《西游记略讲》第三回 16、铁棒难撼
主讲人:嵇尚强
丹霞在石头为他受戒的时候跑了出来,他这一跑,跑到了江西马大师那里。到了江西,他也不去参拜马祖,反而来到僧堂里面。僧堂里供有罗汉的塑像,丹霞就骑在罗汉的脖子上,坐在那里。众僧见此大惊,觉得这个人不知礼节,怎么敢坐在圣僧的头上?于是急急忙忙的向马祖报告。马祖过来一看,说:“我子天然。”你这个孩子,如此这般,真是佛性天真,道合自然。丹霞连忙跳下,向马祖礼拜,说:“谢师赐法号。”谢谢师傅赐给我这个叫做“天然”的法号。丹霞禅师的法号叫做“天然”,丹霞天然禅师的名字就是这样来的。
介绍完孙悟空浑身没有一点水湿的道理后,再看他为什么是金灿灿的。金灿灿的原因很简单,就是说本性一直在放光。永嘉大师讲悟道的心得:“假使铁轮顶上旋,定慧圆明终不失。”悟了以后就会晓得,“本性”不在别处,时时刻刻就在眼前,就在言行举止之间。换句话讲,“本性”人人具足,不是悟了才有,不悟就没有,不论悟还是没悟,它都有,都在放光。
【唬 [hǔ]得众猴一齐跪下道:“大王,好华彩耶!”悟空满面春风,高登宝座,将铁棒竖在当中。】
孙悟空取得金箍棒后将其立在了众人当中,他为什么要将宝贝放在大众的面前?因为这个宝贝没有办法隐藏,本性个个都有。既然每个人都有,请问又要藏到哪里去啊?没有地方好藏。下面请大家看一段禅宗公案,《西游记》里的这段描写,可以用公案所讲的道理进行解释。
雪峰禅师的座下有一位僧人,这位僧人有一天请教灵云禅师,僧人问灵云:“佛未出世如何?”此处的佛不是指释迦牟尼佛,而是指法身佛,是指明心见性这件事。“佛未出世如何?”是指人没有明心见性的时候是什么样子。灵云举起了手中的拂尘。僧人又问:“出世后如何?”明心见性以后又是什么样子?灵云还是举起了手中的拂尘。僧人两次提问,灵云都举起了拂尘,这样的回答干净利落,表示“悟”与“不悟”不二,烘托出天真佛性在悟不增、在迷不减的道理,扫除了开悟、见性等概念上的黏著。只有如此透彻,才算得上明心见性。
但是问法的僧人不能当下契入,不明白灵云为何如此。于是他便跑了回来,回到雪峰禅师这里。雪峰说:“返太速乎?”你回来的真快,为什么这么快就回来了?僧人说:“某甲到彼,问佛法不契,乃回。”我到了灵云禅师那里,向他询问佛法,因为不太契机,所以就回来了。雪峰问:“汝问何事?”你问灵云什么问题啊?僧人便将灵云举起拂尘的事情说了一遍。雪峰听完,知道了僧人的落处。灵云明明答得很好,可是僧人却不明白。于是雪峰对僧人说:“汝问,我为汝道。”你再来问我一次,我跟你说。僧问:“佛未出世时如何?”雪峰举起了拂尘。僧又问:“出世后如何?”雪峰放下了拂尘。有人会说,雪峰的回答很好,比灵云讲得明白。举起拂尘代表执着事理不能放下,放下拂尘表示一切都能放下。这样的解释虽然听起来不错,但却与僧人犯了同样的认识错误。什么叫“放下?”放下是指有一个实在的东西可以放吗?这个世上有没有实在的东西啊?没有,一切有为法如梦幻泡影,既然都不实在,无物可放,那么你说放下,又是放下什么呢?所谓“放下”,是指了知万法的虚妄,根本没有实在的东西。换句话讲,悟到了本来无一物,那才是放下。如果说还有东西可放,还有佛法可以执着,那么根本没有悟道。
雪峰的一举一放,正好切中了僧人的疑点。这位僧人若是能当下反省,见雪峰放下拂尘,悟到无有一法可得,如此才不会愧对过来人的指点,可以潇洒自在了。
因为本性无所不在,一切作用都是它幻化出的作用,一切现象也都是它显现出的现象,既然如此,孙悟空把金箍棒立在众人当中又有何妨?也很恰当。
