普字，其实并不普通，普贤菩萨普通吗？普化天尊普通吗？普字更多的是指普遍的意思，这个字公平公正，表示众生平等，大家都一样。
普字的篆体是上面两个并肩站立的两个人，下面是太阳。太阳的光泽照耀在两个人的身上，他们得到的恩泽谁也不比谁多，谁也不比谁少，佛光普照，普度众生。
普字的本义是指日无光，近远皆同，本义也是谁和谁都一样，不分阶层，没有贫富差异，共产主义社会。
很少有一个字既低调又大气的，普就是，虽然长的很普通，但是绝对的大气，普及，全面，宽广。古人讲，圣人之德，若天之高，若地之普。圣人的德行就像天那么高远，像地那么广大。
所以名字用普字，反而心怀天下，因为普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。普字读出来很好听，是比较有风度的，男孩是可以用。
如果用的话，一定要搭配有德的字，不要用光影雨露这种虚的，这种字特别容易一事无成。要选能在生活中可以落实的，比如瑞，知，怀，章，华，学，延，容，中，成，尚。姓如果很好，也可以只用一个普字，普之。
我们给孩子取名，不要过度追求什么深刻的含义，太深刻了普通人也看不懂，不懂的话就没人敢叫了。取生僻字的孩子，名字难记朋友少，性格也容易孤僻，普普通通就挺好的。
普字的篆体是上面两个并肩站立的两个人，下面是太阳。太阳的光泽照耀在两个人的身上，他们得到的恩泽谁也不比谁多，谁也不比谁少，佛光普照，普度众生。
普字的本义是指日无光，近远皆同，本义也是谁和谁都一样，不分阶层，没有贫富差异，共产主义社会。
很少有一个字既低调又大气的，普就是，虽然长的很普通，但是绝对的大气，普及，全面，宽广。古人讲，圣人之德，若天之高，若地之普。圣人的德行就像天那么高远，像地那么广大。
所以名字用普字，反而心怀天下，因为普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。普字读出来很好听，是比较有风度的，男孩是可以用。
如果用的话，一定要搭配有德的字，不要用光影雨露这种虚的，这种字特别容易一事无成。要选能在生活中可以落实的，比如瑞，知，怀，章，华，学，延，容，中，成，尚。姓如果很好，也可以只用一个普字，普之。
我们给孩子取名，不要过度追求什么深刻的含义，太深刻了普通人也看不懂，不懂的话就没人敢叫了。取生僻字的孩子，名字难记朋友少，性格也容易孤僻，普普通通就挺好的。
#霹雳布袋戏[超话]# No.574#霹雳英雄榜之风起云涌第二部# 【7】
白无垢一路找寻佾云，来到十分秋悟，有石碑：“白鸟飞烟外，黄花细雨中。”
白无垢解读：“上联有超脱之意，下联却有感伤之意。白鸟者，乘天莽渺之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处旷浪之野；黄花者，花之末也，故蝶愁蜂怨，乃不可久。”
前行几步，见满地肃杀秋景：“秋，五行为金，代表兵象，又属于刑官，所谓天地之义气，主严肃杀戮。”
继续前行，见瀑布流水声响：“秋，音律为商、为夷，商，伤也，夷，戮也。嗯……”
心中自语：“物当盛则当杀，难道魔界倾灭，也是天地循环的过程吗？”
见满地落叶：“不取春夏之繁华，亦不取寒冬之沉寂，生而杀，杀而休，休则再生，十分秋悟，这是阁下的用意吗？”
——————出处/释义——————
“乘天莽渺之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处旷浪之野”出自《庄子·内篇·应帝王》，相关内容如下：
天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帛以治天下感予之心为？”又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
大意是说：
