韦千里批命案例(节选)
5、宋子文
财才印
甲午乙亥庚申己卯
杀官枭印比劫食伤
9丙子19丁丑29戊寅39己卯49庚辰59辛巳69壬午79癸未
1894年生。当见富贵人。其命了无所长。仅以干神皆得旺气。而致贵者。如宋子文是也。财旺身弱，幸日主坐禄。然亦不足为奇。其干神皆得旺气（庚禄在申，已禄在午，乙禄在卯。
甲长生在亥。亦有称为交禄格者）斯乃可贵。廿九岁以来。利禄功名，与日俱进。盖日主较弱，戊寅已三运。偏重于帮身之故。寅运中之辛未年，亥卯未会成木局。以财重印伤所致。未来之卯运。财愈重身愈轻。固宜韬光养晦。自求多福。以保其君子暗然而日章。（一说宋命为甲午乙亥庚辰已卯。未知孰是。）
6、虞洽卿官杀印
丁卯丙午庚午己卯
才财伤食劫比印枭
5乙巳15甲辰25癸卯35壬寅45辛丑55庚子65己亥75戊戌
此虞洽卿先生命也。识者咸云官杀混杂。财官过强为疑。窃以庚生午月。干透丁已，为纯粹正官正印之格。杀之混官。是无伤害。木火虽盛。妙有已土之泄火生身。弱中有气。
全得力于时上正印。宜其温良恭俭。建树嵫基。昭然为江左闻人。况太君贤德。乡里咸称，济苦恤贫。乐而不倦。祖德既裕。母教又足以踵钟郝而绍陶欧。是更官印相生之故欤。惟火旺无水。似嫌亢炎。故名高利淡。积劳寡逸。
早年多木火运。备尝困扼。壬运以来。一路金水。兼以所经营者。多金水商业。更宜如月之恒。刻在已运。仍其旧贯。七十岁这亥运。蔗境余廿。再后戊运康强逢吉。丰厚境遇。不让于前。戍运化火。明哲保身。享受考终而已。
7、颜大使惠庆之命
食枭伤
丁丑癸卯乙巳丙子
印杀官财才食伤比
10壬寅20辛丑30庚子40己亥50戊戌60丁酉70丙申80乙未
有以颜大使惠庆之命询余者，乃简为批曰。乙生卯月为建禄。不见他木，但得时令之旺。未获气势之盛。最贵水之灌溉。火之煊赫。妙在癸丙透干。已子居支。生泄之功。无忝美备。
自宜富贵双全。屡膺钜任。丙见已禄。乙见卯禄。癸见子禄，日主用神喜神，交互得禄，尤为贵徽。前行子运。爵位迭晋，盖印得禄也。已运息影。财坏印也。亥运再起印。印会局也。戊运韬晦。印被合也。戍运癸酉年，授驻俄大使。癸印之功也。今年乙亥。明年丙子。折衡樽俎。坛玷增光。有厚望焉。丁丑年以下。岁支均属庸常。宜清流赋诗。无官司一身轻矣。
8、吴经熊
财食财
己亥丁卯乙未己卯
伤比劫枭印杀官财
8丙寅18乙丑28甲子38癸亥48壬戌58辛酉68庚申78己未
吴经熊先生，海上名律师也，积学多才，历任学府法院领袖。公余之暇，好研命理，时蒙以五行生克相讨论。视其命造，乙生卯月，亥卯未会局，五行绝金，乃曲直仁寿之格。
尤贵干透丁火已土，英华发越，秀气毕呈。其命酷似逊清之李鸿章，画锦前程，可操左券。子运以流年不济，外圆内缺，未来癸运，滋木助格，气象万千。尤以丙子丁丑两火年，腾达蜚黄，晋行亥运，继长增商，壬运亦康颐安稳。蔗境春浓，戍运属财。惟中芷辛金为病，秋山红树，退老珂乡，徽诸过去未来，行运多吉。足与命局媲美。洵时代之杰出也。
9、荣宗敬
才食杀
癸酉庚申戊午甲寅
劫比印枭官杀才财
10己未20戊午30丁巳40丙辰50乙卯60甲寅70癸丑80壬子
前见报载，本埠申新第七纺织厂，被汇丰银行强行拍卖。由某商极廉价格承购，凡有血气者，莫不愤懑填胸。特为检视该厂主办人荣宗敬先生命造，戊生庚申月，甲寅时。食神七杀均得禄。
寅午会成火局以生身。子平真诠所谓杀旺食强而身健。为极等之贵格，宜其致力实业，奋斗不懈，为我国纺织界之泰斗。秋金更旺过于火，已往行运，泰半火乡，自应竿头日进，如顺水行舟，长风破浪，万里流行，得机得势。现行甲运，似逊于前，明年丙子，后年丁丑，岁运木火相生，或能日升月恒，大振旗鼓。目前挫折，无足忧伤，不必以一时成败，阴碍英雄锐气耳。
5、宋子文
财才印
甲午乙亥庚申己卯
杀官枭印比劫食伤
9丙子19丁丑29戊寅39己卯49庚辰59辛巳69壬午79癸未
1894年生。当见富贵人。其命了无所长。仅以干神皆得旺气。而致贵者。如宋子文是也。财旺身弱，幸日主坐禄。然亦不足为奇。其干神皆得旺气（庚禄在申，已禄在午，乙禄在卯。
甲长生在亥。亦有称为交禄格者）斯乃可贵。廿九岁以来。利禄功名，与日俱进。盖日主较弱，戊寅已三运。偏重于帮身之故。寅运中之辛未年，亥卯未会成木局。以财重印伤所致。未来之卯运。财愈重身愈轻。固宜韬光养晦。自求多福。以保其君子暗然而日章。（一说宋命为甲午乙亥庚辰已卯。未知孰是。）
6、虞洽卿官杀印
丁卯丙午庚午己卯
才财伤食劫比印枭
5乙巳15甲辰25癸卯35壬寅45辛丑55庚子65己亥75戊戌
