43.《大乘妙法莲华经讲记》第12讲之1
法华经讲记·序品第一（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
文殊师利，我见诸王，往诣佛所，问无上道。便舍乐土，宫殿臣妾，
剃除须发，而被法服。或见菩萨，而作比丘。独处闲静，乐诵经典。
又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。又见离欲，常处空闲。
深修禅定，得五神通。又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王。
复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。又见佛子，定慧具足，
以无量喻，为众讲法。欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。
又见菩萨，寂然宴黙。天龙恭敬，不以为喜。又见菩萨，处林放光，
济地狱苦，令入佛道。又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。
又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。又见佛子，住忍辱力，
増上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。又见菩萨，离诸戏笑，
及痴眷属，亲近智者，一心除乱。摄念山林，亿千万岁，以求佛道。
或见菩萨，肴饍饮食，百种汤药，施佛及僧。名衣上服，价直千万，
或无价衣，施佛及僧。千万亿种，栴檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧。
清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种种微妙。
欢喜无厌，求无上道。或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生。
或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。又见佛子，心无所著，
以此妙慧，求无上道。
我见诸王，往诣佛所：在这里是以贵例贱——高贵的国王都必须要受持戒律，何况贫贱之人？何况平民百姓？而被法服：不仅僧服叫「法服」，是比喻修行人能够受持戒律，以戒为师，这是问戒。
或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典：这里与修「忍辱」相对照。「而作比丘」是指落发出家。为什么与「忍辱」相对照呢？出家要有不可思议的忍辱精神。有些人即使想出家，他对着镜子看来看去：哎呀！头发怎么样都舍不得丢！一丢，留下个肉头，那像什么东西呀！你不相信你试试瞧，你来剃一天头，当一天和尚怎么样？看看你是什么滋味。当然这个是对真心出家了生死、度众生而言，这就不简单呐！你能对出家生起恭敬心，就有福报。即使今生不能出家，也为来世出家结下了缘分。
独处闲静，乐诵经典：闲静，不要打妄想，不要生烦恼，这也是修忍辱。佛在《遗教经》上讲，忍之为德，持戒苦行，所不能及。有些人叫他吃点苦，他愿意；要他持戒，也行；但修忍辱啊，可不容易！特别是在末法时代的众生，一张脸皮比纸还薄，伤及一点点个人的自尊心和利益，他会耿耿于怀，跟你没完没了，这种心态不能成就道行。「独处闲静」呐，世间法里叫「独善其身」。「乐诵经典」这个「诵」字可不是读，也不是背诵。「乐」和「诵」已经能做到圆融、圆满，道交感应。我当人就是「经」，当人就是「典」，这个「经典」就是讲宇宙人生本来面目。时时事事处处都知道自己即是万法，万法即是自己。始终保持这种心态，你会得到不可思议的灵感爆发，得到大自在。
又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道：这段经文是与六度中的「精进」相对照。精进到什么程度啊？入于深山，思惟佛道：不可单纯理解为到深山老林里去修苦行。深山，观照为「涅槃山」。就是把宇宙人生的道理，已经彻法源底，到于深处。「思惟」即是禅定，他的心已经与宇宙本体定为一体，所以这个「山」叫「涅槃山」。佛法里也以「山」来表我们的「法身」。什么「须弥相佛、须弥光佛」……提到「山」，提到「海」，提到「水」，我们都要会相归性。
