#每日一善[超话]# 素书原始章夫道、德、仁、义、礼五者，一体也
道者，人之所蹈，使万物不知其所由
德者，人之所得，使万物各得其所欲
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存
(生存 一作：生成)义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序
夫欲为人之本，不可无一 展开,素书原始章夫道、德、仁、义、礼五者，一体也
道者，人之所蹈，使万物不知其所由
德者，人之所得，使万物各得其所欲
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存
(生存 一作：生成)义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序
夫欲为人之本，不可无一焉
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理
故潜居抱道以待其时
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功
如其不遇，没身而已
是以其道足高，而名重于后代
正道章德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也
求人之志章绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以禳过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒
设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终
本德宗道章夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱；先莫先于修德，乐莫乐于好善；神莫神于至诚，明莫明于体物；吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿；悲莫悲于精散，病莫病于无常；短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙；孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私
遵义章以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁
怒而无威者犯，好众辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者凶
貌合心离者孤，亲谗远忠者亡
近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废，以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧恶而弃新功者凶，用人不得天者殆，强用人者不畜
为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋
战士贫游士富者衰
货赂公行者昧
闻善忽略，记过不忘者暴
所任不可信，所信不可任者浊，牧人以德者集，绳人以刑者散
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生
赏不服人，罚不甘心者叛
赏及无功，罚及无罪者酷
听谗而美，闻谏而仇者亡
能有其有者安，贪人之有者残
安礼章怨在不舍小过，患在不预定谋；福在积善，祸在积恶；饥在贱农，寒在堕织；安在得人，危在失上；富在迎来，贫在弃时
上无常躁，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲；近臣不重，远臣轻之；自疑不信人，自信不疑人；枉士无正友，曲上无直下；危国无贤人，乱政无善人
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避；地薄者大物不产，水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居；山峭者崩，泽满者溢
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱；衣不举领者倒，走不视地者颠；柱弱者屋坏，辅弱者国倾；足寒伤心，人怨伤国；山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊；根枯枝朽，人困国残；与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭
见已往，慎将来；恶其迹者，预避之
畏危者安，畏亡者存
夫人之所行，有道则吉，无道则凶
吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟
务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧
重可使守固，不可使临阵
贪可使攻取，不可使分阵
廉可使守主，不可使应机
五者各随其材而用之
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜
此乃数之所得，不可与理违
释己以教人者逆，正己而化人者顺
逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理
详体而行，理身、理家、理国可也
-- 每日早诫勉，晚自省 收起
道者，人之所蹈，使万物不知其所由
德者，人之所得，使万物各得其所欲
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存
(生存 一作：生成)义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序
夫欲为人之本，不可无一 展开,素书原始章夫道、德、仁、义、礼五者，一体也
道者，人之所蹈，使万物不知其所由
德者，人之所得，使万物各得其所欲
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存
(生存 一作：生成)义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序
夫欲为人之本，不可无一焉
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理
故潜居抱道以待其时
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功
如其不遇，没身而已
是以其道足高，而名重于后代
正道章德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也
求人之志章绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以禳过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒
设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终
本德宗道章夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱；先莫先于修德，乐莫乐于好善；神莫神于至诚，明莫明于体物；吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿；悲莫悲于精散，病莫病于无常；短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙；孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私
遵义章以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁
怒而无威者犯，好众辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者凶
貌合心离者孤，亲谗远忠者亡
近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废，以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧恶而弃新功者凶，用人不得天者殆，强用人者不畜
为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋
战士贫游士富者衰
货赂公行者昧
闻善忽略，记过不忘者暴
所任不可信，所信不可任者浊，牧人以德者集，绳人以刑者散
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生
赏不服人，罚不甘心者叛
赏及无功，罚及无罪者酷
听谗而美，闻谏而仇者亡
能有其有者安，贪人之有者残
安礼章怨在不舍小过，患在不预定谋；福在积善，祸在积恶；饥在贱农，寒在堕织；安在得人，危在失上；富在迎来，贫在弃时