【那些猴不知好歹,都来拿那宝贝,却便似蜻蜓撼铁柱,分毫也不能动。】
这一段讲本性的特点——不动不摇,不受任何情绪烦恼的影响。但是如果撇开佛法不谈,用世俗的道理解释,那么
这段话要讲的道理就变成了人不可以犯的错误。人有三个基本错误不能犯:一是德薄而位尊,二是智小而谋大,三是力小而任重。这里写一群猴子围过来撼动这根重一万三千五百斤的铁柱,就是讲不可以力小而任重的道理。
下面讲一个历史故事,通过这则故事把力小而不能任重的道理为大家介绍出来。
袁世凯做了民国总统以后,过了几年想复辟帝制,自己要当皇帝。这一举动遭来了各方的反对,他的次子袁克文也加入了反对者的队伍,为此还作了两首诗劝诫自己的父亲。
【乍著吴棉强自胜,古台荒槛jiàn一凭陵。波飞太液心无住,云起魔崖梦欲腾。
偶向远林闻怨笛,独临灵室转明灯。绝怜高处多风雨,莫到琼楼最上层。】
“乍著吴棉强自胜”,吴棉,是指用江南苏杭所产丝棉做成的秋装。乍著,就是方才穿上。“乍著吴棉强自胜”,是说在秋凉的时候,穿上了江南丝绵做成的秋装,身体刚刚觉得暖和了一些。这是比喻他的父亲袁世凯依靠南方革命成功的力量,推翻清庭以后,当上民国临时大总统时那种稍显得意的境况。
“古台荒槛一凭陵”,这是讲他们住进了京城,看见了古代帝王的皇宫。皇宫里尽管景物清晰可辨,但是人去楼空,历代帝王都不见了踪影,只留下这荒无一人的台阶栏杆。凭栏处不禁生起诸多感想,看过这些历史的陈迹,就应该明白,世俗的虚荣根本把握不住,到头来全都是两手空空!
“波飞太液心无住”,太液是指神仙境界里的清凉池水,服用可以祛病延年,长生不老。波飞,是指掀起了一阵波浪。心无住,比喻一个本来清醒的人,因为受到欲望的鼓动,生起了贪念,内心失掉了平和与宁静。
“云起魔崖梦欲腾”,这是形容人心的邪念,犹如布满悬崖的迷雾,看不到万丈深渊的危险,反而以为那是一片祥云蔼蔼的神仙境界。
“偶向远林闻怨笛”,这是指当时的政局,袁世凯一心想当皇帝,把外界鼎沸翻腾的反对声当作林间幽怨的笛声而懒得听闻。
“独临灵室转明灯”,灵室与明灯,比喻内心的良知。转明灯,是指希望自己的父亲能够凭借人人都有的良知反省过错,平息众人的怨怒。
“绝怜高处多风雨,莫到琼楼最上层”。最后一句是画龙点睛之笔,袁克文劝父亲知足常乐,不要欲求不满去当皇帝。即便月色入高楼,但还是有人楼上愁,况且高处多风雨,所以莫到最上层。
再来看袁克文的第二首诗,在这首诗里,他对父亲的劝诫,劝父亲不要力小负重的意思更明显了。
【小院西风向晚晴,嚣嚣恩怨未分明。南回孤雁掩寒月,东去骄风动九城。
驹 [jū]隙去留争一瞬,蛩【qióng】声吹梦欲三更。山泉绕屋知深浅,微念沧波感不平。】
“小院西风向晚晴,嚣嚣恩怨未分明”,袁世凯当上民国总统后,此时并没有天下归心。社会各方议论纷纷,大家都在怀疑他是否能够担负起国运升腾的重任。这里的向晚晴,是袁克文暗示父亲,辛劳一生,晚年才有如此成就,应当珍惜,不要再有什么不当的举措了。
“南回孤雁掩寒月,东去骄风动九城”,南回孤雁,比喻南方国民党的影响力,此党在当时是民心所向,正义所在。掩寒月,是指月光下孤飞的大雁仿佛托起了一轮明月,暗示此时的国民党承接了全民的期待。“东去骄风动九城”,是指大洋东边的日本人,日本人骄横野蛮,心怀不轨,对中国有不良企图。
“驹[jū]隙去留争一瞬,蛩【qióng】声吹梦欲三更”,人生百年,如白驹过隙,转瞬即逝。袁克文劝父亲,现在年纪已经大了,快到了定论千秋功过的时候,此时要依循良知作出顺应民意的选择。蛩(qióng)声,是指蟋蟀的叫声。“蛩声吹梦欲三更”,就是说人老了,晚上睡觉也会不踏实,被一阵蟋蟀的叫声催醒后,即便才三更天,但再也睡不着了。换句话说,没有多少时间可以做清秋美梦了。