又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通：这里与六度中的「禅定」对照。「禅定」有无量：有人天的凡夫禅，有出世间的圣人禅，也有成佛之无上禅。但是修禅，不管是人禅、天禅、圣禅，有共同的基础，就是要离开男女之欲。你能把这男女生活这一关突破了，当下就是出尘罗汉，很重要。你能离欲，便可「常处空闲」。常，你时时事事处处感到清净自在。
「深修禅定，得五神通」，这一般的是指「世间禅」。《法华经》也好，《楞严经》也好，不乏「权实并重」，以此来显现出无上大法之妙。那么这五种神通呢？连鬼神都有。在佛法里，「神通」说为叫「圣末边事」。末边，于佛法而言，是个皮毛而已。可我们许多人执著于此。如果不明理见道，非常容易走火入魔。五神通：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，如果加一个漏尽通，你解脱了。加漏尽通就是六神通，证到阿罗汉。那么我劝修行人，不要练神通。为什么呢？你如果想成佛想成菩萨，要听经闻法；想修神通的话来讲，你不用修，死了以后自然现前。你现在修的话是不是浪费时间啊？做鬼你不要急呐！死了以后自然是。没有必要！
又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王：这仍然是在讲禅定。这里的「禅定」是指「出世间禅」，也可以叫「世间出世间禅」。修得好一点，能得二十八层天的福报；更好一点，可以证阿罗汉、辟支佛。为什么讲他是「世间出世间禅」呢？他有个「安禅合掌」，「安禅」表心已安。「合掌」是表「福慧双修」。他不像世间禅、外道禅那样，还要执著于非要在空闲地方、执著于在形相上怎么样。这个「以」是以佛法来修禅定。赞诸法王，一般是以佛之正法来行持。
法华经讲记·序品第一（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
文殊师利，我见诸王，往诣佛所，问无上道。便舍乐土，宫殿臣妾，
剃除须发，而被法服。或见菩萨，而作比丘。独处闲静，乐诵经典。
又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。又见离欲，常处空闲。
深修禅定，得五神通。又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王。
复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。又见佛子，定慧具足，
以无量喻，为众讲法。欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。
又见菩萨，寂然宴黙。天龙恭敬，不以为喜。又见菩萨，处林放光，
济地狱苦，令入佛道。又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。
又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。又见佛子，住忍辱力，
増上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。又见菩萨，离诸戏笑，
及痴眷属，亲近智者，一心除乱。摄念山林，亿千万岁，以求佛道。
或见菩萨，肴饍饮食，百种汤药，施佛及僧。名衣上服，价直千万，
或无价衣，施佛及僧。千万亿种，栴檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧。
清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种种微妙。
欢喜无厌，求无上道。或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生。
或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。又见佛子，心无所著，
以此妙慧，求无上道。
我见诸王，往诣佛所：在这里是以贵例贱——高贵的国王都必须要受持戒律，何况贫贱之人？何况平民百姓？而被法服：不仅僧服叫「法服」，是比喻修行人能够受持戒律，以戒为师，这是问戒。