此虞洽卿先生命也。识者咸云官杀混杂。财官过强为疑。窃以庚生午月。干透丁已，为纯粹正官正印之格。杀之混官。是无伤害。木火虽盛。妙有已土之泄火生身。弱中有气。
全得力于时上正印。宜其温良恭俭。建树嵫基。昭然为江左闻人。况太君贤德。乡里咸称，济苦恤贫。乐而不倦。祖德既裕。母教又足以踵钟郝而绍陶欧。是更官印相生之故欤。惟火旺无水。似嫌亢炎。故名高利淡。积劳寡逸。
早年多木火运。备尝困扼。壬运以来。一路金水。兼以所经营者。多金水商业。更宜如月之恒。刻在已运。仍其旧贯。七十岁这亥运。蔗境余廿。再后戊运康强逢吉。丰厚境遇。不让于前。戍运化火。明哲保身。享受考终而已。
7、颜大使惠庆之命
食枭伤
丁丑癸卯乙巳丙子
印杀官财才食伤比
10壬寅20辛丑30庚子40己亥50戊戌60丁酉70丙申80乙未
有以颜大使惠庆之命询余者，乃简为批曰。乙生卯月为建禄。不见他木，但得时令之旺。未获气势之盛。最贵水之灌溉。火之煊赫。妙在癸丙透干。已子居支。生泄之功。无忝美备。
自宜富贵双全。屡膺钜任。丙见已禄。乙见卯禄。癸见子禄，日主用神喜神，交互得禄，尤为贵徽。前行子运。爵位迭晋，盖印得禄也。已运息影。财坏印也。亥运再起印。印会局也。戊运韬晦。印被合也。戍运癸酉年，授驻俄大使。癸印之功也。今年乙亥。明年丙子。折衡樽俎。坛玷增光。有厚望焉。丁丑年以下。岁支均属庸常。宜清流赋诗。无官司一身轻矣。
8、吴经熊
财食财
己亥丁卯乙未己卯
伤比劫枭印杀官财
8丙寅18乙丑28甲子38癸亥48壬戌58辛酉68庚申78己未
吴经熊先生，海上名律师也，积学多才，历任学府法院领袖。公余之暇，好研命理，时蒙以五行生克相讨论。视其命造，乙生卯月，亥卯未会局，五行绝金，乃曲直仁寿之格。
尤贵干透丁火已土，英华发越，秀气毕呈。其命酷似逊清之李鸿章，画锦前程，可操左券。子运以流年不济，外圆内缺，未来癸运，滋木助格，气象万千。尤以丙子丁丑两火年，腾达蜚黄，晋行亥运，继长增商，壬运亦康颐安稳。蔗境春浓，戍运属财。惟中芷辛金为病，秋山红树，退老珂乡，徽诸过去未来，行运多吉。足与命局媲美。洵时代之杰出也。
9、荣宗敬
才食杀
癸酉庚申戊午甲寅
劫比印枭官杀才财
10己未20戊午30丁巳40丙辰50乙卯60甲寅70癸丑80壬子
前见报载，本埠申新第七纺织厂，被汇丰银行强行拍卖。由某商极廉价格承购，凡有血气者，莫不愤懑填胸。特为检视该厂主办人荣宗敬先生命造，戊生庚申月，甲寅时。食神七杀均得禄。
寅午会成火局以生身。子平真诠所谓杀旺食强而身健。为极等之贵格，宜其致力实业，奋斗不懈，为我国纺织界之泰斗。秋金更旺过于火，已往行运，泰半火乡，自应竿头日进，如顺水行舟，长风破浪，万里流行，得机得势。现行甲运，似逊于前，明年丙子，后年丁丑，岁运木火相生，或能日升月恒，大振旗鼓。目前挫折，无足忧伤，不必以一时成败，阴碍英雄锐气耳。
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念佛莫求福报
节选自《劝修念佛法门》
◎圆瑛法师 讲述
世间有人，发心念佛，不明念佛旨趣。
或问之曰，汝精进念佛，所求何事？则答之曰，为修来世。如是之人，就是愿头打错了。
我佛所以立此念佛法门，乃是为著娑婆世界众生，备受众苦，逼迫心身，无法解除，故教人念佛，求生西方，可以离娑婆之苦，得极乐之乐。今念佛不愿往生西方，乃愿再生人世，享受人间福乐，实为可惜。
殊不知人间，万般皆是苦、空、无常，何有真乐？纵得富贵荣华，得受世间财、色、名、食、睡，五欲之乐，此等快乐，都非真乐。古德云：‘只这色身，谁信身为苦本。尽贪世乐，不知乐是苦因。’
又经云：‘财色名食睡，地狱五条根；五欲不除，尘不可出。’若求来世福报，转生富贵之家，享受福乐，哪知人间富贵花间露，世上功名水上沤。只恐福中不肯修福，报终必堕苦趣。其受乐之日短，而受苦之日长也。
狮子峰云：个个恋色贪财，尽是失人身捷径；日日饮酒食肉，无非种地狱深根；眼前图快活一时，死后受苦辛万劫。
念佛，本来可以离苦得乐。若不求出娑婆，求生极乐，则身在娑婆苦海，苦终不离。娑婆是极苦世界，其苦无量，说不能尽。今按人中略说八苦，举世之人，皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报，依前生之业缘，与父缘母缘。三缘和合，中阴身方得投胎。初见父母交媾，忽动欲念。由是流爱为种，纳想成胎，处在母身，生脏之下，熟脏之上，中为胞胎。母吃热时，热深难忍，几如镬汤地狱；母吃冷时，冷触压迫，无异寒冰地狱。幽囚十月，臭秽杂处，是名胎狱。又当出胎之时，胎衣脱下，便受风刀割身之苦。故孩儿出世时，便就哇哇叫苦。