“山泉绕屋知深浅,微念沧波感不平”,就像绕屋而过的山泉一样,人要有自知之明,但是袁克文一想到父亲与兄长的心志,便免不了替他们感到担心。
【一个个咬指伸舌道:“爷爷呀!这般重,亏你怎的拿来也!”】
孙悟空之所以能取得金箍棒,凭的是自己的福德。取得金箍棒代表亲证本性,见性是需要福德的,福德不足,要想见性,无有可能。福德这件事不但出世间法很看重,世间法里也同样看重,没有福德,好不容易建立起来的事业,转眼就会崩塌。下面举个例子跟大家谈谈福德的重要。
“三家分晋”是一个著名的历史故事,是中国历史从春秋过度到战国的标志性事件。司马光在专门写给帝王看的《资治通鉴》里第一个写到的就是这件事。春秋末期的晋国政权被韩氏、赵氏、魏氏和智氏这几个比较大的家族把持。智氏当时的力量最为强大,但最终因为君主德行不厚提前退出了历史舞台。
智氏家族的家长智宣子有两个儿子,一个是智瑶,一个是智宵。智宵比起智瑶略显愚笨,但是为人比较仁义。智瑶不但比智宵聪颖而且才华武功都好,人也长得风度翩翩。但是智瑶有一个致命的缺点,就是“不仁”。智氏家族的军师也就是族长智宣子的兄弟智果不主张智瑶继位,他觉得如果智瑶继位成为家族长,那么智氏家族必定灭亡。但是他的兄弟智宣子并有没把智果的话听进去,还是要把位子传给智瑶。后来智瑶成了家族的继承人,史称智襄子。
智瑶继位以后,展现出了不凡的才能。先是率军讨伐齐国,然后又攻打郑国,壮大了家族势力。十几年后取代了赵氏掌管了晋国的政权,成为晋国四卿之首,并自称为“伯”。智瑶称“伯”后,对其他三家趾高气扬,目中无人,不但如此,他还十分贪婪。向韩、魏两家要地,两家都给了。后来又转身向赵家要时,赵家坚决不给。于是,智瑶联合韩魏两家攻打赵家,发起“晋阳之战”。智瑶久攻不取,于是放水淹了赵家所在的晋阳城,晋阳快被攻破时,赵家派人策反韩魏两家,跟他们说:现在智瑶放水淹我,他一旦得手,以后也会用同样的手段对付你们。你们两家的城池,都可以被他水攻拿下。韩魏两家觉得有道理,深知智瑶为人霸道,决定倒戈,三方密约攻灭智氏。
赵家派出了精锐,先是杀死了智家守堤的军士,随后决开堤防反灌,智家军因仓促救水而散乱,韩、魏两家的军队趁势从背后,侧翼发动进攻,赵家主力打败智家前锋,杀入中军幕府,擒杀了智瑶,并将智瑶首级雕刻刷漆,制成了饮酒的器皿。晋阳之战后,智氏宗族灭亡。
司马光在他的书里之所以要先写这个故事,目的是为了告诉那些帝王,越是高的位子,越是需要福德。在位者有德,在职者才能心服口服,大家万众齐心,方能筑就长城。
主讲人:嵇尚强
丹霞在石头为他受戒的时候跑了出来,他这一跑,跑到了江西马大师那里。到了江西,他也不去参拜马祖,反而来到僧堂里面。僧堂里供有罗汉的塑像,丹霞就骑在罗汉的脖子上,坐在那里。众僧见此大惊,觉得这个人不知礼节,怎么敢坐在圣僧的头上?于是急急忙忙的向马祖报告。马祖过来一看,说:“我子天然。”你这个孩子,如此这般,真是佛性天真,道合自然。丹霞连忙跳下,向马祖礼拜,说:“谢师赐法号。”谢谢师傅赐给我这个叫做“天然”的法号。丹霞禅师的法号叫做“天然”,丹霞天然禅师的名字就是这样来的。
介绍完孙悟空浑身没有一点水湿的道理后,再看他为什么是金灿灿的。金灿灿的原因很简单,就是说本性一直在放光。永嘉大师讲悟道的心得:“假使铁轮顶上旋,定慧圆明终不失。”悟了以后就会晓得,“本性”不在别处,时时刻刻就在眼前,就在言行举止之间。换句话讲,“本性”人人具足,不是悟了才有,不悟就没有,不论悟还是没悟,它都有,都在放光。
