【艺道推荐，值得一览】在“月令”文化中窥探书法的嬗变
https://t.cn/A6UEFbAj
从茹毛饮血到刀耕火耨，早期社会在农耕中孕育出灿烂的“月令”文化。所谓“月令” ，就是根据春夏秋冬四时与东南西北四方特点，构建时空一体、人与自然和谐相处的生活模式。这种模式，注重天时与方位，注重运动与节律，注重适从与成效，既有实用性也有艺术性。现存《礼记》中有“月令”篇，后期《吕氏春秋》 《淮南子》等对此都有详尽阐述。“月令”文化中所呈现的这种独特时空观与思维方式，对传统书法艺术嬗变，启迪甚多。
启迪书法线条追求强烈质感
时间意识觉醒，是5000多年前人类智慧最耀眼的花朵。 《周易》中说：“而天下随时，随时之义大矣哉。 ” 《尚书》中说： “乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。 ” 《管子》中说：“时者，所以记岁也。 ”拥有时间概念，表明早期人类对自然有了规律性认识，人类思想从模糊逐步走向清晰，社会生活开始从混沌进入秩序状态。因为时间是不可复返存在，先民缘此认识到，生活必须珍惜流年，在一定时间段内丰富内涵以求质求效。时间是线性流动，单轨向前而永不可逆。这种鲜明时间观念，对书法艺术嬗变产生极大影响。
书法是时间艺术，点画、结构、篇章都是时间下的痕留与踪迹，即时性强而不可重复。这就不得不逼迫书法家在规定时间段内尽量书写出高质量完美无缺的线条、结构与篇章组合。仅从线条来讲，要追求层次性，把一维线条通过毛笔捻、转、扭、腾构建出二维、三维视觉效果；要追求过程性，起笔、驻笔干净分明，起有所始、驻有所终，绝不拖沓纠缠；要追求情感性，将书法家内在充沛性情顺其自然地注入线条之中。这样，书法线条才与实际生活中线条产生本质区别。当然，这种质感线条，取决于纸质效果、取决于书法家腕力、取决于运笔速度、取决于书法家功夫、取决于书法家彼时感情起伏……表面上看，仅是一根线条，但实际上含蓄审美上的千姿百态——或轻捷飘忽、或稳重端庄、或艰难苦涩、或欢娱明朗。所以，传统书法家都着力追求这种质感，南朝虞龢《论书表》专门用“古质”来表明秦汉及以前书法家重视质感努力，他说：“夫古质而今妍，数之常也。 ”以此说明书法家追求线条质感之必要。
启迪文字形体趋向四方架构
为了与时序搭配，早期社会建构起方位体系。从古籍记载来看，方位上最初出现的是南北概念，称“山之南为阳，山之北为阴。河之北为阳，河之南为阴” ，后附加进东西，形成四面方位，以“四子”“四宅”“四中星”“四方风神”“四平礼仪”等概念运用在日常生活中。 《管子》中说：“南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气。其德施舍修乐。 ”道教经典晋葛洪《抱朴子》更是明确表示四方属性，称赞老子出行有左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，气派非凡，着实威风。以“四”为单位构建方位，一方面与时序上春夏秋冬互为应和，一方面以人为中心，四方完整相连，心理上具有一种稳定与祥和感。基于此，文字形体最终趋向“方块” ，正得益此种方位文化的滋养。
其实，文字形体在选择上也是优出劣汰、步履维艰。首先，所有文字线条、结构具有界限。半坡陶器和殷商甲骨文上的文字，所有线条都有一定距离长度，而不是无限度延展，这给文字雏形最初作出严格空间限制。书法家钟繇在《论笔法》中说：“笔迹者，界也；流美者，人也。 ”正是这个“界”使得文字形体“戴着镣铐”加以嬗变而未走向不着边际。其次，至金文出现，文字四方形体基本定型。四方形体呈现出稳重大气、井然有序、毫不散乱之和谐美，与其说这是文字学家深思熟虑刻意为之，不如说正是自觉不自觉受到“月令”文化空间观影响而轻松得来。就形体而言，小篆也有取长型、隶书取扁形态势，但最终因不够均衡平稳而被嬗变摒弃。当然，在艺术审美上，形体均衡并非讲究绝对公稳与对称，而是以不正求正、以欹中求平、以斜中取稳，做到错落有致、别开生面，这当然也就舍弃圆形作为文字形体之可能。同时，文字嬗变走向为简捷便利，当然也就抛弃八面字体之选项。尽管后期诸如元陈绎曾等人极力回溯认为文字形体有“八面”之说，在《翰林要诀》中他提出：“字形八面，迭递增换，一面变，形凡八变；两面变，形凡五十六变；三面以上，变化不可胜数矣。 ”其用心良多，但实有化简为繁、剑走偏锋之苦劳。
