【《史记》的三种读法，第三种站在了最高端】
一部二十四史，一部帝王将相的家谱。古代很多史书在今天面临着各种批评，脸谱化、流水化、价值观混乱... 但是我们却很少听到有人批评《史记》。即使在新文化运动时期，批判传统最为深刻的鲁迅，也赞誉《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。
不仅如此，《史记》对中国人精神与性格的塑造，可能比其他任何典籍都要深入。《史记》中鲜活的人物与故事，折射出的价值观，影响了上至帝王将相、下至走夫贩卒的每一个中国人。学者杨鹏甚至说：“司马迁对中国人的影响可能超过了周公、孔子、老子、墨子的总和。”
今天，每一个中国人，每一个家庭，都多少了解一些《史记》。人人都知道《史记》经典，但它究竟好在哪里，不同人有不同解读。大致而言，现代人对《史记》的读法，存在着三种不同的方式，代表着三种不同的境界：
◎第一种读法，带给我们的是精彩的故事与人物，以及历史的感染力。他们往往用通俗有趣的语言，将拗口的古文转述，声情并茂，慷慨激昂，将历史的感染力推向更高。但这种读法基本还是属于“翻译+议论”的文本处理。
◎第二种读法，带给我们的是理解历史的不同视角，以及纵深视野。这种读法将历史纳入现代学科体系重新阐释，以政治学、社会学、经济学等不同的学科思维，理解历史何以发生。好处是专业、透彻，局限就是容易陷入学科思维，带来思维的狭隘。
◎第三种读法，带给我们的是对人性永恒的洞察，对历史与人类价值的永恒追问。这种读法，从更宏观的层面进入《史记》的价值体系，进入司马迁的精神世界，探讨作品中人性、世界观、价值观、人生观这些永恒议题。而《史记》，正是一部“征服历史黑暗”的永恒之作，歌颂“历史中永恒生命”的不朽之书（杨鹏语）。
然而，以上三种读法，一关比一关难。普通人读《史记》，往往停留在第一步的文本解读；能够进入第二种读法，并有成果的，就算是一部优秀的著作了；能够达到第三种境界，则少之又少。
但是，在这三种读法之外，我们还能不能“榨出”其他的价值？
在著名学者杨鹏老师的《史记人物五十讲》中，我们就看到了《史记》读法的新可能与新价值。三种读法之外，作者更上一层楼，跳脱出《史记》塑造的价值体系，将其融入到更大的人类文明观念系统中，以现代文明价值体系重新审视《史记》。告诉我们，现代人还需要《史记》的什么，《史记》如何在全球化的今天具有普世的思考意义？
如果说第三种读法是深入《史记》的价值体系与司马迁的精神世界，那么杨鹏的《史记人物五十讲》，则是既深入了经典，又跳脱在了经典之上。更重要的是，作者还以中国国学与犹太教、基督教的中西比较视野，试图在经典之上，寻找人类共有的，超越性的观念与世界。
为什么是杨鹏能做到这种读法？杨鹏毕业于北大西语系，多年在哈佛访学，深研于犹太教、基督教、与人类观念系统，同时又是北京掌上国学院创办人，长期深耕于公众国学解读。这让他的作品既通俗鲜活，又深植于中西方传统，并拥有现代化的全球比较视野。
同时，杨鹏还在某大型商业公益机构任高管，长期致力于公益社会活动，与国内外各领域精英均有广泛交流，知识+阅历+认知立体式完整。
从古到今，《史记》都是一部必读书，它并不只是一部史学经典，也不是古代农业社会的专属产物，而是有着超越时空的意义。《史记》对人类价值秩序的深刻思考，即使放在今天，也熠熠生辉。并且，在全球化的今天，它还有可能成为全世界的必读书。
而选择何种读法，关乎着经典对现代读者的价值传递到底有多大。为此，先知书店诚荐杨鹏新作《史记人物五十讲》，绝对能给您带来不一样启发。此外，承袭杨鹏老师的读法，一并推荐《杨鹏解读<论语>》《杨鹏解读<大学>》《杨鹏解读<道德经>》三书，包含一册作者亲笔签名。《史记人物五十讲》现全网统一价6.5折现货，点击链接，一键收藏（还可在规格中选择顾颉刚点校《史记》精装珍藏版·十卷本）杨鹏《史记人物五十讲》 https://t.cn/A6HIqtey
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不仅如此，《史记》对中国人精神与性格的塑造，可能比其他任何典籍都要深入。《史记》中鲜活的人物与故事，折射出的价值观，影响了上至帝王将相、下至走夫贩卒的每一个中国人。学者杨鹏甚至说：“司马迁对中国人的影响可能超过了周公、孔子、老子、墨子的总和。”
今天，每一个中国人，每一个家庭，都多少了解一些《史记》。人人都知道《史记》经典，但它究竟好在哪里，不同人有不同解读。大致而言，现代人对《史记》的读法，存在着三种不同的方式，代表着三种不同的境界：
◎第一种读法，带给我们的是精彩的故事与人物，以及历史的感染力。他们往往用通俗有趣的语言，将拗口的古文转述，声情并茂，慷慨激昂，将历史的感染力推向更高。但这种读法基本还是属于“翻译+议论”的文本处理。
◎第二种读法，带给我们的是理解历史的不同视角，以及纵深视野。这种读法将历史纳入现代学科体系重新阐释，以政治学、社会学、经济学等不同的学科思维，理解历史何以发生。好处是专业、透彻，局限就是容易陷入学科思维，带来思维的狭隘。