凡为人者，莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流，形容变易，眼花耳聋，发白面皱，身枯齿落，力弱气销，凡事不得自由，一切仰赖于人。楞严会上，佛问波斯匿王：‘大王汝之形容，应不顿朽。王言：变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至如此。我念孩孺之时，肤腠润泽，年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，发白面皱，逮将不久。’如此可见虽是国王，贵为天子，富有四海之内，老苦亦所不免。古人云：‘黄金不是千年业，红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调，百种病生，世间少有一生无病之人。古德云:‘病到方知身是苦，健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾，即使齿痛头晕，则不自在，行坐不安，寝食顿减。以此例知，一切诸病，无非是苦。三国张飞，性情刚勇，对诸葛武侯曰：我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字，与他一看，问曰：这个汝怕不怕？张飞大声疾呼曰：嗳呀可怕！足见病苦临身，即英雄力士，亦复无可奈何。吾人能于病中，一心念佛，不为病苦所恼，如是则临欲命终，百苦交煎之时，自然亦有把握。
四、死苦。经云：‘因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。’人身有生，则必有死。生时假借四大以为身，死时则四大分离。喻如生牛剥皮，痛苦万状。皮肉筋骨，为地大；津液精血，为水大；周身暖触，为火大；鼻息出入，手足运转，为风大。死时风大先离，故鼻息断绝，手足不动。次火大离时，身发冷触。三水大离时，尸水流溢，只剩皮包骨头之地大。
谚云：‘白骨山头化土泥’是也。死之一事，为世人所必经之事，无一人可以幸免。吾人未至死时，当善观察，世间最大为生死。白玉黄金尽枉然，纵使妻儿相惜，无计留君。假饶骨肉满前，有谁替汝？我看他人死，我心热如火，不是热他人，也要轮到我。古人云：‘红红白白莫相瞒，无位真人赤肉团。死去不如猪狗相，即今便作死尸看。’猪狗死时，其肉尚有人要买，人若死时，谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱，世间恩爱，莫过于父母兄弟，妻子眷属，最难舍离。总望常相聚会，举家欢乐，倘若别离，则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨，一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散，本属无常，有合则必有离，何须痛苦。古云：‘父母恩深终有别，夫妻义重也分离，人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家，憎乃憎嫌。此皆宿业所感，重者结冤构仇，轻者厌憎嫉视。冤憎之人，若能远离，其苦自无。哪知业力使然，欲离偏合，或为父子，或为兄弟，或为夫妇，或为朋友。冤则索命讨债，憎则刺激精神，因缘聚会，无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲），有苦说不出。罗状元诗云：是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间哪有十足之人，若有不足，则必有求。所求顺遂，自必称心，喜形于色。若求不得，竟生懊恼，日坐愁城，此等都是痴迷不觉。当知得失有定，贫富在天，岂不闻：‘世事忙忙似水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴，乃色、受、想、行、识，五种烦恼之火，焚烧众生之心。烦恼若重，如火炽盛之貌。或依内根外尘，所起烦恼，属色阴；或依五识，领纳五尘，所起烦恼，属受阴；或依意识，想念法尘，所起烦恼，属想阴；或依七识，恒审思量，所起烦恼，属行阴；或依八识，微细流注，所起烦恼，属识阴。前七种苦是别，别指一种而言。此一种苦是总，总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦，何如及早念弥陀。