或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典：这里与修「忍辱」相对照。「而作比丘」是指落发出家。为什么与「忍辱」相对照呢？出家要有不可思议的忍辱精神。有些人即使想出家，他对着镜子看来看去：哎呀！头发怎么样都舍不得丢！一丢，留下个肉头，那像什么东西呀！你不相信你试试瞧，你来剃一天头，当一天和尚怎么样？看看你是什么滋味。当然这个是对真心出家了生死、度众生而言，这就不简单呐！你能对出家生起恭敬心，就有福报。即使今生不能出家，也为来世出家结下了缘分。
独处闲静，乐诵经典：闲静，不要打妄想，不要生烦恼，这也是修忍辱。佛在《遗教经》上讲，忍之为德，持戒苦行，所不能及。有些人叫他吃点苦，他愿意；要他持戒，也行；但修忍辱啊，可不容易！特别是在末法时代的众生，一张脸皮比纸还薄，伤及一点点个人的自尊心和利益，他会耿耿于怀，跟你没完没了，这种心态不能成就道行。「独处闲静」呐，世间法里叫「独善其身」。「乐诵经典」这个「诵」字可不是读，也不是背诵。「乐」和「诵」已经能做到圆融、圆满，道交感应。我当人就是「经」，当人就是「典」，这个「经典」就是讲宇宙人生本来面目。时时事事处处都知道自己即是万法，万法即是自己。始终保持这种心态，你会得到不可思议的灵感爆发，得到大自在。
又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道：这段经文是与六度中的「精进」相对照。精进到什么程度啊？入于深山，思惟佛道：不可单纯理解为到深山老林里去修苦行。深山，观照为「涅槃山」。就是把宇宙人生的道理，已经彻法源底，到于深处。「思惟」即是禅定，他的心已经与宇宙本体定为一体，所以这个「山」叫「涅槃山」。佛法里也以「山」来表我们的「法身」。什么「须弥相佛、须弥光佛」……提到「山」，提到「海」，提到「水」，我们都要会相归性。
又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通：这里与六度中的「禅定」对照。「禅定」有无量：有人天的凡夫禅，有出世间的圣人禅，也有成佛之无上禅。但是修禅，不管是人禅、天禅、圣禅，有共同的基础，就是要离开男女之欲。你能把这男女生活这一关突破了，当下就是出尘罗汉，很重要。你能离欲，便可「常处空闲」。常，你时时事事处处感到清净自在。
「深修禅定，得五神通」，这一般的是指「世间禅」。《法华经》也好，《楞严经》也好，不乏「权实并重」，以此来显现出无上大法之妙。那么这五种神通呢？连鬼神都有。在佛法里，「神通」说为叫「圣末边事」。末边，于佛法而言，是个皮毛而已。可我们许多人执著于此。如果不明理见道，非常容易走火入魔。五神通：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，如果加一个漏尽通，你解脱了。加漏尽通就是六神通，证到阿罗汉。那么我劝修行人，不要练神通。为什么呢？你如果想成佛想成菩萨，要听经闻法；想修神通的话来讲，你不用修，死了以后自然现前。你现在修的话是不是浪费时间啊？做鬼你不要急呐！死了以后自然是。没有必要！
又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王：这仍然是在讲禅定。这里的「禅定」是指「出世间禅」，也可以叫「世间出世间禅」。修得好一点，能得二十八层天的福报；更好一点，可以证阿罗汉、辟支佛。为什么讲他是「世间出世间禅」呢？他有个「安禅合掌」，「安禅」表心已安。「合掌」是表「福慧双修」。他不像世间禅、外道禅那样，还要执著于非要在空闲地方、执著于在形相上怎么样。这个「以」是以佛法来修禅定。赞诸法王，一般是以佛之正法来行持。
#安住菩提[超话]##安住菩提[超话]#过希耶优婆塞的故事
王舍城有一个大富翁，拥有八亿财产，却吝啬无比，一毛不拔，从来没有作过一丝一毫的布施，既使用一根草在草尖上沾一小滴的油都吝于施舍。
过希耶在王宫里领了个侍卫的差事，有一天下班回家，在路上看到一群人在田里野餐，煎一种非常可口的酥饼，酥饼的香味儿令过希耶垂涎欲滴，非常渴望吃到那一种酥饼，回家后，过希耶朝思暮想，念念不忘，很想叫他的太太煎来给怹吃，但一想到为了自己想吃一丢酥饼，太太一定不会只煎一块给自己吃，家里上上下下，小孩、妻子，还有仆人，每人一块的话就要秏费不少钱，想到这里，有如自己身上的肉要被吃掉那般痛苦，食不下咽。
