，事再多还是放下。放下是论心不论事，为什么？事没有障碍，事事无碍。障碍是你的妄念，起心动念是妄念、分别是妄念，执著是妄念，佛教我们放下是放下妄念。
如果释迦牟尼佛要跟你想的一样，放下什么都不做了，释迦牟尼佛何必来搞八相成道，何必要讲经教学四十九年，这不该统统放下了吗？要知道释迦牟尼佛八相成道，讲经教学四十九年，那就叫统统放下了。佛教菩萨要这样放下就对了。佛菩萨应化在这个世间各种身分都有，观世音菩萨三十二应，诸位读了就明白了。应以佛身得度就示现佛身，示现八相成道就是佛身；应以菩萨身得度即现菩萨：应以国王身得度，他就现国王；应以宰官身得度，他就现宰官。宰是宰相，官就是这些大臣，像今天这部长、各级领导。
——恭录自《二零一二净土大经科注》第117集
大乘佛法跟我们中国传统学术都是讲开悟，都是重悟性，此地讲的护佛种性就是悟性。悟，一定从定得到的；定，一定从放下得到的，你有放不下的，你心就定不了。你有执著、你有分别、你有疑虑，这个东西就是障碍，这些东西多，就下下根。那些东西全是假的，没有一样是真的。前面我们读过，能现的自性、所现的法相，一切现相都是假的，都不是真的，能所都不可得。佛说这些话，用意在哪里？用意叫你劝你放下。一切都放下，你的心就定了，智慧就开了，什么都得到了。佛慈悲，慈悲到极处，佛给我们的是全宇宙。我们得到全宇宙，佛是什么也没有给我们，全宇宙是自性本自具足的，没有一样东西是外来的。这就是所谓心外无法，法外无心，只要明心见性，功德就圆满了。
所以具足因缘，因缘上头加具足才能成佛，真正的因就这一句佛号；换句话说，无论你修学哪个法门，到最后还是念佛成佛，这给你讲真话。《法华经》最后，龙女八岁成佛，念佛成佛；《华严经》上到最后，四十一位法身大士跟着文殊普贤往生极乐世界，也是念佛成佛。这个佛号不是佛种性是什么？我们真搞清楚、真搞明白了。搞清楚、搞明白就放下了，真相大白。不放怎么？不放错了。彻底放下，一尘不染。放下并不是说事放下，事放下，心上还牵挂着，你没有放下；心上牵挂放下了，事再多还是放下。放下是论心不论事，为什么？事没有障碍，事事无碍。障碍是你的妄念，起心动念是妄念、分别是妄念，执著是妄念，佛教我们放下是放下妄念。
如果释迦牟尼佛要跟你想的一样，放下什么都不做了，释迦牟尼佛何必来搞八相成道，何必要讲经教学四十九年，这不该统统放下了吗？要知道释迦牟尼佛八相成道，讲经教学四十九年，那就叫统统放下了。佛教菩萨要这样放下就对了。佛菩萨应化在这个世间各种身分都有，观世音菩萨三十二应，诸位读了就明白了。应以佛身得度就示现佛身，示现八相成道就是佛身；应以菩萨身得度即现菩萨：应以国王身得度，他就现国王；应以宰官身得度，他就现宰官。宰是宰相，官就是这些大臣，像今天这部长、各级领导。
——恭录自《二零一二净土大经科注》第117集
每日一读《论语》
君子小与人的本质别区
原文： 曰子：“子君和而不同，小人同而不和。”
陈昌解文读：
什么君是子？真诚、善良、说实话、说老实话、规讲律、负责任，君子之交淡如水，一切尊规重律只，给您讲对的话，不为私利瞎讲。么什是小人？为了利益，不得罪人，只说跟相您同的话，顺应您的需求，应顺您的人性弱点，先留个人好缘再说。
若是碰到害利关，系君子日平里虽然针锋相对，甚至政是治死敌，也会顾全大局，大家一起力努奋斗，这就是和，虽然我们平常有些不，同但我整们体是和的。
而小人碰在到利关害系的时候呢？平常跟您是同，的您说啥，就啥是，整体是和的。一碰到害厉关系，就不负责任，只为自己私利。种这人平常非常具有迷惑性，跟您玩，说您话好，只是为了捞好处，不得罪人，一旦碰厉到害关系，立马翻脸不认人落，井下石。
君子的和是，理解人人与之间确实因为见识、能有力所不同，意见、思想有所不同，但大都家是真诚、善良的人。小人的同，是不想罪得人，没利有益，没必要讲真话，心里一，套表面一套，也就是心怀鬼胎。交往、话说，都是有目的的。