启迪书法风味具有节奏韵致
“月令”文化核心，是早期社会观察到春夏秋冬四季轮回、周而复始从而实现“节奏”上的自觉。汉董仲舒在他《春秋繁露》中说：“春生夏长，万物以生，秋杀冬藏，万物以藏” ，揭示斗转星移、生生不息的自然更替规律， 《礼记》中则更进一步把春夏秋冬四季配之以“角、徵、商、羽” ，连同基础音介“宫” ，形成高低起伏的五节乐律，谱就成礼乐，使得自然天籁之声成为人类可以创造的音响。
“月令”文化中节奏认知，对书法艺术韵味形成居功至伟。书法审美，用笔灵活、结构和谐、感情浓郁等等，一切均为有节奏而熠熠生辉，因缺乏节奏而暗然失色。汉蔡邕在《笔势》中认为“惟笔软则奇怪生焉” ，所言“奇怪”正是节奏所带来的无穷魅力。从线条来看，书法家通过笔锋调遣笔墨，幻化可粗可细、可浓可淡、可重可轻的节奏行进，使本无生机的线条立即呈现出壮浑、坚实、灵秀、圆润、超脱等多种审美特质，使赏析者为之跌宕激越、九曲回肠。从线条与线条勾连看，有连有断、有实有虚、有明有暗，或缠绵或果毅，恰似女儿五更情丝长又恰似台风瞬间扫寰宇。从书法家情感来看，更是既爱憎分明而又晦涩难显，几乎所有赏析者都可以感受到书法家豪迈与婉约的情感，但又都无以预期书写后一刻所呈现的是何种表现形式。或许，书法本身就是摆脱可能有的羁绊与预想，才得以与书法家情感节奏相合拍，只有在无所固定节奏中，才匹配上书法家情感把握与宣泄。正是这一点，书法才成为人类情感最相通的视觉艺术。诚然，书法节奏不会也不可能如音乐节拍、律诗平仄那样有言可述、缜密可寻，这是因为音乐和律诗节奏，经过约定俗成经过反复揣摩经过无尽修饰，以被固定化、规律化，而书法艺术尤其是狂草，大多是在相当随意而又敏捷中一气而成，容不得书法家丝毫加以修饰加以改变。但尽管如此，书法节奏仍然饶有风味，活跃于纸面，蹦跳于心中，如一曲磬鼓琴瑟合奏的无声音乐，悠扬动听、撞叩人们心扉。
来源：中国艺术报 作者：嵇绍玉
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从茹毛饮血到刀耕火耨，早期社会在农耕中孕育出灿烂的“月令”文化。所谓“月令” ，就是根据春夏秋冬四时与东南西北四方特点，构建时空一体、人与自然和谐相处的生活模式。这种模式，注重天时与方位，注重运动与节律，注重适从与成效，既有实用性也有艺术性。现存《礼记》中有“月令”篇，后期《吕氏春秋》 《淮南子》等对此都有详尽阐述。“月令”文化中所呈现的这种独特时空观与思维方式，对传统书法艺术嬗变，启迪甚多。
启迪书法线条追求强烈质感
时间意识觉醒，是5000多年前人类智慧最耀眼的花朵。 《周易》中说：“而天下随时，随时之义大矣哉。 ” 《尚书》中说： “乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。 ” 《管子》中说：“时者，所以记岁也。 ”拥有时间概念，表明早期人类对自然有了规律性认识，人类思想从模糊逐步走向清晰，社会生活开始从混沌进入秩序状态。因为时间是不可复返存在，先民缘此认识到，生活必须珍惜流年，在一定时间段内丰富内涵以求质求效。时间是线性流动，单轨向前而永不可逆。这种鲜明时间观念，对书法艺术嬗变产生极大影响。
书法是时间艺术，点画、结构、篇章都是时间下的痕留与踪迹，即时性强而不可重复。这就不得不逼迫书法家在规定时间段内尽量书写出高质量完美无缺的线条、结构与篇章组合。仅从线条来讲，要追求层次性，把一维线条通过毛笔捻、转、扭、腾构建出二维、三维视觉效果；要追求过程性，起笔、驻笔干净分明，起有所始、驻有所终，绝不拖沓纠缠；要追求情感性，将书法家内在充沛性情顺其自然地注入线条之中。这样，书法线条才与实际生活中线条产生本质区别。当然，这种质感线条，取决于纸质效果、取决于书法家腕力、取决于运笔速度、取决于书法家功夫、取决于书法家彼时感情起伏……表面上看，仅是一根线条，但实际上含蓄审美上的千姿百态——或轻捷飘忽、或稳重端庄、或艰难苦涩、或欢娱明朗。所以，传统书法家都着力追求这种质感，南朝虞龢《论书表》专门用“古质”来表明秦汉及以前书法家重视质感努力，他说：“夫古质而今妍，数之常也。 ”以此说明书法家追求线条质感之必要。