【唬 [hǔ]得众猴一齐跪下道:“大王,好华彩耶!”悟空满面春风,高登宝座,将铁棒竖在当中。】
孙悟空取得金箍棒后将其立在了众人当中,他为什么要将宝贝放在大众的面前?因为这个宝贝没有办法隐藏,本性个个都有。既然每个人都有,请问又要藏到哪里去啊?没有地方好藏。下面请大家看一段禅宗公案,《西游记》里的这段描写,可以用公案所讲的道理进行解释。
雪峰禅师的座下有一位僧人,这位僧人有一天请教灵云禅师,僧人问灵云:“佛未出世如何?”此处的佛不是指释迦牟尼佛,而是指法身佛,是指明心见性这件事。“佛未出世如何?”是指人没有明心见性的时候是什么样子。灵云举起了手中的拂尘。僧人又问:“出世后如何?”明心见性以后又是什么样子?灵云还是举起了手中的拂尘。僧人两次提问,灵云都举起了拂尘,这样的回答干净利落,表示“悟”与“不悟”不二,烘托出天真佛性在悟不增、在迷不减的道理,扫除了开悟、见性等概念上的黏著。只有如此透彻,才算得上明心见性。
但是问法的僧人不能当下契入,不明白灵云为何如此。于是他便跑了回来,回到雪峰禅师这里。雪峰说:“返太速乎?”你回来的真快,为什么这么快就回来了?僧人说:“某甲到彼,问佛法不契,乃回。”我到了灵云禅师那里,向他询问佛法,因为不太契机,所以就回来了。雪峰问:“汝问何事?”你问灵云什么问题啊?僧人便将灵云举起拂尘的事情说了一遍。雪峰听完,知道了僧人的落处。灵云明明答得很好,可是僧人却不明白。于是雪峰对僧人说:“汝问,我为汝道。”你再来问我一次,我跟你说。僧问:“佛未出世时如何?”雪峰举起了拂尘。僧又问:“出世后如何?”雪峰放下了拂尘。有人会说,雪峰的回答很好,比灵云讲得明白。举起拂尘代表执着事理不能放下,放下拂尘表示一切都能放下。这样的解释虽然听起来不错,但却与僧人犯了同样的认识错误。什么叫“放下?”放下是指有一个实在的东西可以放吗?这个世上有没有实在的东西啊?没有,一切有为法如梦幻泡影,既然都不实在,无物可放,那么你说放下,又是放下什么呢?所谓“放下”,是指了知万法的虚妄,根本没有实在的东西。换句话讲,悟到了本来无一物,那才是放下。如果说还有东西可放,还有佛法可以执着,那么根本没有悟道。
雪峰的一举一放,正好切中了僧人的疑点。这位僧人若是能当下反省,见雪峰放下拂尘,悟到无有一法可得,如此才不会愧对过来人的指点,可以潇洒自在了。
因为本性无所不在,一切作用都是它幻化出的作用,一切现象也都是它显现出的现象,既然如此,孙悟空把金箍棒立在众人当中又有何妨?也很恰当。
【那些猴不知好歹,都来拿那宝贝,却便似蜻蜓撼铁柱,分毫也不能动。】
这一段讲本性的特点——不动不摇,不受任何情绪烦恼的影响。但是如果撇开佛法不谈,用世俗的道理解释,那么
这段话要讲的道理就变成了人不可以犯的错误。人有三个基本错误不能犯:一是德薄而位尊,二是智小而谋大,三是力小而任重。这里写一群猴子围过来撼动这根重一万三千五百斤的铁柱,就是讲不可以力小而任重的道理。
下面讲一个历史故事,通过这则故事把力小而不能任重的道理为大家介绍出来。
袁世凯做了民国总统以后,过了几年想复辟帝制,自己要当皇帝。这一举动遭来了各方的反对,他的次子袁克文也加入了反对者的队伍,为此还作了两首诗劝诫自己的父亲。
【乍著吴棉强自胜,古台荒槛jiàn一凭陵。波飞太液心无住,云起魔崖梦欲腾。
偶向远林闻怨笛,独临灵室转明灯。绝怜高处多风雨,莫到琼楼最上层。】