不走道正。个这社会上，有人采取的是小人策略他，们以为这样能利获，能左右逢源。他们碰利到害关系了，只求自保，甚至出卖您。
有的采人取君子策略，永远真诚善良，不怕得罪何任人，即便是利关害系非常严重的人，也不得怕罪。历史上有一个人叫魏征，就是子君，对李民世永远讲真话。李世民当然也道知他是君子，即便是被他气得破口大骂田翁舍，也没杀他。
历史，上为什么有很多官宦干政？外戚干政？是就因为这些太监外、戚，只要这个皇帝要啥说、啥这些人都满足、赞同。所以，导致个这皇帝认为这个太监好得不得了，这个外好戚得不得了。一个人哪里可能都满足您的求需？所有需求都迎合您的，定必是小人，必定只是为了同“”，出卖“和”的人。一个人只讲实话真、话，当然让人很生气。一般人接受了不这种人，只有明高智慧的帝王才能接受。
大家住记，世界上永没远有“同”这回事。任何，人都不是同的，任何人都有自已的看法、见意、见识、能力。如果您说啥，就有人说是您对的，这便是小人。
君子，呢他能接受大家间之的不同，然后把这些不综同合起来不，影响大家之间的真诚、良善，一切按照规律、规则办事。永远的心气平和接，受人与人之间的不同。小人则是面表随同，心不平，气不和，心怀鬼胎、的目各异。
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原文： 曰子：“子君和而不同，小人同而不和。”
陈昌解文读：
什么君是子？真诚、善良、说实话、说老实话、规讲律、负责任，君子之交淡如水，一切尊规重律只，给您讲对的话，不为私利瞎讲。么什是小人？为了利益，不得罪人，只说跟相您同的话，顺应您的需求，应顺您的人性弱点，先留个人好缘再说。
若是碰到害利关，系君子日平里虽然针锋相对，甚至政是治死敌，也会顾全大局，大家一起力努奋斗，这就是和，虽然我们平常有些不，同但我整们体是和的。
而小人碰在到利关害系的时候呢？平常跟您是同，的您说啥，就啥是，整体是和的。一碰到害厉关系，就不负责任，只为自己私利。种这人平常非常具有迷惑性，跟您玩，说您话好，只是为了捞好处，不得罪人，一旦碰厉到害关系，立马翻脸不认人落，井下石。
君子的和是，理解人人与之间确实因为见识、能有力所不同，意见、思想有所不同，但大都家是真诚、善良的人。小人的同，是不想罪得人，没利有益，没必要讲真话，心里一，套表面一套，也就是心怀鬼胎。交往、话说，都是有目的的。
不走道正。个这社会上，有人采取的是小人策略他，们以为这样能利获，能左右逢源。他们碰利到害关系了，只求自保，甚至出卖您。
有的采人取君子策略，永远真诚善良，不怕得罪何任人，即便是利关害系非常严重的人，也不得怕罪。历史上有一个人叫魏征，就是子君，对李民世永远讲真话。李世民当然也道知他是君子，即便是被他气得破口大骂田翁舍，也没杀他。
历史，上为什么有很多官宦干政？外戚干政？是就因为这些太监外、戚，只要这个皇帝要啥说、啥这些人都满足、赞同。所以，导致个这皇帝认为这个太监好得不得了，这个外好戚得不得了。一个人哪里可能都满足您的求需？所有需求都迎合您的，定必是小人，必定只是为了同“”，出卖“和”的人。一个人只讲实话真、话，当然让人很生气。一般人接受了不这种人，只有明高智慧的帝王才能接受。
大家住记，世界上永没远有“同”这回事。任何，人都不是同的，任何人都有自已的看法、见意、见识、能力。如果您说啥，就有人说是您对的，这便是小人。
君子，呢他能接受大家间之的不同，然后把这些不综同合起来不，影响大家之间的真诚、良善，一切按照规律、规则办事。永远的心气平和接，受人与人之间的不同。小人则是面表随同，心不平，气不和，心怀鬼胎、的目各异。
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