启迪文字形体趋向四方架构
为了与时序搭配，早期社会建构起方位体系。从古籍记载来看，方位上最初出现的是南北概念，称“山之南为阳，山之北为阴。河之北为阳，河之南为阴” ，后附加进东西，形成四面方位，以“四子”“四宅”“四中星”“四方风神”“四平礼仪”等概念运用在日常生活中。 《管子》中说：“南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气。其德施舍修乐。 ”道教经典晋葛洪《抱朴子》更是明确表示四方属性，称赞老子出行有左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，气派非凡，着实威风。以“四”为单位构建方位，一方面与时序上春夏秋冬互为应和，一方面以人为中心，四方完整相连，心理上具有一种稳定与祥和感。基于此，文字形体最终趋向“方块” ，正得益此种方位文化的滋养。
其实，文字形体在选择上也是优出劣汰、步履维艰。首先，所有文字线条、结构具有界限。半坡陶器和殷商甲骨文上的文字，所有线条都有一定距离长度，而不是无限度延展，这给文字雏形最初作出严格空间限制。书法家钟繇在《论笔法》中说：“笔迹者，界也；流美者，人也。 ”正是这个“界”使得文字形体“戴着镣铐”加以嬗变而未走向不着边际。其次，至金文出现，文字四方形体基本定型。四方形体呈现出稳重大气、井然有序、毫不散乱之和谐美，与其说这是文字学家深思熟虑刻意为之，不如说正是自觉不自觉受到“月令”文化空间观影响而轻松得来。就形体而言，小篆也有取长型、隶书取扁形态势，但最终因不够均衡平稳而被嬗变摒弃。当然，在艺术审美上，形体均衡并非讲究绝对公稳与对称，而是以不正求正、以欹中求平、以斜中取稳，做到错落有致、别开生面，这当然也就舍弃圆形作为文字形体之可能。同时，文字嬗变走向为简捷便利，当然也就抛弃八面字体之选项。尽管后期诸如元陈绎曾等人极力回溯认为文字形体有“八面”之说，在《翰林要诀》中他提出：“字形八面，迭递增换，一面变，形凡八变；两面变，形凡五十六变；三面以上，变化不可胜数矣。 ”其用心良多，但实有化简为繁、剑走偏锋之苦劳。
启迪书法风味具有节奏韵致
“月令”文化核心，是早期社会观察到春夏秋冬四季轮回、周而复始从而实现“节奏”上的自觉。汉董仲舒在他《春秋繁露》中说：“春生夏长，万物以生，秋杀冬藏，万物以藏” ，揭示斗转星移、生生不息的自然更替规律， 《礼记》中则更进一步把春夏秋冬四季配之以“角、徵、商、羽” ，连同基础音介“宫” ，形成高低起伏的五节乐律，谱就成礼乐，使得自然天籁之声成为人类可以创造的音响。
“月令”文化中节奏认知，对书法艺术韵味形成居功至伟。书法审美，用笔灵活、结构和谐、感情浓郁等等，一切均为有节奏而熠熠生辉，因缺乏节奏而暗然失色。汉蔡邕在《笔势》中认为“惟笔软则奇怪生焉” ，所言“奇怪”正是节奏所带来的无穷魅力。从线条来看，书法家通过笔锋调遣笔墨，幻化可粗可细、可浓可淡、可重可轻的节奏行进，使本无生机的线条立即呈现出壮浑、坚实、灵秀、圆润、超脱等多种审美特质，使赏析者为之跌宕激越、九曲回肠。从线条与线条勾连看，有连有断、有实有虚、有明有暗，或缠绵或果毅，恰似女儿五更情丝长又恰似台风瞬间扫寰宇。从书法家情感来看，更是既爱憎分明而又晦涩难显，几乎所有赏析者都可以感受到书法家豪迈与婉约的情感，但又都无以预期书写后一刻所呈现的是何种表现形式。或许，书法本身就是摆脱可能有的羁绊与预想，才得以与书法家情感节奏相合拍，只有在无所固定节奏中，才匹配上书法家情感把握与宣泄。正是这一点，书法才成为人类情感最相通的视觉艺术。诚然，书法节奏不会也不可能如音乐节拍、律诗平仄那样有言可述、缜密可寻，这是因为音乐和律诗节奏，经过约定俗成经过反复揣摩经过无尽修饰，以被固定化、规律化，而书法艺术尤其是狂草，大多是在相当随意而又敏捷中一气而成，容不得书法家丝毫加以修饰加以改变。但尽管如此，书法节奏仍然饶有风味，活跃于纸面，蹦跳于心中，如一曲磬鼓琴瑟合奏的无声音乐，悠扬动听、撞叩人们心扉。
来源：中国艺术报 作者：嵇绍玉