“乍著吴棉强自胜”,吴棉,是指用江南苏杭所产丝棉做成的秋装。乍著,就是方才穿上。“乍著吴棉强自胜”,是说在秋凉的时候,穿上了江南丝绵做成的秋装,身体刚刚觉得暖和了一些。这是比喻他的父亲袁世凯依靠南方革命成功的力量,推翻清庭以后,当上民国临时大总统时那种稍显得意的境况。
“古台荒槛一凭陵”,这是讲他们住进了京城,看见了古代帝王的皇宫。皇宫里尽管景物清晰可辨,但是人去楼空,历代帝王都不见了踪影,只留下这荒无一人的台阶栏杆。凭栏处不禁生起诸多感想,看过这些历史的陈迹,就应该明白,世俗的虚荣根本把握不住,到头来全都是两手空空!
“波飞太液心无住”,太液是指神仙境界里的清凉池水,服用可以祛病延年,长生不老。波飞,是指掀起了一阵波浪。心无住,比喻一个本来清醒的人,因为受到欲望的鼓动,生起了贪念,内心失掉了平和与宁静。
“云起魔崖梦欲腾”,这是形容人心的邪念,犹如布满悬崖的迷雾,看不到万丈深渊的危险,反而以为那是一片祥云蔼蔼的神仙境界。
“偶向远林闻怨笛”,这是指当时的政局,袁世凯一心想当皇帝,把外界鼎沸翻腾的反对声当作林间幽怨的笛声而懒得听闻。
“独临灵室转明灯”,灵室与明灯,比喻内心的良知。转明灯,是指希望自己的父亲能够凭借人人都有的良知反省过错,平息众人的怨怒。
“绝怜高处多风雨,莫到琼楼最上层”。最后一句是画龙点睛之笔,袁克文劝父亲知足常乐,不要欲求不满去当皇帝。即便月色入高楼,但还是有人楼上愁,况且高处多风雨,所以莫到最上层。
再来看袁克文的第二首诗,在这首诗里,他对父亲的劝诫,劝父亲不要力小负重的意思更明显了。
【小院西风向晚晴,嚣嚣恩怨未分明。南回孤雁掩寒月,东去骄风动九城。
驹 [jū]隙去留争一瞬,蛩【qióng】声吹梦欲三更。山泉绕屋知深浅,微念沧波感不平。】
“小院西风向晚晴,嚣嚣恩怨未分明”,袁世凯当上民国总统后,此时并没有天下归心。社会各方议论纷纷,大家都在怀疑他是否能够担负起国运升腾的重任。这里的向晚晴,是袁克文暗示父亲,辛劳一生,晚年才有如此成就,应当珍惜,不要再有什么不当的举措了。
“南回孤雁掩寒月,东去骄风动九城”,南回孤雁,比喻南方国民党的影响力,此党在当时是民心所向,正义所在。掩寒月,是指月光下孤飞的大雁仿佛托起了一轮明月,暗示此时的国民党承接了全民的期待。“东去骄风动九城”,是指大洋东边的日本人,日本人骄横野蛮,心怀不轨,对中国有不良企图。
“驹[jū]隙去留争一瞬,蛩【qióng】声吹梦欲三更”,人生百年,如白驹过隙,转瞬即逝。袁克文劝父亲,现在年纪已经大了,快到了定论千秋功过的时候,此时要依循良知作出顺应民意的选择。蛩(qióng)声,是指蟋蟀的叫声。“蛩声吹梦欲三更”,就是说人老了,晚上睡觉也会不踏实,被一阵蟋蟀的叫声催醒后,即便才三更天,但再也睡不着了。换句话说,没有多少时间可以做清秋美梦了。
“山泉绕屋知深浅,微念沧波感不平”,就像绕屋而过的山泉一样,人要有自知之明,但是袁克文一想到父亲与兄长的心志,便免不了替他们感到担心。
【一个个咬指伸舌道:“爷爷呀!这般重,亏你怎的拿来也!”】
孙悟空之所以能取得金箍棒,凭的是自己的福德。取得金箍棒代表亲证本性,见性是需要福德的,福德不足,要想见性,无有可能。福德这件事不但出世间法很看重,世间法里也同样看重,没有福德,好不容易建立起来的事业,转眼就会崩塌。下面举个例子跟大家谈谈福德的重要。