上无常躁，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲；近臣不重，远臣轻之；自疑不信人，自信不疑人；枉士无正友，曲上无直下；危国无贤人，乱政无善人
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避；地薄者大物不产，水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居；山峭者崩，泽满者溢
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱；衣不举领者倒，走不视地者颠；柱弱者屋坏，辅弱者国倾；足寒伤心，人怨伤国；山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊；根枯枝朽，人困国残；与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭
见已往，慎将来；恶其迹者，预避之
畏危者安，畏亡者存
夫人之所行，有道则吉，无道则凶
吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟
务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧
重可使守固，不可使临阵
贪可使攻取，不可使分阵
廉可使守主，不可使应机
五者各随其材而用之
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜
此乃数之所得，不可与理违
释己以教人者逆，正己而化人者顺
逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理
详体而行，理身、理家、理国可也
-- 每日早诫勉，晚自省 收起
早[太阳]
校训
华东理工大学校训：大学之道，在明明德，在新民，在止于至善
河南大学校训：明德新民，止于至善
厦门大学校训：自强不息，止于至善
河南师范大学校训：厚德博学，止于至善
东南大学校训：止于至善
华中科技大学校训：明德厚学，求是创新
南京工业大学校训：明德厚学，沉毅笃行
《礼记·中庸》有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
西安理工大学直接以这段话全部文字作为校训。
中山大学校训：“博学，审问，慎思，明辨，笃行”
其他以“博学”“笃行”等作为校训的还有下列学校：
复旦大学校训：“博学而笃志 切问而近思。”
山东师范大学校训：”弘德明志，博学笃行。”
四川师范大学校训：“重德，博学，务实，尚美。”
黑龙江大学校训：“博学审思，参天尽物。”
江苏大学校训：“博学，求是，明德。”
湘潭大学校训：博学笃行，盛德日新（八字全出于《礼记》，其中“博学笃行”出于《中庸》；“盛德”出于《礼器》：“礼器是故大备。大备，盛德也。”“日新”出于《大学》：“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。”）
香港城市大学校训：“敬业乐群” （出自《礼记·学记》：“三年视敬业乐群。”）
中国政法大学校训：“厚德明法，格物致公”（“格物”出于《大学》：“致知在格物。”）
南京大学校训：诚朴雄伟，励学敦行。（“敦行”出自《礼记·曲礼上》：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”）
这么多学校，不约而同地从《礼记》中选取相关文字作为校训，绝不是偶然的，它从一定程度上说明这些学校认识到《礼记》的现代价值。
再看国家，千年之中，政权屡屡更迭，而国家文化形态并未出现颠覆，中华依然是中华。
其原因固然很多，而政权形态基本不脱《三礼》范围，应是重要缘由之一。
即使是忽必烈建立元朝，也是依《周礼》设太庙、社稷坛、朝位、市场分布的大格局，又设天坛、地坛、日坛、月坛，按时致祭，以示周家气象。
即使是满清，也宣示接续中华法统，其典制虽有满族色彩，但大格局则从《三礼》。
所以我们为什么要学礼？
我自己认为，不是知识，是接续文脉，是真正的文化复兴。
用我们的思维，在当下，去践行，去应用老祖宗留下的智慧，去找到文而化之的底层逻辑，然后发现，诸多繁杂，迎刃而解。
读书只是入门，修身才是根本，然后齐家，治国，平天下。
《周礼》《仪礼》《礼记》，感恩有三礼。
愿经典，永流传。
——Lucy姐的人文笔记
校训
华东理工大学校训：大学之道，在明明德，在新民，在止于至善
河南大学校训：明德新民，止于至善
厦门大学校训：自强不息，止于至善
河南师范大学校训：厚德博学，止于至善
东南大学校训：止于至善
华中科技大学校训：明德厚学，求是创新
南京工业大学校训：明德厚学，沉毅笃行
《礼记·中庸》有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
西安理工大学直接以这段话全部文字作为校训。
中山大学校训：“博学，审问，慎思，明辨，笃行”
其他以“博学”“笃行”等作为校训的还有下列学校：
复旦大学校训：“博学而笃志 切问而近思。”
山东师范大学校训：”弘德明志，博学笃行。”
四川师范大学校训：“重德，博学，务实，尚美。”
黑龙江大学校训：“博学审思，参天尽物。”
江苏大学校训：“博学，求是，明德。”
湘潭大学校训：博学笃行，盛德日新（八字全出于《礼记》，其中“博学笃行”出于《中庸》；“盛德”出于《礼器》：“礼器是故大备。大备，盛德也。”“日新”出于《大学》：“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。”）
香港城市大学校训：“敬业乐群” （出自《礼记·学记》：“三年视敬业乐群。”）
中国政法大学校训：“厚德明法，格物致公”（“格物”出于《大学》：“致知在格物。”）
南京大学校训：诚朴雄伟，励学敦行。（“敦行”出自《礼记·曲礼上》：“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”）
这么多学校，不约而同地从《礼记》中选取相关文字作为校训，绝不是偶然的，它从一定程度上说明这些学校认识到《礼记》的现代价值。
再看国家，千年之中，政权屡屡更迭，而国家文化形态并未出现颠覆，中华依然是中华。
其原因固然很多，而政权形态基本不脱《三礼》范围，应是重要缘由之一。
即使是忽必烈建立元朝，也是依《周礼》设太庙、社稷坛、朝位、市场分布的大格局，又设天坛、地坛、日坛、月坛，按时致祭，以示周家气象。
即使是满清，也宣示接续中华法统，其典制虽有满族色彩，但大格局则从《三礼》。
所以我们为什么要学礼？
我自己认为，不是知识，是接续文脉，是真正的文化复兴。
用我们的思维，在当下，去践行，去应用老祖宗留下的智慧，去找到文而化之的底层逻辑，然后发现，诸多繁杂，迎刃而解。
读书只是入门，修身才是根本，然后齐家，治国，平天下。
《周礼》《仪礼》《礼记》，感恩有三礼。
愿经典，永流传。
——Lucy姐的人文笔记
#每日一善[超话]# 素书原始章夫道、德、仁、义、礼五者，一体也
道者，人之所蹈，使万物不知其所由
德者，人之所得，使万物各得其所欲
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存
(生存 一作：生成)义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序
夫欲为人之本，不可无一 展开,素书原始章夫道、德、仁、义、礼五者，一体也
道者，人之所蹈，使万物不知其所由
德者，人之所得，使万物各得其所欲
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存
(生存 一作：生成)义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序
夫欲为人之本，不可无一焉
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理
故潜居抱道以待其时
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功
如其不遇，没身而已
是以其道足高，而名重于后代
正道章德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也
求人之志章绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以禳过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒
设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终