【艺道推荐，值得一览】在“月令”文化中窥探书法的嬗变
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从茹毛饮血到刀耕火耨，早期社会在农耕中孕育出灿烂的“月令”文化。所谓“月令” ，就是根据春夏秋冬四时与东南西北四方特点，构建时空一体、人与自然和谐相处的生活模式。这种模式，注重天时与方位，注重运动与节律，注重适从与成效，既有实用性也有艺术性。现存《礼记》中有“月令”篇，后期《吕氏春秋》 《淮南子》等对此都有详尽阐述。“月令”文化中所呈现的这种独特时空观与思维方式，对传统书法艺术嬗变，启迪甚多。
启迪书法线条追求强烈质感
时间意识觉醒，是5000多年前人类智慧最耀眼的花朵。 《周易》中说：“而天下随时，随时之义大矣哉。 ” 《尚书》中说： “乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。 ” 《管子》中说：“时者，所以记岁也。 ”拥有时间概念，表明早期人类对自然有了规律性认识，人类思想从模糊逐步走向清晰，社会生活开始从混沌进入秩序状态。因为时间是不可复返存在，先民缘此认识到，生活必须珍惜流年，在一定时间段内丰富内涵以求质求效。时间是线性流动，单轨向前而永不可逆。这种鲜明时间观念，对书法艺术嬗变产生极大影响。
书法是时间艺术，点画、结构、篇章都是时间下的痕留与踪迹，即时性强而不可重复。这就不得不逼迫书法家在规定时间段内尽量书写出高质量完美无缺的线条、结构与篇章组合。仅从线条来讲，要追求层次性，把一维线条通过毛笔捻、转、扭、腾构建出二维、三维视觉效果；要追求过程性，起笔、驻笔干净分明，起有所始、驻有所终，绝不拖沓纠缠；要追求情感性，将书法家内在充沛性情顺其自然地注入线条之中。这样，书法线条才与实际生活中线条产生本质区别。当然，这种质感线条，取决于纸质效果、取决于书法家腕力、取决于运笔速度、取决于书法家功夫、取决于书法家彼时感情起伏……表面上看，仅是一根线条，但实际上含蓄审美上的千姿百态——或轻捷飘忽、或稳重端庄、或艰难苦涩、或欢娱明朗。所以，传统书法家都着力追求这种质感，南朝虞龢《论书表》专门用“古质”来表明秦汉及以前书法家重视质感努力，他说：“夫古质而今妍，数之常也。 ”以此说明书法家追求线条质感之必要。
启迪文字形体趋向四方架构
为了与时序搭配，早期社会建构起方位体系。从古籍记载来看，方位上最初出现的是南北概念，称“山之南为阳，山之北为阴。河之北为阳，河之南为阴” ，后附加进东西，形成四面方位，以“四子”“四宅”“四中星”“四方风神”“四平礼仪”等概念运用在日常生活中。 《管子》中说：“南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气。其德施舍修乐。 ”道教经典晋葛洪《抱朴子》更是明确表示四方属性，称赞老子出行有左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，气派非凡，着实威风。以“四”为单位构建方位，一方面与时序上春夏秋冬互为应和，一方面以人为中心，四方完整相连，心理上具有一种稳定与祥和感。基于此，文字形体最终趋向“方块” ，正得益此种方位文化的滋养。
其实，文字形体在选择上也是优出劣汰、步履维艰。首先，所有文字线条、结构具有界限。半坡陶器和殷商甲骨文上的文字，所有线条都有一定距离长度，而不是无限度延展，这给文字雏形最初作出严格空间限制。书法家钟繇在《论笔法》中说：“笔迹者，界也；流美者，人也。 ”正是这个“界”使得文字形体“戴着镣铐”加以嬗变而未走向不着边际。其次，至金文出现，文字四方形体基本定型。四方形体呈现出稳重大气、井然有序、毫不散乱之和谐美，与其说这是文字学家深思熟虑刻意为之，不如说正是自觉不自觉受到“月令”文化空间观影响而轻松得来。就形体而言，小篆也有取长型、隶书取扁形态势，但最终因不够均衡平稳而被嬗变摒弃。当然，在艺术审美上，形体均衡并非讲究绝对公稳与对称，而是以不正求正、以欹中求平、以斜中取稳，做到错落有致、别开生面，这当然也就舍弃圆形作为文字形体之可能。同时，文字嬗变走向为简捷便利，当然也就抛弃八面字体之选项。尽管后期诸如元陈绎曾等人极力回溯认为文字形体有“八面”之说，在《翰林要诀》中他提出：“字形八面，迭递增换，一面变，形凡八变；两面变，形凡五十六变；三面以上，变化不可胜数矣。 ”其用心良多，但实有化简为繁、剑走偏锋之苦劳。