天根在殷阳游览，走到蓼水岸边，恰巧碰见无名人，便问道：“请问治理天下的办法。”无名人说：“走开！你这鄙陋的人，为何要问这些令人不快的问题！我正要和造物者结伴遨游，一旦厌烦就乘着像鸟一样轻盈清虚的气流，飞出天地四方之外，畅游于无何有之乡，歇息在广阔无边的旷野，你又为何要用治理天下的梦话来触动我哦的心呢？”天根再次询问，无名人说：“你的心神要安于淡漠，你的形气要合于虚寂，顺着万物的自然本性而不掺杂私意，天下就可以大治了。”
“秋，五行为金，代表兵象，又属于刑官，所谓天地之义气，主严肃杀戮”“秋，音律为商、为夷，商，伤也，夷，戮也”“物当盛则当杀”化用自宋代欧阳修的《秋声赋》，相关原文如下：
余曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。”
大意是说：
我叹息道：“唉，可悲啊！这就是秋声呀，它怎么突然就来了呢？大概是那秋天的样子，它的色调暗淡、烟飞云收；它的形貌清新明净、天空高远、日色明亮；它的气候寒冷、刺人肌骨；它的意境寂寞冷落，没有生气、川流寂静、山林空旷。所以它发出的声音时而凄凄切切，呼号发生迅猛，不可遏止。绿草浓密丰美，争相繁茂，树木青翠茂盛而使人快乐。然而，一旦秋风吹起，拂过草地，草就要变色；掠过森林，树就要落叶。它指所以能折断枝叶、凋落花草，使树木凋零，是因为一种构成天地万物的浑然之气（秋气）的余威。秋天是刑官执法的季节，它在季节上说属于阴；秋天又是兵器和用兵的象征，爱五行上属于金。这就是常说的天地之严凝之气，它常常以肃杀为意志。自然对于万物，是要它们在春天生长，在秋天结实。所以，秋天在音乐的五声中又属商声。商声是西方之声，夷则是七月的曲律之名。商，就是‘伤’的意思，万物衰老了，都会悲伤。夷，是杀戮的意思，草木过了繁盛期就应该衰亡。”
*出处/释义部分参考网络 https://t.cn/A69srBoX
白无垢一路找寻佾云，来到十分秋悟，有石碑：“白鸟飞烟外，黄花细雨中。”
白无垢解读：“上联有超脱之意，下联却有感伤之意。白鸟者，乘天莽渺之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处旷浪之野；黄花者，花之末也，故蝶愁蜂怨，乃不可久。”
前行几步，见满地肃杀秋景：“秋，五行为金，代表兵象，又属于刑官，所谓天地之义气，主严肃杀戮。”
继续前行，见瀑布流水声响：“秋，音律为商、为夷，商，伤也，夷，戮也。嗯……”
心中自语：“物当盛则当杀，难道魔界倾灭，也是天地循环的过程吗？”
见满地落叶：“不取春夏之繁华，亦不取寒冬之沉寂，生而杀，杀而休，休则再生，十分秋悟，这是阁下的用意吗？”
——————出处/释义——————
“乘天莽渺之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处旷浪之野”出自《庄子·内篇·应帝王》，相关内容如下：
天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帛以治天下感予之心为？”又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
大意是说：
天根在殷阳游览，走到蓼水岸边，恰巧碰见无名人，便问道：“请问治理天下的办法。”无名人说：“走开！你这鄙陋的人，为何要问这些令人不快的问题！我正要和造物者结伴遨游，一旦厌烦就乘着像鸟一样轻盈清虚的气流，飞出天地四方之外，畅游于无何有之乡，歇息在广阔无边的旷野，你又为何要用治理天下的梦话来触动我哦的心呢？”天根再次询问，无名人说：“你的心神要安于淡漠，你的形气要合于虚寂，顺着万物的自然本性而不掺杂私意，天下就可以大治了。”