但是，吃酥饼的强烈欲望仍然在过希耶的心里盘旋着不去，他每天茶不思、饭不想，寝食难安，不到几天就瘦得形容憔悴，他的太太发觉有异，就问他原因，无论如何他也不说原因。最后他的太太很生气的对他说：还要隐瞒，干脆离婚算了。过希耶一听要离婚，吓得几乎飞了魂，因为依照当时的规定，夫妻离婚，做丈夫的要给太太一半的财产，这简直比花钱请大家吃酥饼还要他的命，过希耶只好将酥饼的事一五一十的告诉太太。最后商议，他的太太说：「我做一只做给你一人吃，我不吃。」过希耶这才高兴的点头说好。
于是夫妻二人瞒着一家老少，计划着煎酥饼的事，将小孩和家里的仆人支开，开始在他们家七楼的屋顶上煎起酥饼，这样别人就闻不到酥饼的香味儿，他们又将一楼到七楼的门都上了锁，以防别人不小闯进来│为了独自享用一块酥饼，为了舍不得与人分享，他们像防贼似的，一切工作都悄悄地、小心翼翼的进行着。
这一天清晨，佛陀慈悲观照知过希耶自己为了贪图一块酥饼的美味，连自己亲生的子女都吝于施予，这种悭贪吝啬的心结都缘于无明，甚为怜愍，为了度他，佛陀即嘱目犍连尊者去将过希耶夫妇请来，目犍连尊者号称佛陀十大弟子神通第一，目犍连领佛意旨，施展神通顷刻间来到过希耶家的楼顶上走来走去，一看到目犍连尊者，过希耶又心跳加速，紧张不已。
过希耶怎么赶目犍连尊者都不肯走，尊者说：「我没有吃到饼不会离开。」过布耶不理，这时目犍连稍微施了一下神通，炉子里的火突然加大了，烈火熊熊，浓烟熏得过希耶夫妇俩眼泪直流，无法煎饼，过希耶只得告诉太太说：「赶快！先煎一块给他，越小越好，让他吃了快走。」太太立刻拧了一小块面糊下锅烘煎，说也奇怪，那饼却越煎越大，过希耶不知究里，很生气的骂着他太太：「为什么煎那么大块。」「不！是它自己变大的。」过希耶眼看着那饼越来越大、越来越大，心里很不是滋味，于是告诉太太：「随便给他一块酥饼，谁知所有的酥饼都黏成一块不能拔开，太太大声道：「所有的饼都黏在一起挈不开了。」过希耶自己如何使劲也无法把那块看起来酥酥脆脆的酥饼摰出一小块，最后，夫妇俩拿起饼来用力互拉，那饼却像橡皮筋一样弹性十足，怎么拉也拉不断……就这样，为了挈一小块饼，夫妇俩弄得汗流夹背，精疲力竭，此时过希耶吃饼的欲望也消失殆尽，无可奈何的对他太太说：「统统给吧！我不想吃了。」他太太于是将整块饼拿给目犍连，目犍连这才说道：「如果你们常常布施，广结善缘，人家会喜欢跟你亲近，受人爱戴唯一的方法就是布施，利益他人。如果你们想吃这块饼，就跟我到佛陀那里吧！」过希耶听了目犍连这一番话，心中受了感动，心地也变柔软了，就与太太跟随目犍连尊者一起来到佛所，目犍连告诉过希耶夫妇：「你俩一起将这饼供养佛陀吧！」世尊接受了过希耶夫妇的酥饼供养，将饼分给所有的比丘还有过希耶夫妇二人，大家都吃得很快乐，世尊于是开示过希耶道：「你为了一块饼瘦得皮包骨，锁了七层楼的门，连亲生的子女也赶走，你拥有八亿财产，几辈子花不完，却吝啬到这样的地步，现在你想想看，你一个人吃快乐？还是大家一起吃快乐呢？」过希耶想了一下，说：「大家吃比较轻松快乐。」于是佛陀又告诉过希耶，吝啬的人过的是人人讨厌的日子，以及如何开展慈悲喜舍四无量心的方法，过希耶听了当下证得须陀冱果。
从那天起，过希耶将自己所有八亿财产布施在佛法上，他自己觉得生命从此才富有意义，心中越来越快乐……
比丘们都赞叹目犍连尊者能将一个吝啬一毛不拔的巨富带到佛陀前，而且接受佛陀教化学有了一百八十度的转变，变得欢喜布施，令多人受益，这是目犍连的神通妙用，佛陀用此又开示大众：「你们应该学目犍连，他像一只蜜蜂，到花上采蜜，却不伤害花的美丽，又能将采到的蜂蜜利益他人，你们去到在家人的地方托钵时也千万不要伤害到在家人啊！」
王舍城有一个大富翁，拥有八亿财产，却吝啬无比，一毛不拔，从来没有作过一丝一毫的布施，既使用一根草在草尖上沾一小滴的油都吝于施舍。
过希耶在王宫里领了个侍卫的差事，有一天下班回家，在路上看到一群人在田里野餐，煎一种非常可口的酥饼，酥饼的香味儿令过希耶垂涎欲滴，非常渴望吃到那一种酥饼，回家后，过希耶朝思暮想，念念不忘，很想叫他的太太煎来给怹吃，但一想到为了自己想吃一丢酥饼，太太一定不会只煎一块给自己吃，家里上上下下，小孩、妻子，还有仆人，每人一块的话就要秏费不少钱，想到这里，有如自己身上的肉要被吃掉那般痛苦，食不下咽。