启迪书法风味具有节奏韵致
“月令”文化核心，是早期社会观察到春夏秋冬四季轮回、周而复始从而实现“节奏”上的自觉。汉董仲舒在他《春秋繁露》中说：“春生夏长，万物以生，秋杀冬藏，万物以藏” ，揭示斗转星移、生生不息的自然更替规律， 《礼记》中则更进一步把春夏秋冬四季配之以“角、徵、商、羽” ，连同基础音介“宫” ，形成高低起伏的五节乐律，谱就成礼乐，使得自然天籁之声成为人类可以创造的音响。
“月令”文化中节奏认知，对书法艺术韵味形成居功至伟。书法审美，用笔灵活、结构和谐、感情浓郁等等，一切均为有节奏而熠熠生辉，因缺乏节奏而暗然失色。汉蔡邕在《笔势》中认为“惟笔软则奇怪生焉” ，所言“奇怪”正是节奏所带来的无穷魅力。从线条来看，书法家通过笔锋调遣笔墨，幻化可粗可细、可浓可淡、可重可轻的节奏行进，使本无生机的线条立即呈现出壮浑、坚实、灵秀、圆润、超脱等多种审美特质，使赏析者为之跌宕激越、九曲回肠。从线条与线条勾连看，有连有断、有实有虚、有明有暗，或缠绵或果毅，恰似女儿五更情丝长又恰似台风瞬间扫寰宇。从书法家情感来看，更是既爱憎分明而又晦涩难显，几乎所有赏析者都可以感受到书法家豪迈与婉约的情感，但又都无以预期书写后一刻所呈现的是何种表现形式。或许，书法本身就是摆脱可能有的羁绊与预想，才得以与书法家情感节奏相合拍，只有在无所固定节奏中，才匹配上书法家情感把握与宣泄。正是这一点，书法才成为人类情感最相通的视觉艺术。诚然，书法节奏不会也不可能如音乐节拍、律诗平仄那样有言可述、缜密可寻，这是因为音乐和律诗节奏，经过约定俗成经过反复揣摩经过无尽修饰，以被固定化、规律化，而书法艺术尤其是狂草，大多是在相当随意而又敏捷中一气而成，容不得书法家丝毫加以修饰加以改变。但尽管如此，书法节奏仍然饶有风味，活跃于纸面，蹦跳于心中，如一曲磬鼓琴瑟合奏的无声音乐，悠扬动听、撞叩人们心扉。
来源：中国艺术报 作者：嵇绍玉
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从茹毛饮血到刀耕火耨，早期社会在农耕中孕育出灿烂的“月令”文化。所谓“月令” ，就是根据春夏秋冬四时与东南西北四方特点，构建时空一体、人与自然和谐相处的生活模式。这种模式，注重天时与方位，注重运动与节律，注重适从与成效，既有实用性也有艺术性。现存《礼记》中有“月令”篇，后期《吕氏春秋》 《淮南子》等对此都有详尽阐述。“月令”文化中所呈现的这种独特时空观与思维方式，对传统书法艺术嬗变，启迪甚多。
启迪书法线条追求强烈质感
时间意识觉醒，是5000多年前人类智慧最耀眼的花朵。 《周易》中说：“而天下随时，随时之义大矣哉。 ” 《尚书》中说： “乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。 ” 《管子》中说：“时者，所以记岁也。 ”拥有时间概念，表明早期人类对自然有了规律性认识，人类思想从模糊逐步走向清晰，社会生活开始从混沌进入秩序状态。因为时间是不可复返存在，先民缘此认识到，生活必须珍惜流年，在一定时间段内丰富内涵以求质求效。时间是线性流动，单轨向前而永不可逆。这种鲜明时间观念，对书法艺术嬗变产生极大影响。
书法是时间艺术，点画、结构、篇章都是时间下的痕留与踪迹，即时性强而不可重复。这就不得不逼迫书法家在规定时间段内尽量书写出高质量完美无缺的线条、结构与篇章组合。仅从线条来讲，要追求层次性，把一维线条通过毛笔捻、转、扭、腾构建出二维、三维视觉效果；要追求过程性，起笔、驻笔干净分明，起有所始、驻有所终，绝不拖沓纠缠；要追求情感性，将书法家内在充沛性情顺其自然地注入线条之中。这样，书法线条才与实际生活中线条产生本质区别。当然，这种质感线条，取决于纸质效果、取决于书法家腕力、取决于运笔速度、取决于书法家功夫、取决于书法家彼时感情起伏……表面上看，仅是一根线条，但实际上含蓄审美上的千姿百态——或轻捷飘忽、或稳重端庄、或艰难苦涩、或欢娱明朗。所以，传统书法家都着力追求这种质感，南朝虞龢《论书表》专门用“古质”来表明秦汉及以前书法家重视质感努力，他说：“夫古质而今妍，数之常也。 ”以此说明书法家追求线条质感之必要。