以上八苦，但就人道略说，无论智愚贤不肖，皆不能免。所谓千人千般苦，苦苦不相同。若发愿修来世，再来做人，还是吃苦，岂不是打错了愿头。我平日教人念佛，一定要求生净土，方能离苦得乐。弥陀净土，是无有众苦，但受诸乐，超过诸佛国土。
念佛之人，不但不可愿来生，再来人间享福；并不可愿身后，生天受乐，以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡，三千界悉从沦没。’
永嘉禅师云：‘布施持戒生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土，经称少善不生，多福乃致。
省庵大师云：‘言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心，是以暂持圣号，胜于布施百年。一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为。发心原为修行，净土不生，则虽发易退，是则下菩提种。附以念佛之犁，道果自然增长，乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。’
故劝念佛之人，莫求天上人间福报。如以明珠，而贸一食一衣之饱暖，岂不可惜。应当愿生净土，如《弥陀经》，佛劝发愿云：‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。’
节选自《劝修念佛法门》
◎圆瑛法师 讲述
世间有人，发心念佛，不明念佛旨趣。
或问之曰，汝精进念佛，所求何事？则答之曰，为修来世。如是之人，就是愿头打错了。
我佛所以立此念佛法门，乃是为著娑婆世界众生，备受众苦，逼迫心身，无法解除，故教人念佛，求生西方，可以离娑婆之苦，得极乐之乐。今念佛不愿往生西方，乃愿再生人世，享受人间福乐，实为可惜。
殊不知人间，万般皆是苦、空、无常，何有真乐？纵得富贵荣华，得受世间财、色、名、食、睡，五欲之乐，此等快乐，都非真乐。古德云：‘只这色身，谁信身为苦本。尽贪世乐，不知乐是苦因。’
又经云：‘财色名食睡，地狱五条根；五欲不除，尘不可出。’若求来世福报，转生富贵之家，享受福乐，哪知人间富贵花间露，世上功名水上沤。只恐福中不肯修福，报终必堕苦趣。其受乐之日短，而受苦之日长也。
狮子峰云：个个恋色贪财，尽是失人身捷径；日日饮酒食肉，无非种地狱深根；眼前图快活一时，死后受苦辛万劫。
念佛，本来可以离苦得乐。若不求出娑婆，求生极乐，则身在娑婆苦海，苦终不离。娑婆是极苦世界，其苦无量，说不能尽。今按人中略说八苦，举世之人，皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报，依前生之业缘，与父缘母缘。三缘和合，中阴身方得投胎。初见父母交媾，忽动欲念。由是流爱为种，纳想成胎，处在母身，生脏之下，熟脏之上，中为胞胎。母吃热时，热深难忍，几如镬汤地狱；母吃冷时，冷触压迫，无异寒冰地狱。幽囚十月，臭秽杂处，是名胎狱。又当出胎之时，胎衣脱下，便受风刀割身之苦。故孩儿出世时，便就哇哇叫苦。凡为人者，莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流，形容变易，眼花耳聋，发白面皱，身枯齿落，力弱气销，凡事不得自由，一切仰赖于人。楞严会上，佛问波斯匿王：‘大王汝之形容，应不顿朽。王言：变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至如此。我念孩孺之时，肤腠润泽，年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，发白面皱，逮将不久。’如此可见虽是国王，贵为天子，富有四海之内，老苦亦所不免。古人云：‘黄金不是千年业，红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调，百种病生，世间少有一生无病之人。古德云:‘病到方知身是苦，健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾，即使齿痛头晕，则不自在，行坐不安，寝食顿减。以此例知，一切诸病，无非是苦。三国张飞，性情刚勇，对诸葛武侯曰：我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字，与他一看，问曰：这个汝怕不怕？张飞大声疾呼曰：嗳呀可怕！足见病苦临身，即英雄力士，亦复无可奈何。吾人能于病中，一心念佛，不为病苦所恼，如是则临欲命终，百苦交煎之时，自然亦有把握。