“三家分晋”是一个著名的历史故事,是中国历史从春秋过度到战国的标志性事件。司马光在专门写给帝王看的《资治通鉴》里第一个写到的就是这件事。春秋末期的晋国政权被韩氏、赵氏、魏氏和智氏这几个比较大的家族把持。智氏当时的力量最为强大,但最终因为君主德行不厚提前退出了历史舞台。
智氏家族的家长智宣子有两个儿子,一个是智瑶,一个是智宵。智宵比起智瑶略显愚笨,但是为人比较仁义。智瑶不但比智宵聪颖而且才华武功都好,人也长得风度翩翩。但是智瑶有一个致命的缺点,就是“不仁”。智氏家族的军师也就是族长智宣子的兄弟智果不主张智瑶继位,他觉得如果智瑶继位成为家族长,那么智氏家族必定灭亡。但是他的兄弟智宣子并有没把智果的话听进去,还是要把位子传给智瑶。后来智瑶成了家族的继承人,史称智襄子。
智瑶继位以后,展现出了不凡的才能。先是率军讨伐齐国,然后又攻打郑国,壮大了家族势力。十几年后取代了赵氏掌管了晋国的政权,成为晋国四卿之首,并自称为“伯”。智瑶称“伯”后,对其他三家趾高气扬,目中无人,不但如此,他还十分贪婪。向韩、魏两家要地,两家都给了。后来又转身向赵家要时,赵家坚决不给。于是,智瑶联合韩魏两家攻打赵家,发起“晋阳之战”。智瑶久攻不取,于是放水淹了赵家所在的晋阳城,晋阳快被攻破时,赵家派人策反韩魏两家,跟他们说:现在智瑶放水淹我,他一旦得手,以后也会用同样的手段对付你们。你们两家的城池,都可以被他水攻拿下。韩魏两家觉得有道理,深知智瑶为人霸道,决定倒戈,三方密约攻灭智氏。
赵家派出了精锐,先是杀死了智家守堤的军士,随后决开堤防反灌,智家军因仓促救水而散乱,韩、魏两家的军队趁势从背后,侧翼发动进攻,赵家主力打败智家前锋,杀入中军幕府,擒杀了智瑶,并将智瑶首级雕刻刷漆,制成了饮酒的器皿。晋阳之战后,智氏宗族灭亡。
司马光在他的书里之所以要先写这个故事,目的是为了告诉那些帝王,越是高的位子,越是需要福德。在位者有德,在职者才能心服口服,大家万众齐心,方能筑就长城。
#每日一善[超话]##每日一善##阳光信用#1、子曰:“人而不仁,如礼何人而不仁,如乐何”(《论语·八佾第三》)2、子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《论语。里仁第四》)3、子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语。里仁第四》)4、子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》)5、1、子曰:“人而不仁,如礼何人而不仁,如乐何”(《论语·八佾第三》)2、子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《论语。里仁第四》)3、子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语。里仁第四》)4、子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》)5、子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(《雍也第六》)6、曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎死而后已,不亦远乎”(《泰伯》)
【#杭州人吃饭特点为饭杂菜多肉肥味淡#】本周是我国第10个“全民营养周”。近日,浙江省卫生健康委发布了2023年我省居民膳食营养健康状况的调查结果。杭州人在“吃饭”这件事上表现得到底好不好?有没有进步呢?