“秋，五行为金，代表兵象，又属于刑官，所谓天地之义气，主严肃杀戮”“秋，音律为商、为夷，商，伤也，夷，戮也”“物当盛则当杀”化用自宋代欧阳修的《秋声赋》，相关原文如下：
余曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。”
大意是说：
我叹息道：“唉，可悲啊！这就是秋声呀，它怎么突然就来了呢？大概是那秋天的样子，它的色调暗淡、烟飞云收；它的形貌清新明净、天空高远、日色明亮；它的气候寒冷、刺人肌骨；它的意境寂寞冷落，没有生气、川流寂静、山林空旷。所以它发出的声音时而凄凄切切，呼号发生迅猛，不可遏止。绿草浓密丰美，争相繁茂，树木青翠茂盛而使人快乐。然而，一旦秋风吹起，拂过草地，草就要变色；掠过森林，树就要落叶。它指所以能折断枝叶、凋落花草，使树木凋零，是因为一种构成天地万物的浑然之气（秋气）的余威。秋天是刑官执法的季节，它在季节上说属于阴；秋天又是兵器和用兵的象征，爱五行上属于金。这就是常说的天地之严凝之气，它常常以肃杀为意志。自然对于万物，是要它们在春天生长，在秋天结实。所以，秋天在音乐的五声中又属商声。商声是西方之声，夷则是七月的曲律之名。商，就是‘伤’的意思，万物衰老了，都会悲伤。夷，是杀戮的意思，草木过了繁盛期就应该衰亡。”
*出处/释义部分参考网络 https://t.cn/A69srBoX
《 华严经 》 、
华严宗与禅宗思想
在所有佛教经典中 ,
《 华严经 》,
全称
《 大方广佛华严经 》,
80卷 ,
唐实叉难陀译 ,
大正藏第10册 ,
本书所论主要依据此本。
另有东晋佛驮跋陀罗译60卷本 ,
大正藏第9册。
体系雄阔 ,
义海赡博 ,
气势恢弘 ,
妙喻纷呈 ,
机语隽发 ,
在此基础上形成的华严宗 ,
建构起四法界 、
十玄无碍 、
六相圆融等哲学体系 ,
对禅宗思想 、
禅悟思维 、
禅宗机锋公案 、
禅宗诗歌产生了深刻的影响。
具体探讨
《 华严经 》 、
华严宗的禅悟内涵
对禅宗思想的影响 ,
是佛教史 、
禅宗史上一个崭新
而重要的课题。
华严禅思华严禅思 :
为行文简洁 ,
本书使用
“ 华严 ”
一词 ,
视语境不同 ,
或指
《 华严经 》,
或指华严宗 ,
或兼括二者。
的根本特征是圆融。
表达圆融妙喻的是
《 华严经 》 中
奇妙的帝释天之网。
它取材于印度神话 ,
说天神帝释天宫殿装饰的珠网上 ,
缀联着无数宝珠 ,
每颗宝珠都映现出其他珠影。
珠珠相含 ,
影影相摄 ,
重叠不尽 ,
映现出无穷无尽的法界 ,
呈显出圆融谐和的绚丽景观。
圆融是华严的至境 ,
也是禅的至境。
表达圆融境的禅思禅诗 ,
彰显出珠光交映 、
重重无尽 、
圆融谐和的美感特质。
一 、 《 华严经 》 的
禅悟内涵
华严思维 ,
是大乘圆教的悟性思维 ,
蕴含着丰厚的禅悟内涵。
对
《 华严经 》 的
禅悟内涵 ,
可以从梦幻泡影的大乘空观 、
消除分别的不二法门 、
绝言离相的禅悟智慧
三个方面来探讨。
1 . 梦幻泡影的大乘空观
《 华严经 》
精譬地表达了
大乘空观思想。
经文指出 ,
只要体证到过现未三际的空性 ,
则万法无从安立 ,
不执假有 ,
不溺顽空 ,
即可见性成佛 :
“ 过去已灭 ,
未来未至 ,
现在空寂。
无作业者 ,
无受报者。……
了知境界 ,
如幻如梦 ,
如影如响 ,
亦如变化。
若诸菩萨能与
如是观行相应 ,
于诸法中 ,
不生二解 ,
一切佛法 ,
疾得现前。”
《 华严经 》 卷17。
本章随文注括号内
只标卷数不另注出处者 ,
均出80卷本
《 华严经 》。
晋译华严以
“ 晋译 ”
标明。
《 华严经 》
以丰富的象征 ,
表达了对空的体证。
其中最为常用的譬喻有 :
其一 ,
梦幻光影。
《 华严经 》卷2 :
“ 佛观世法如光影。”
卷61 :
“ 知诸法门悉皆如幻 ,