启迪文字形体趋向四方架构
为了与时序搭配，早期社会建构起方位体系。从古籍记载来看，方位上最初出现的是南北概念，称“山之南为阳，山之北为阴。河之北为阳，河之南为阴” ，后附加进东西，形成四面方位，以“四子”“四宅”“四中星”“四方风神”“四平礼仪”等概念运用在日常生活中。 《管子》中说：“南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气。其德施舍修乐。 ”道教经典晋葛洪《抱朴子》更是明确表示四方属性，称赞老子出行有左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，气派非凡，着实威风。以“四”为单位构建方位，一方面与时序上春夏秋冬互为应和，一方面以人为中心，四方完整相连，心理上具有一种稳定与祥和感。基于此，文字形体最终趋向“方块” ，正得益此种方位文化的滋养。
其实，文字形体在选择上也是优出劣汰、步履维艰。首先，所有文字线条、结构具有界限。半坡陶器和殷商甲骨文上的文字，所有线条都有一定距离长度，而不是无限度延展，这给文字雏形最初作出严格空间限制。书法家钟繇在《论笔法》中说：“笔迹者，界也；流美者，人也。 ”正是这个“界”使得文字形体“戴着镣铐”加以嬗变而未走向不着边际。其次，至金文出现，文字四方形体基本定型。四方形体呈现出稳重大气、井然有序、毫不散乱之和谐美，与其说这是文字学家深思熟虑刻意为之，不如说正是自觉不自觉受到“月令”文化空间观影响而轻松得来。就形体而言，小篆也有取长型、隶书取扁形态势，但最终因不够均衡平稳而被嬗变摒弃。当然，在艺术审美上，形体均衡并非讲究绝对公稳与对称，而是以不正求正、以欹中求平、以斜中取稳，做到错落有致、别开生面，这当然也就舍弃圆形作为文字形体之可能。同时，文字嬗变走向为简捷便利，当然也就抛弃八面字体之选项。尽管后期诸如元陈绎曾等人极力回溯认为文字形体有“八面”之说，在《翰林要诀》中他提出：“字形八面，迭递增换，一面变，形凡八变；两面变，形凡五十六变；三面以上，变化不可胜数矣。 ”其用心良多，但实有化简为繁、剑走偏锋之苦劳。
启迪书法风味具有节奏韵致
“月令”文化核心，是早期社会观察到春夏秋冬四季轮回、周而复始从而实现“节奏”上的自觉。汉董仲舒在他《春秋繁露》中说：“春生夏长，万物以生，秋杀冬藏，万物以藏” ，揭示斗转星移、生生不息的自然更替规律， 《礼记》中则更进一步把春夏秋冬四季配之以“角、徵、商、羽” ，连同基础音介“宫” ，形成高低起伏的五节乐律，谱就成礼乐，使得自然天籁之声成为人类可以创造的音响。
“月令”文化中节奏认知，对书法艺术韵味形成居功至伟。书法审美，用笔灵活、结构和谐、感情浓郁等等，一切均为有节奏而熠熠生辉，因缺乏节奏而暗然失色。汉蔡邕在《笔势》中认为“惟笔软则奇怪生焉” ，所言“奇怪”正是节奏所带来的无穷魅力。从线条来看，书法家通过笔锋调遣笔墨，幻化可粗可细、可浓可淡、可重可轻的节奏行进，使本无生机的线条立即呈现出壮浑、坚实、灵秀、圆润、超脱等多种审美特质，使赏析者为之跌宕激越、九曲回肠。从线条与线条勾连看，有连有断、有实有虚、有明有暗，或缠绵或果毅，恰似女儿五更情丝长又恰似台风瞬间扫寰宇。从书法家情感来看，更是既爱憎分明而又晦涩难显，几乎所有赏析者都可以感受到书法家豪迈与婉约的情感，但又都无以预期书写后一刻所呈现的是何种表现形式。或许，书法本身就是摆脱可能有的羁绊与预想，才得以与书法家情感节奏相合拍，只有在无所固定节奏中，才匹配上书法家情感把握与宣泄。正是这一点，书法才成为人类情感最相通的视觉艺术。诚然，书法节奏不会也不可能如音乐节拍、律诗平仄那样有言可述、缜密可寻，这是因为音乐和律诗节奏，经过约定俗成经过反复揣摩经过无尽修饰，以被固定化、规律化，而书法艺术尤其是狂草，大多是在相当随意而又敏捷中一气而成，容不得书法家丝毫加以修饰加以改变。但尽管如此，书法节奏仍然饶有风味，活跃于纸面，蹦跳于心中，如一曲磬鼓琴瑟合奏的无声音乐，悠扬动听、撞叩人们心扉。