今年的全民营养周把“奶豆添营养,少油更健康”作为主题,这道命题作文对杭州人来说,可谓“一喜一忧”。
“一喜”:“少油”首次达标,杭州市历年烹调油的人均每日食用量,始终略高于《中国居民膳食指南》的推荐量,去年终于降到了30克以下,名副其实地做到了清淡里的“清”字。除了能控量,还要会选品。简而言之就是要“博爱”不要“专一”,通过轮换烹调油品种,获得更为均衡的脂肪酸摄入。
“一忧”:缺乏豆和奶的摄入:增加豆和奶的食用仍然任重而道远,尤其是奶类每日人均摄入量仅为69克,与300-500克的推荐量不在一个数量级。
奶类是钙最重要和优质的食物来源,不喝足够的奶就很难单靠膳食获得充足的钙。而缺钙将不可避免地导致中老年阶段的骨质疏松,并增加骨折风险。
有不少人因乳糖不耐受、喝牛奶容易拉肚子而放弃了喝奶,其实可以通过以下三个办法做到两全其美:
一是自少而多,逐步适应;二是如果血糖正常,可以换成酸奶;三是改喝无乳糖奶。
目前,杭州市居民的平均摄入豆制品的水平,仅为推荐量的六成左右。这里有两组概念需要辨别:
一是大豆只有三种,即黄豆、青豆(毛豆)和黑豆,含有丰富的蛋白质和脂肪。其他豆类都称为杂豆,属于主食范畴,主要提供碳水化合物;
二是推荐的食用量都是按蛋白质折算成干黄豆后的量,如同样25克黄豆换成豆干就是50多克,而内酯豆腐就要超过150克。(来源:健康杭州)
今年的全民营养周把“奶豆添营养,少油更健康”作为主题,这道命题作文对杭州人来说,可谓“一喜一忧”。
“一喜”:“少油”首次达标,杭州市历年烹调油的人均每日食用量,始终略高于《中国居民膳食指南》的推荐量,去年终于降到了30克以下,名副其实地做到了清淡里的“清”字。除了能控量,还要会选品。简而言之就是要“博爱”不要“专一”,通过轮换烹调油品种,获得更为均衡的脂肪酸摄入。
“一忧”:缺乏豆和奶的摄入:增加豆和奶的食用仍然任重而道远,尤其是奶类每日人均摄入量仅为69克,与300-500克的推荐量不在一个数量级。
奶类是钙最重要和优质的食物来源,不喝足够的奶就很难单靠膳食获得充足的钙。而缺钙将不可避免地导致中老年阶段的骨质疏松,并增加骨折风险。
有不少人因乳糖不耐受、喝牛奶容易拉肚子而放弃了喝奶,其实可以通过以下三个办法做到两全其美:
一是自少而多,逐步适应;二是如果血糖正常,可以换成酸奶;三是改喝无乳糖奶。
目前,杭州市居民的平均摄入豆制品的水平,仅为推荐量的六成左右。这里有两组概念需要辨别:
一是大豆只有三种,即黄豆、青豆(毛豆)和黑豆,含有丰富的蛋白质和脂肪。其他豆类都称为杂豆,属于主食范畴,主要提供碳水化合物;
二是推荐的食用量都是按蛋白质折算成干黄豆后的量,如同样25克黄豆换成豆干就是50多克,而内酯豆腐就要超过150克。(来源:健康杭州)
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