一切众生悉皆如梦 ,
一切如来悉皆如影 ,
一切言语悉皆如响 ,
一切诸法悉皆如化。”
梦幻光影 ,
当体即空。
菩萨解脱的智者观察诸法 ,
如梦幻光影 ,
便不会执着痴迷 ,
不会心逐境转 ,
而保持心灵的
空明与自由。
其二 ,
音声谷响。
《 华严经 》 卷15云 :
“ 观声缘起如谷响,
是故得成此光明。”
晋译卷28 :
“ 解了一切世 ,
种种诸音声。
了知音声性 ,
常乐寂静地。
明解诸世间 ,
一切悉如响。
犹如语言道 ,
宣明种种法。
众生乐染著 ,
虚妄之音声。
如彼音声相 ,
世间亦如是。”
音声谷响 ,
当体即空。
以此心境观照尘寰万象 ,
便可闹中取静 ,
喧中得寂 ,
自在洒脱 ,
无牵无著。
其三 ,
阳焰泡沫。
《 华严经 》 卷15 :
“ 诸有如梦如阳焰 ,
亦如浮云水中月。”
卷60 :
“ 如有见阳焰 ,
想之以为水。
驰逐不得饮 ,
展转更增渴。 ……
观色如聚沫 ,
受如水上泡。
想如热时焰 ,
诸行如芭蕉。
心识犹如幻 , 示现种种事。”
阳焰泡沫等本是众缘合成 ,
系幻觉所生 ,
痴迷众生执幻成真 ,
求之不得 ,
徒增渴爱。
菩萨洞知其幻 ,
欲想自灭。
其四 ,
画图彩色。
《 华严经 》 卷10 :
“ 心如工画师 ,
画种种五阴。
一切世界中 ,
无法而不造。”
卷19 :
“ 心如工画师 ,
能画诸世间。
五蕴悉从生 ,
无法而不造。”
心灵是一个技法娴熟的
绘画大师 ,
世间的种种形色
都是它的绘画 ,
没有一件东西
不是由它所生。
心佛及众生之所以无差别 ,
在于它们都是世间现象 ,
因此都虚妄不实。
《 华严经 》
有着天才的想像力 ,
充斥着精彩绝伦的譬喻 ,
表达了对空的直观体证。
经文所描绘的一切诸法 ,
均虚幻不实 ,
为华严的性空缘起奠定了基础。
2 . 消除分别的不二法门
《 华严经 》
强调要对一切法
“ 离分别 ”
卷2 ,
提倡不二法门 :
“ 若于佛法中 ,
其心随平等 ,
入不二法门 ,
彼人难思议。”
晋译卷5
“ 二 ”
指相对的观念 ,
又叫
“ 边想 ” 、
“ 二边 ”。
相对的观念产生于分别心 ,
而分别心是痛苦的根源。
《 华严经 》
通过对十二因缘的
深邃感悟 ,
形象地描绘了由于分别
而产生的生死轮回因果链。
为了斩断轮回之链 ,
经文反复强调要不生分别心 ,
离绝相对念。
这种不二 ,
有三个层次 :
首先 ,
要离绝一多之类的
世俗常情的
相对观念 :
“ 寂然不动离边想 ,
是名善入如来智。”
卷 5
“ 普见于诸法 ,
二边皆舍离。”
卷13
“ 不动离二边 ,
此是如来智。……
不生分别心 ,
是念佛菩提。 ……
无有一与多 ,
是名随佛教。”
同上一多之类的
相对观念是
世俗常情 ,
修行的第一步
就要将之断绝。
其次 ,
要离绝解缚之类的
学佛初阶的
相对观念。
“ 有诤说生死 ,
无诤即涅槃。
生死及涅槃 ,
一俱不可得。
若逐假名字 ,
取著此二法。
此人不如实 ,
不知圣妙道。”
卷17
臻于学佛初阶者 ,
离绝世俗分别念 ,
追求涅槃圣境。
殊不知轮回生死
固然未悟 ,
执着涅槃同样沉迷 :
“ 离诸分别心不动 ,
善了如来之境界。……
能所分别二俱离 ,
杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘 ,
但愿普与众生乐。”
卷19
“ 法性本寂无诸相 ,
犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道 ,
真实平等常清净。
若能通达诸法性 ,
于有于无心不动。”
卷37
离诸分别的心灵
如同虚空 ,
绝能所 ,
超染净 ,
忘解缚 ,
泯有无。
如果高推圣境 ,
就会坠入解脱深坑 ,
陷于新的执着。