本德宗道章夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱；先莫先于修德，乐莫乐于好善；神莫神于至诚，明莫明于体物；吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿；悲莫悲于精散，病莫病于无常；短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙；孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私
遵义章以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁
怒而无威者犯，好众辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者凶
貌合心离者孤，亲谗远忠者亡
近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废，以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧恶而弃新功者凶，用人不得天者殆，强用人者不畜
为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋
战士贫游士富者衰
货赂公行者昧
闻善忽略，记过不忘者暴
所任不可信，所信不可任者浊，牧人以德者集，绳人以刑者散
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生
赏不服人，罚不甘心者叛
赏及无功，罚及无罪者酷
听谗而美，闻谏而仇者亡
能有其有者安，贪人之有者残
安礼章怨在不舍小过，患在不预定谋；福在积善，祸在积恶；饥在贱农，寒在堕织；安在得人，危在失上；富在迎来，贫在弃时
上无常躁，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲；近臣不重，远臣轻之；自疑不信人，自信不疑人；枉士无正友，曲上无直下；危国无贤人，乱政无善人
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避；地薄者大物不产，水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居；山峭者崩，泽满者溢
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱；衣不举领者倒，走不视地者颠；柱弱者屋坏，辅弱者国倾；足寒伤心，人怨伤国；山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊；根枯枝朽，人困国残；与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭
见已往，慎将来；恶其迹者，预避之
畏危者安，畏亡者存
夫人之所行，有道则吉，无道则凶
吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟
务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧
重可使守固，不可使临阵
贪可使攻取，不可使分阵
廉可使守主，不可使应机
五者各随其材而用之
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜
此乃数之所得，不可与理违
释己以教人者逆，正己而化人者顺
逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理
详体而行，理身、理家、理国可也
-- 每日早诫勉，晚自省 收起
道者，人之所蹈，使万物不知其所由
德者，人之所得，使万物各得其所欲
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存
(生存 一作：生成)义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序
夫欲为人之本，不可无一 展开,素书原始章夫道、德、仁、义、礼五者，一体也
道者，人之所蹈，使万物不知其所由
德者，人之所得，使万物各得其所欲
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存
(生存 一作：生成)义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序
夫欲为人之本，不可无一焉
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理
故潜居抱道以待其时
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功
如其不遇，没身而已
是以其道足高，而名重于后代
正道章德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也
求人之志章绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以禳过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒
设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终
本德宗道章夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱；先莫先于修德，乐莫乐于好善；神莫神于至诚，明莫明于体物；吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿；悲莫悲于精散，病莫病于无常；短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙；孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私
遵义章以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁
怒而无威者犯，好众辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者凶
貌合心离者孤，亲谗远忠者亡
近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废，以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧恶而弃新功者凶，用人不得天者殆，强用人者不畜
为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋
战士贫游士富者衰
货赂公行者昧
闻善忽略，记过不忘者暴
所任不可信，所信不可任者浊，牧人以德者集，绳人以刑者散
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生
赏不服人，罚不甘心者叛
赏及无功，罚及无罪者酷
听谗而美，闻谏而仇者亡
能有其有者安，贪人之有者残
安礼章怨在不舍小过，患在不预定谋；福在积善，祸在积恶；饥在贱农，寒在堕织；安在得人，危在失上；富在迎来，贫在弃时
上无常躁，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲；近臣不重，远臣轻之；自疑不信人，自信不疑人；枉士无正友，曲上无直下；危国无贤人，乱政无善人
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避；地薄者大物不产，水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居；山峭者崩，泽满者溢
弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱；衣不举领者倒，走不视地者颠；柱弱者屋坏，辅弱者国倾；足寒伤心，人怨伤国；山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊；根枯枝朽，人困国残；与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭
见已往，慎将来；恶其迹者，预避之
畏危者安，畏亡者存
夫人之所行，有道则吉，无道则凶
吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟
务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧
重可使守固，不可使临阵
贪可使攻取，不可使分阵
廉可使守主，不可使应机
五者各随其材而用之
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜
此乃数之所得，不可与理违
释己以教人者逆，正己而化人者顺
逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理
详体而行，理身、理家、理国可也
-- 每日早诫勉，晚自省 收起
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