来源：中国艺术报 作者：嵇绍玉
慧律法师：生病，一定要看医生吃药，不要只念佛。
在台中，有两位夫妻对我说：‘师父，我有一个问题请教您？’我说：‘怎样呢？’他们说：‘我俩结婚已五年了，就是不会生育。’我说：‘不孕，要找医生才是啊！’他们说：‘师父，普门品不是说能让弟子求男得男，求女得女。’
我感觉法师真难为，要管众生的生，又要管死，不怀孕也必须管。家里若有事，就责骂佛祖没有灵感，都不会仔细想一想，自己所造的业有多少？要知道不是只凭念个佛号、诵个经，就要佛祖有求必应。要了解，我们以前所造的业，无量无边啊！
后来，我告诉他们说：‘不能受s孕，必须去检查看看。若生理上都没有问题，那就可能业力太深。或许，命中遭业报没有儿e子的命，也不必去怨叹谁，去领养一位就好了。’
有时候，我们内心对佛法f会产生矛盾的心情。以前我念佛过了一段日子，常怀疑念佛的感应，是不是受骗了。但是印光大师往生前几天，自己就交代得很清楚。临往生时，首先合掌等佛来接引之后，坐在椅子上往生，二十四小时头都没有低下来。如果说，佛会骗人，一般人怎么不能像印光大师呢！我们看‘佛*ye’甘珠活佛烧了三天三夜，身体还不坏，哪一个凡人可以烧三天身体不化呢？
人千万不要因为一点挫折，被情绪左右，而失去了对真理的探索。我们追求的是真理，对就是对，不对就是不对。碰到一点不顺心就困惑不解，就责备三宝，毁谤三宝，实在令人痛心。
以前邓隐峰大禅师，要往生时，人倒立而去。可见修行人的业障较轻，有证悟的人就有能力。而我们没有证悟的人不够定力，也该知道佛陀所说的话都是真理，只是我们修行的工夫不够，业转不过来的缘故。
有一位居士感冒很久了，但不去给医生看，一直念佛，另外一位居士看到他咳嗽，问他：‘怎么不去看医生？’这位居士竟然说：‘观世音菩萨，大慈大悲救苦救难，有求必应，感冒还要吃药吗？只要念佛就可以了。’另一位居士较有智慧，劝他一定要去看医生。虽然这是一种果报，受苦的报应，只要来到世间，就是要受报应，任何人也无法逃掉；但是该看医生时还是得看才行。
各位今天若有病，一定要看医生吃药，不要只念佛。历代当然有一些高僧以修行来转业报，你们若像高僧的功夫，当然可以不用看医生，若没有这种功夫，我想还是去看医生比较恰当。不是说佛祖没有感应。
佛陀要入涅槃，几个月前就把身后的事情交代清楚了。佛未成佛之前曾为忍辱仙人，在山间树下打坐时，歌利王带来的一些王妃宫女来到忍辱仙人面前，膜拜、顶礼并且恭敬地请求说教，歌利王随后至此，看到了非常生气，大声喝骂忍辱仙人，胆敢调戏诱惑宫妃，仙人就说：‘我并无此恶意，请不要这么说，修道的人行忍辱，不想回骂你。’皇帝就说：‘既然修忍辱行，把你的手斩掉一只，看你是否还能忍辱。’当忍辱仙人被砍下了右手时，就发愿成道后第一位要度的人，就是斩断他手的人。左手接著又被斩断，歌利王就问他有没有恨心，忍辱仙人说：‘没有。’
就这样，两手、两足、眼睛、耳朵、鼻子都一一被歌利王割下，为了修忍辱行，为了度众生，忍辱仙人一点嗔心也没有。一位圣者，能超凡入圣只在一念间。佛陀的宽容、慈悲可见一斑，我们凡人就如肉眼容不下一粒砂一样，一点小事就无法忍耐，动不动就骂佛陀没感应。
所以，我常说：‘学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛在西天；学佛十年化为云烟。’的确是这样。
我们没有办法接受逆境，就是没有办法认同前世的因果观念。今天我若没有学佛，一定感到怨叹；假如说：‘人是上帝创造的。’我一定要去控告上帝，为什么把我创造了这么矮？创造我整个身体零零散散？创造我每天泻肚子、头痛呢？每次去打针，护士小姐就说：‘师父，您又来了。’若打电话去医院挂号，我‘释慧律’三字还没说完，小姐就说：‘知道了。’几乎每天可听到熟悉的声音。所以，我真的欲哭无泪，生病谁会比我更多？这又要怪谁？这是一种业，有时候我们要想，上天用此逆境或许是要成就我们。
所以，今天大家要记得一句话：‘对你越不好、越苛薄、越不能原谅你的人，你必须越原谅他、越不计较，更慈悲地去对待他、宽恕他。不管他是否能受感化，这是他的因果。’佛陀在度众生，也是仁至义尽后，没办法改变也就随缘了。
――慧律法师讲述
《死亡的艺术》