复次 ,
要离绝不二之类的
学佛进阶的
相对观念。
“ 诸法寂灭非寂灭 ,
远离此二分别心。
知诸分别是世见 ,
入于正位分别尽。”
卷31
通过对世俗之智的扬弃 ,
不执着于一多之类的
世智层次的不二 ,
便由第一层面上升到
第二层面 ,
进入了学佛初阶的
不二法门 ,
此时对能所 、
有无之类的
相对观念
也悉行弃捐 ,
是深邃通脱澄明高远的
甚深般若智慧。
而般若的特性
在于随说随扫 ,
不断地否定 ,
甚至对它自己
也毫不容情地
予以扫除。
由于不二法门
是超越言语分别的
对佛境的直观体证 ,
如果将
“ 不二 ”
作为一种观念 ,
就沦于增语 、
戏论 ,
仍然是
“ 二 ”。
因此,
对这种情形下的
“ 不二 ”
也要予以扬弃 ,
这样才能上升到第三层面的
“ 不二 ” :
“ 菩萨心净不作二 ,
亦复不作不二法。
舍离二法不二法 ,
觉悟众生语言道。”
晋译卷19
只有到了连不二的意念
也彻底脱落时 ,
才是真正的不二法门。
第一层面的不二法门是
世智的不二法门 ,
第二层面的不二法门是
教内的不二法门 ,
只有第三层面的
不二法门 ,
才是禅意的不二法门 :
“ 有无元不二 ,
有二翻成病。
若存不二心 ,
暗却本来镜。”
《 黄龙四家录 · 晦堂心 》
3 . 绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空 ,
不二法门远离分别 ,
由此生发了绝言离相的
《 华严经 》 式的
禅定智慧。
对形相的破除和
对言语的扬弃 ,
成为
《 华严经 》 的重点。
基于大乘空观
和不二法门 ,
《 华严经 》
提出了无生无灭的思想 :
“ 诸法无生亦无灭 ,
亦复无来无有去。”
卷31
“ 一切法无生 ,
一切法无灭。
若能如是解 ,
诸佛常现前。”
晋译卷7
“ 诸法从本来 ,
无生亦无起。
无相无有成 ,
亦无去来义。”
同上卷26
无生无灭 ,
即是涅槃 ,
是般若智慧观照下的
世界本相
以及观照这本相的
澄明襟怀。
经文从本体无生的角度 ,
提出了不可执相的理由 ,
批评了凡夫着相的痴迷 ,
并指出分别取相
是轮回的根源 :
“ 凡夫见诸法 ,
但随于相转。
不了法无相 ,
以是不见佛。”
卷16
“ 诸法无真实 ,
妄取真实相。
是故诸凡夫 ,
轮回生死狱。”
同上经文
还进一步指出 ,
不但对世俗的幻相
不可执着 ,
对佛的相状
也同样不可执着 :
“ 若以威德色种族 ,
而见人中调御师 ,
是为病眼颠倒见 ,
彼不能知最胜法。……
如来非以相为体 ,
但是无相寂灭法。”
卷13
因此 ,
获得了佛智的人 ,
就要远离幻相 :
“ 一切诸如来 ,
远离于众相。”
卷7
既然着相的根源是由于分别 ,
而分别会导致清净眼的丧失 ,
因此就应当远离分别,
离言绝相 ,
才能见到如来。
“ 若能除眼翳 ,
舍离于色想。
不见于诸法 ,
则得见如来。”
卷16
“ 言语说诸法 ,
不能显实相。”
卷17
按照
《 华严经 》 的观点 ,
言语是幻法 ,
作为幻法的言语
不能表征真如实相。
并且 ,
言语与分别
总是联系在一起 ,
“ 一切言语 ,
皆从觉观而生 ,
才有觉观 ,
便形纹彩 ,
发萌芽于境上 ,
起兆朕于心中。
心境对治 ,
便为质碍。”
《 宗镜录 》 卷40
要想体证真如 ,
必须离绝言语。
但是 ,
离绝言语
并不等于
不使用言语 ,
超越形相不等于
不使用形相 :
“ 常于诸法不作二 ,
亦复不作于不二。
于二不二并皆离 ,
知其悉是语言道。”
卷29
扬弃言语 、
形相的深层意蕴
乃是扬弃言语 、
形相的分别性指向 ,
而要摆脱言语 、
形相的分别性指向 ,
往往又必须使用带有
分别性指向的言语 、
形相 :
非言何以知乎无言 ,
非相何能显乎无相 ?