四、死苦。经云：‘因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。’人身有生，则必有死。生时假借四大以为身，死时则四大分离。喻如生牛剥皮，痛苦万状。皮肉筋骨，为地大；津液精血，为水大；周身暖触，为火大；鼻息出入，手足运转，为风大。死时风大先离，故鼻息断绝，手足不动。次火大离时，身发冷触。三水大离时，尸水流溢，只剩皮包骨头之地大。
谚云：‘白骨山头化土泥’是也。死之一事，为世人所必经之事，无一人可以幸免。吾人未至死时，当善观察，世间最大为生死。白玉黄金尽枉然，纵使妻儿相惜，无计留君。假饶骨肉满前，有谁替汝？我看他人死，我心热如火，不是热他人，也要轮到我。古人云：‘红红白白莫相瞒，无位真人赤肉团。死去不如猪狗相，即今便作死尸看。’猪狗死时，其肉尚有人要买，人若死时，谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱，世间恩爱，莫过于父母兄弟，妻子眷属，最难舍离。总望常相聚会，举家欢乐，倘若别离，则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨，一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散，本属无常，有合则必有离，何须痛苦。古云：‘父母恩深终有别，夫妻义重也分离，人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家，憎乃憎嫌。此皆宿业所感，重者结冤构仇，轻者厌憎嫉视。冤憎之人，若能远离，其苦自无。哪知业力使然，欲离偏合，或为父子，或为兄弟，或为夫妇，或为朋友。冤则索命讨债，憎则刺激精神，因缘聚会，无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲），有苦说不出。罗状元诗云：是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间哪有十足之人，若有不足，则必有求。所求顺遂，自必称心，喜形于色。若求不得，竟生懊恼，日坐愁城，此等都是痴迷不觉。当知得失有定，贫富在天，岂不闻：‘世事忙忙似水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴，乃色、受、想、行、识，五种烦恼之火，焚烧众生之心。烦恼若重，如火炽盛之貌。或依内根外尘，所起烦恼，属色阴；或依五识，领纳五尘，所起烦恼，属受阴；或依意识，想念法尘，所起烦恼，属想阴；或依七识，恒审思量，所起烦恼，属行阴；或依八识，微细流注，所起烦恼，属识阴。前七种苦是别，别指一种而言。此一种苦是总，总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦，何如及早念弥陀。
以上八苦，但就人道略说，无论智愚贤不肖，皆不能免。所谓千人千般苦，苦苦不相同。若发愿修来世，再来做人，还是吃苦，岂不是打错了愿头。我平日教人念佛，一定要求生净土，方能离苦得乐。弥陀净土，是无有众苦，但受诸乐，超过诸佛国土。
念佛之人，不但不可愿来生，再来人间享福；并不可愿身后，生天受乐，以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡，三千界悉从沦没。’
永嘉禅师云：‘布施持戒生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土，经称少善不生，多福乃致。
省庵大师云：‘言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心，是以暂持圣号，胜于布施百年。一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为。发心原为修行，净土不生，则虽发易退，是则下菩提种。附以念佛之犁，道果自然增长，乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。’
故劝念佛之人，莫求天上人间福报。如以明珠，而贸一食一衣之饱暖，岂不可惜。应当愿生净土，如《弥陀经》，佛劝发愿云：‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。’
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