在台中，有两位夫妻对我说：‘师父，我有一个问题请教您？’我说：‘怎样呢？’他们说：‘我俩结婚已五年了，就是不会生育。’我说：‘不孕，要找医生才是啊！’他们说：‘师父，普门品不是说能让弟子求男得男，求女得女。’
我感觉法师真难为，要管众生的生，又要管死，不怀孕也必须管。家里若有事，就责骂佛祖没有灵感，都不会仔细想一想，自己所造的业有多少？要知道不是只凭念个佛号、诵个经，就要佛祖有求必应。要了解，我们以前所造的业，无量无边啊！
后来，我告诉他们说：‘不能受s孕，必须去检查看看。若生理上都没有问题，那就可能业力太深。或许，命中遭业报没有儿e子的命，也不必去怨叹谁，去领养一位就好了。’
有时候，我们内心对佛法f会产生矛盾的心情。以前我念佛过了一段日子，常怀疑念佛的感应，是不是受骗了。但是印光大师往生前几天，自己就交代得很清楚。临往生时，首先合掌等佛来接引之后，坐在椅子上往生，二十四小时头都没有低下来。如果说，佛会骗人，一般人怎么不能像印光大师呢！我们看‘佛*ye’甘珠活佛烧了三天三夜，身体还不坏，哪一个凡人可以烧三天身体不化呢？
人千万不要因为一点挫折，被情绪左右，而失去了对真理的探索。我们追求的是真理，对就是对，不对就是不对。碰到一点不顺心就困惑不解，就责备三宝，毁谤三宝，实在令人痛心。
以前邓隐峰大禅师，要往生时，人倒立而去。可见修行人的业障较轻，有证悟的人就有能力。而我们没有证悟的人不够定力，也该知道佛陀所说的话都是真理，只是我们修行的工夫不够，业转不过来的缘故。
有一位居士感冒很久了，但不去给医生看，一直念佛，另外一位居士看到他咳嗽，问他：‘怎么不去看医生？’这位居士竟然说：‘观世音菩萨，大慈大悲救苦救难，有求必应，感冒还要吃药吗？只要念佛就可以了。’另一位居士较有智慧，劝他一定要去看医生。虽然这是一种果报，受苦的报应，只要来到世间，就是要受报应，任何人也无法逃掉；但是该看医生时还是得看才行。
各位今天若有病，一定要看医生吃药，不要只念佛。历代当然有一些高僧以修行来转业报，你们若像高僧的功夫，当然可以不用看医生，若没有这种功夫，我想还是去看医生比较恰当。不是说佛祖没有感应。
佛陀要入涅槃，几个月前就把身后的事情交代清楚了。佛未成佛之前曾为忍辱仙人，在山间树下打坐时，歌利王带来的一些王妃宫女来到忍辱仙人面前，膜拜、顶礼并且恭敬地请求说教，歌利王随后至此，看到了非常生气，大声喝骂忍辱仙人，胆敢调戏诱惑宫妃，仙人就说：‘我并无此恶意，请不要这么说，修道的人行忍辱，不想回骂你。’皇帝就说：‘既然修忍辱行，把你的手斩掉一只，看你是否还能忍辱。’当忍辱仙人被砍下了右手时，就发愿成道后第一位要度的人，就是斩断他手的人。左手接著又被斩断，歌利王就问他有没有恨心，忍辱仙人说：‘没有。’
就这样，两手、两足、眼睛、耳朵、鼻子都一一被歌利王割下，为了修忍辱行，为了度众生，忍辱仙人一点嗔心也没有。一位圣者，能超凡入圣只在一念间。佛陀的宽容、慈悲可见一斑，我们凡人就如肉眼容不下一粒砂一样，一点小事就无法忍耐，动不动就骂佛陀没感应。
所以，我常说：‘学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛在西天；学佛十年化为云烟。’的确是这样。
我们没有办法接受逆境，就是没有办法认同前世的因果观念。今天我若没有学佛，一定感到怨叹；假如说：‘人是上帝创造的。’我一定要去控告上帝，为什么把我创造了这么矮？创造我整个身体零零散散？创造我每天泻肚子、头痛呢？每次去打针，护士小姐就说：‘师父，您又来了。’若打电话去医院挂号，我‘释慧律’三字还没说完，小姐就说：‘知道了。’几乎每天可听到熟悉的声音。所以，我真的欲哭无泪，生病谁会比我更多？这又要怪谁？这是一种业，有时候我们要想，上天用此逆境或许是要成就我们。
所以，今天大家要记得一句话：‘对你越不好、越苛薄、越不能原谅你的人，你必须越原谅他、越不计较，更慈悲地去对待他、宽恕他。不管他是否能受感化，这是他的因果。’佛陀在度众生，也是仁至义尽后，没办法改变也就随缘了。
――慧律法师讲述
《死亡的艺术》
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