《 华严经 》 偈云 :
“ 了法不在言,
善入无言际。
而能示言说 ,
如响遍世间。”……
又偈云 :
“ 色身非是佛 ,
音声亦复然。
亦不离色声 ,
见佛神通力。”
《 金刚经 》云 :
“ 若见诸相非相 ,
则见如来。”
斯皆以相显无相也 ,
则无言不碍言 ,
无相不碍相。
华严宗与禅宗思想
在所有佛教经典中 ,
《 华严经 》,
全称
《 大方广佛华严经 》,
80卷 ,
唐实叉难陀译 ,
大正藏第10册 ,
本书所论主要依据此本。
另有东晋佛驮跋陀罗译60卷本 ,
大正藏第9册。
体系雄阔 ,
义海赡博 ,
气势恢弘 ,
妙喻纷呈 ,
机语隽发 ,
在此基础上形成的华严宗 ,
建构起四法界 、
十玄无碍 、
六相圆融等哲学体系 ,
对禅宗思想 、
禅悟思维 、
禅宗机锋公案 、
禅宗诗歌产生了深刻的影响。
具体探讨
《 华严经 》 、
华严宗的禅悟内涵
对禅宗思想的影响 ,
是佛教史 、
禅宗史上一个崭新
而重要的课题。
华严禅思华严禅思 :
为行文简洁 ,
本书使用
“ 华严 ”
一词 ,
视语境不同 ,
或指
《 华严经 》,
或指华严宗 ,
或兼括二者。
的根本特征是圆融。
表达圆融妙喻的是
《 华严经 》 中
奇妙的帝释天之网。
它取材于印度神话 ,
说天神帝释天宫殿装饰的珠网上 ,
缀联着无数宝珠 ,
每颗宝珠都映现出其他珠影。
珠珠相含 ,
影影相摄 ,
重叠不尽 ,
映现出无穷无尽的法界 ,
呈显出圆融谐和的绚丽景观。
圆融是华严的至境 ,
也是禅的至境。
表达圆融境的禅思禅诗 ,
彰显出珠光交映 、
重重无尽 、
圆融谐和的美感特质。
一 、 《 华严经 》 的
禅悟内涵
华严思维 ,
是大乘圆教的悟性思维 ,
蕴含着丰厚的禅悟内涵。
对
《 华严经 》 的
禅悟内涵 ,
可以从梦幻泡影的大乘空观 、
消除分别的不二法门 、
绝言离相的禅悟智慧
三个方面来探讨。
1 . 梦幻泡影的大乘空观
《 华严经 》
精譬地表达了
大乘空观思想。
经文指出 ,
只要体证到过现未三际的空性 ,
则万法无从安立 ,
不执假有 ,
不溺顽空 ,
即可见性成佛 :
“ 过去已灭 ,
未来未至 ,
现在空寂。
无作业者 ,
无受报者。……
了知境界 ,
如幻如梦 ,
如影如响 ,
亦如变化。
若诸菩萨能与
如是观行相应 ,
于诸法中 ,
不生二解 ,
一切佛法 ,
疾得现前。”
《 华严经 》 卷17。
本章随文注括号内
只标卷数不另注出处者 ,
均出80卷本
《 华严经 》。
晋译华严以
“ 晋译 ”
标明。
《 华严经 》
以丰富的象征 ,
表达了对空的体证。
其中最为常用的譬喻有 :
其一 ,
梦幻光影。
《 华严经 》卷2 :
“ 佛观世法如光影。”
卷61 :
“ 知诸法门悉皆如幻 ,
一切众生悉皆如梦 ,
一切如来悉皆如影 ,
一切言语悉皆如响 ,
一切诸法悉皆如化。”
梦幻光影 ,
当体即空。
菩萨解脱的智者观察诸法 ,
如梦幻光影 ,
便不会执着痴迷 ,
不会心逐境转 ,
而保持心灵的
空明与自由。
其二 ,
音声谷响。
《 华严经 》 卷15云 :
“ 观声缘起如谷响,
是故得成此光明。”
晋译卷28 :
“ 解了一切世 ,
种种诸音声。
了知音声性 ,
常乐寂静地。
明解诸世间 ,
一切悉如响。
犹如语言道 ,
宣明种种法。
众生乐染著 ,
虚妄之音声。
如彼音声相 ,
世间亦如是。”
音声谷响 ,
当体即空。
以此心境观照尘寰万象 ,
便可闹中取静 ,
喧中得寂 ,
自在洒脱 ,
无牵无著。
其三 ,
阳焰泡沫。
《 华严经 》 卷15 :
“ 诸有如梦如阳焰 ,