◎第三种读法，带给我们的是对人性永恒的洞察，对历史与人类价值的永恒追问。这种读法，从更宏观的层面进入《史记》的价值体系，进入司马迁的精神世界，探讨作品中人性、世界观、价值观、人生观这些永恒议题。而《史记》，正是一部“征服历史黑暗”的永恒之作，歌颂“历史中永恒生命”的不朽之书（杨鹏语）。
然而，以上三种读法，一关比一关难。普通人读《史记》，往往停留在第一步的文本解读；能够进入第二种读法，并有成果的，就算是一部优秀的著作了；能够达到第三种境界，则少之又少。
但是，在这三种读法之外，我们还能不能“榨出”其他的价值？
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如果说第三种读法是深入《史记》的价值体系与司马迁的精神世界，那么杨鹏的《史记人物五十讲》，则是既深入了经典，又跳脱在了经典之上。更重要的是，作者还以中国国学与犹太教、基督教的中西比较视野，试图在经典之上，寻找人类共有的，超越性的观念与世界。
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从古到今，《史记》都是一部必读书，它并不只是一部史学经典，也不是古代农业社会的专属产物，而是有着超越时空的意义。《史记》对人类价值秩序的深刻思考，即使放在今天，也熠熠生辉。并且，在全球化的今天，它还有可能成为全世界的必读书。
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知其雄，守其雌，为天下谿。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式，
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大制不割。
既有蓬勃向上的朝气，
又有温良平和的心态，
不求汹涌澎湃，甘当天下潺潺小溪。
像小溪流水那样永远清纯透彻，
在心灵的不断净化中，
逐渐恢复到婴儿般的真性情。
深知自身的清白，却坚守自身的暗昧，就可以成为天下的范式。
成为天下的范式，
永恒的德就不会出差错，
再次回到宇宙的初始。
深知自己的荣耀，
却愿守卑下、耻辱，甘作天下的山谷。甘作天下的山谷，
永恒的德才会充足，而回归淳朴。
淳朴化而为自然大道，
圣人就可以依靠他成为领导者，
所以，
完善的统治制度就不可以勉强去分割。
这一章，守雌守辱、为谷为溪的思想，
自然不能理解为退缩或者逃避，
而是含有主宰性在里面，
不仅守雌，而且知雄，
这实在是告诫人们，
要居于最恰当，最妥当的地位，
来面对社会纷乱争斗的场面。
老子告诉我们，
“知雄守雌”便可“复归于婴儿”，
“知白守黑”便可“复归于无极”，
“知荣守辱”便可“复归于朴”，
前者是守“道”的行为，
后者是得“道”的表现。
做事要心中有数，不要贪恋功名利禄，不要做无准备之事，做事要随机应变，随事之迁而调整。
做事是为了事成，一股劲猛进不可取，犹犹豫豫也不可取，应当知进知退，
有张有弛，居安思危，
处进思退才是行事的方法。
——智尚成长院
早安
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式，
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大制不割。
既有蓬勃向上的朝气，
又有温良平和的心态，
不求汹涌澎湃，甘当天下潺潺小溪。
像小溪流水那样永远清纯透彻，
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深知自身的清白，却坚守自身的暗昧，就可以成为天下的范式。
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永恒的德就不会出差错，
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却愿守卑下、耻辱，甘作天下的山谷。甘作天下的山谷，
永恒的德才会充足，而回归淳朴。
淳朴化而为自然大道，
圣人就可以依靠他成为领导者，
所以，
完善的统治制度就不可以勉强去分割。
这一章，守雌守辱、为谷为溪的思想，
自然不能理解为退缩或者逃避，
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不仅守雌，而且知雄，
这实在是告诫人们，
要居于最恰当，最妥当的地位，
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老子告诉我们，
“知雄守雌”便可“复归于婴儿”，
“知白守黑”便可“复归于无极”，
“知荣守辱”便可“复归于朴”，
前者是守“道”的行为，
后者是得“道”的表现。
做事要心中有数，不要贪恋功名利禄，不要做无准备之事，做事要随机应变，随事之迁而调整。
做事是为了事成，一股劲猛进不可取，犹犹豫豫也不可取，应当知进知退，
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