亦如浮云水中月。”
卷60 :
“ 如有见阳焰 ,
想之以为水。
驰逐不得饮 ,
展转更增渴。 ……
观色如聚沫 ,
受如水上泡。
想如热时焰 ,
诸行如芭蕉。
心识犹如幻 , 示现种种事。”
阳焰泡沫等本是众缘合成 ,
系幻觉所生 ,
痴迷众生执幻成真 ,
求之不得 ,
徒增渴爱。
菩萨洞知其幻 ,
欲想自灭。
其四 ,
画图彩色。
《 华严经 》 卷10 :
“ 心如工画师 ,
画种种五阴。
一切世界中 ,
无法而不造。”
卷19 :
“ 心如工画师 ,
能画诸世间。
五蕴悉从生 ,
无法而不造。”
心灵是一个技法娴熟的
绘画大师 ,
世间的种种形色
都是它的绘画 ,
没有一件东西
不是由它所生。
心佛及众生之所以无差别 ,
在于它们都是世间现象 ,
因此都虚妄不实。
《 华严经 》
有着天才的想像力 ,
充斥着精彩绝伦的譬喻 ,
表达了对空的直观体证。
经文所描绘的一切诸法 ,
均虚幻不实 ,
为华严的性空缘起奠定了基础。
2 . 消除分别的不二法门
《 华严经 》
强调要对一切法
“ 离分别 ”
卷2 ,
提倡不二法门 :
“ 若于佛法中 ,
其心随平等 ,
入不二法门 ,
彼人难思议。”
晋译卷5
“ 二 ”
指相对的观念 ,
又叫
“ 边想 ” 、
“ 二边 ”。
相对的观念产生于分别心 ,
而分别心是痛苦的根源。
《 华严经 》
通过对十二因缘的
深邃感悟 ,
形象地描绘了由于分别
而产生的生死轮回因果链。
为了斩断轮回之链 ,
经文反复强调要不生分别心 ,
离绝相对念。
这种不二 ,
有三个层次 :
首先 ,
要离绝一多之类的
世俗常情的
相对观念 :
“ 寂然不动离边想 ,
是名善入如来智。”
卷 5
“ 普见于诸法 ,
二边皆舍离。”
卷13
“ 不动离二边 ,
此是如来智。……
不生分别心 ,
是念佛菩提。 ……
无有一与多 ,
是名随佛教。”
同上一多之类的
相对观念是
世俗常情 ,
修行的第一步
就要将之断绝。
其次 ,
要离绝解缚之类的
学佛初阶的
相对观念。
“ 有诤说生死 ,
无诤即涅槃。
生死及涅槃 ,
一俱不可得。
若逐假名字 ,
取著此二法。
此人不如实 ,
不知圣妙道。”
卷17
臻于学佛初阶者 ,
离绝世俗分别念 ,
追求涅槃圣境。
殊不知轮回生死
固然未悟 ,
执着涅槃同样沉迷 :
“ 离诸分别心不动 ,
善了如来之境界。……
能所分别二俱离 ,
杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘 ,
但愿普与众生乐。”
卷19
“ 法性本寂无诸相 ,
犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道 ,
真实平等常清净。
若能通达诸法性 ,
于有于无心不动。”
卷37
离诸分别的心灵
如同虚空 ,
绝能所 ,
超染净 ,
忘解缚 ,
泯有无。
如果高推圣境 ,
就会坠入解脱深坑 ,
陷于新的执着。
复次 ,
要离绝不二之类的
学佛进阶的
相对观念。
“ 诸法寂灭非寂灭 ,
远离此二分别心。
知诸分别是世见 ,
入于正位分别尽。”
卷31
通过对世俗之智的扬弃 ,
不执着于一多之类的
世智层次的不二 ,
便由第一层面上升到
第二层面 ,
进入了学佛初阶的
不二法门 ,
此时对能所 、
有无之类的
相对观念
也悉行弃捐 ,
是深邃通脱澄明高远的
甚深般若智慧。
而般若的特性
在于随说随扫 ,
不断地否定 ,
甚至对它自己
也毫不容情地
予以扫除。
由于不二法门
是超越言语分别的
对佛境的直观体证 ,
如果将
“ 不二 ”
作为一种观念 ,
就沦于增语 、
戏论 ,
仍然是
“ 二 ”。
因此,
对这种情形下的
“ 不二 ”
也要予以扬弃 ,
这样才能上升到第三层面的
“ 不二 ” :
“ 菩萨心净不作二 ,
亦复不作不二法。
舍离二法不二法 ,
觉悟众生语言道。”
晋译卷19
只有到了连不二的意念
也彻底脱落时 ,
才是真正的不二法门。
第一层面的不二法门是
世智的不二法门 ,
第二层面的不二法门是
教内的不二法门 ,
只有第三层面的
不二法门 ,
才是禅意的不二法门 :
“ 有无元不二 ,
有二翻成病。
若存不二心 ,
暗却本来镜。”
《 黄龙四家录 · 晦堂心 》
3 . 绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空 ,
不二法门远离分别 ,
由此生发了绝言离相的
《 华严经 》 式的
禅定智慧。
对形相的破除和
对言语的扬弃 ,
成为
《 华严经 》 的重点。
基于大乘空观
和不二法门 ,
《 华严经 》
提出了无生无灭的思想 :
“ 诸法无生亦无灭 ,
亦复无来无有去。”
卷31
“ 一切法无生 ,
一切法无灭。
若能如是解 ,
诸佛常现前。”
晋译卷7
“ 诸法从本来 ,
无生亦无起。
无相无有成 ,
亦无去来义。”
同上卷26
无生无灭 ,
即是涅槃 ,
是般若智慧观照下的
世界本相
以及观照这本相的
澄明襟怀。
经文从本体无生的角度 ,
提出了不可执相的理由 ,
批评了凡夫着相的痴迷 ,
并指出分别取相
是轮回的根源 :
“ 凡夫见诸法 ,
但随于相转。
不了法无相 ,
以是不见佛。”
卷16
“ 诸法无真实 ,
妄取真实相。
是故诸凡夫 ,
轮回生死狱。”
同上经文
还进一步指出 ,
不但对世俗的幻相
不可执着 ,
对佛的相状
也同样不可执着 :
“ 若以威德色种族 ,
而见人中调御师 ,
是为病眼颠倒见 ,
彼不能知最胜法。……
如来非以相为体 ,
但是无相寂灭法。”
卷13
因此 ,
获得了佛智的人 ,
就要远离幻相 :
“ 一切诸如来 ,
远离于众相。”
卷7
既然着相的根源是由于分别 ,
而分别会导致清净眼的丧失 ,
因此就应当远离分别,
离言绝相 ,
才能见到如来。
“ 若能除眼翳 ,
舍离于色想。
不见于诸法 ,
则得见如来。”
卷16
“ 言语说诸法 ,
不能显实相。”
卷17
按照
《 华严经 》 的观点 ,
言语是幻法 ,
作为幻法的言语
不能表征真如实相。
并且 ,
言语与分别
总是联系在一起 ,
“ 一切言语 ,
皆从觉观而生 ,
才有觉观 ,
便形纹彩 ,
发萌芽于境上 ,
起兆朕于心中。
心境对治 ,
便为质碍。”
《 宗镜录 》 卷40
要想体证真如 ,
必须离绝言语。
但是 ,
离绝言语
并不等于
不使用言语 ,
超越形相不等于
不使用形相 :
“ 常于诸法不作二 ,
亦复不作于不二。
于二不二并皆离 ,
知其悉是语言道。”
卷29
扬弃言语 、
形相的深层意蕴
乃是扬弃言语 、
形相的分别性指向 ,
而要摆脱言语 、
形相的分别性指向 ,
往往又必须使用带有
分别性指向的言语 、
形相 :
非言何以知乎无言 ,
非相何能显乎无相 ?
《 华严经 》 偈云 :
“ 了法不在言,
善入无言际。
而能示言说 ,
如响遍世间。”……
又偈云 :
“ 色身非是佛 ,
音声亦复然。
亦不离色声 ,
见佛神通力。”
《 金刚经 》云 :
“ 若见诸相非相 ,
则见如来。”
斯皆以相显无相也 ,
则无言不碍言 ,
无相不碍相。
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