但是，吃酥饼的强烈欲望仍然在过希耶的心里盘旋着不去，他每天茶不思、饭不想，寝食难安，不到几天就瘦得形容憔悴，他的太太发觉有异，就问他原因，无论如何他也不说原因。最后他的太太很生气的对他说：还要隐瞒，干脆离婚算了。过希耶一听要离婚，吓得几乎飞了魂，因为依照当时的规定，夫妻离婚，做丈夫的要给太太一半的财产，这简直比花钱请大家吃酥饼还要他的命，过希耶只好将酥饼的事一五一十的告诉太太。最后商议，他的太太说：「我做一只做给你一人吃，我不吃。」过希耶这才高兴的点头说好。
于是夫妻二人瞒着一家老少，计划着煎酥饼的事，将小孩和家里的仆人支开，开始在他们家七楼的屋顶上煎起酥饼，这样别人就闻不到酥饼的香味儿，他们又将一楼到七楼的门都上了锁，以防别人不小闯进来│为了独自享用一块酥饼，为了舍不得与人分享，他们像防贼似的，一切工作都悄悄地、小心翼翼的进行着。
这一天清晨，佛陀慈悲观照知过希耶自己为了贪图一块酥饼的美味，连自己亲生的子女都吝于施予，这种悭贪吝啬的心结都缘于无明，甚为怜愍，为了度他，佛陀即嘱目犍连尊者去将过希耶夫妇请来，目犍连尊者号称佛陀十大弟子神通第一，目犍连领佛意旨，施展神通顷刻间来到过希耶家的楼顶上走来走去，一看到目犍连尊者，过希耶又心跳加速，紧张不已。
过希耶怎么赶目犍连尊者都不肯走，尊者说：「我没有吃到饼不会离开。」过布耶不理，这时目犍连稍微施了一下神通，炉子里的火突然加大了，烈火熊熊，浓烟熏得过希耶夫妇俩眼泪直流，无法煎饼，过希耶只得告诉太太说：「赶快！先煎一块给他，越小越好，让他吃了快走。」太太立刻拧了一小块面糊下锅烘煎，说也奇怪，那饼却越煎越大，过希耶不知究里，很生气的骂着他太太：「为什么煎那么大块。」「不！是它自己变大的。」过希耶眼看着那饼越来越大、越来越大，心里很不是滋味，于是告诉太太：「随便给他一块酥饼，谁知所有的酥饼都黏成一块不能拔开，太太大声道：「所有的饼都黏在一起挈不开了。」过希耶自己如何使劲也无法把那块看起来酥酥脆脆的酥饼摰出一小块，最后，夫妇俩拿起饼来用力互拉，那饼却像橡皮筋一样弹性十足，怎么拉也拉不断……就这样，为了挈一小块饼，夫妇俩弄得汗流夹背，精疲力竭，此时过希耶吃饼的欲望也消失殆尽，无可奈何的对他太太说：「统统给吧！我不想吃了。」他太太于是将整块饼拿给目犍连，目犍连这才说道：「如果你们常常布施，广结善缘，人家会喜欢跟你亲近，受人爱戴唯一的方法就是布施，利益他人。如果你们想吃这块饼，就跟我到佛陀那里吧！」过希耶听了目犍连这一番话，心中受了感动，心地也变柔软了，就与太太跟随目犍连尊者一起来到佛所，目犍连告诉过希耶夫妇：「你俩一起将这饼供养佛陀吧！」世尊接受了过希耶夫妇的酥饼供养，将饼分给所有的比丘还有过希耶夫妇二人，大家都吃得很快乐，世尊于是开示过希耶道：「你为了一块饼瘦得皮包骨，锁了七层楼的门，连亲生的子女也赶走，你拥有八亿财产，几辈子花不完，却吝啬到这样的地步，现在你想想看，你一个人吃快乐？还是大家一起吃快乐呢？」过希耶想了一下，说：「大家吃比较轻松快乐。」于是佛陀又告诉过希耶，吝啬的人过的是人人讨厌的日子，以及如何开展慈悲喜舍四无量心的方法，过希耶听了当下证得须陀冱果。
从那天起，过希耶将自己所有八亿财产布施在佛法上，他自己觉得生命从此才富有意义，心中越来越快乐……
比丘们都赞叹目犍连尊者能将一个吝啬一毛不拔的巨富带到佛陀前，而且接受佛陀教化学有了一百八十度的转变，变得欢喜布施，令多人受益，这是目犍连的神通妙用，佛陀用此又开示大众：「你们应该学目犍连，他像一只蜜蜂，到花上采蜜，却不伤害花的美丽，又能将采到的蜂蜜利益他人，你们去到在家人的地方托钵时也千万不要伤害到在家人啊！」
#观世音菩萨闻思修[超话]#
「《妙法莲华经》好啊！你不听我的话你要吃亏啊！」佛软硬兼施，用心良苦，无非就是叫我们来听经闻法。
未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃：你看，斩钉截铁，丝毫没有拖泥带水。如果我们现在这样讲，你来读《法华经》，明白「如来藏」的道理，就是「未度者令度、未解者令解、未安者令安、未涅槃者令得涅槃」，这是对应「苦、集、灭、道」四圣谛而言。未度者令度，令其离「苦」；未解者令解，令其明白所受苦之「因」，知道了因就会有对治的办法；未安者令安，安于正法，安于「道」谛；未涅槃者令得涅槃，就是「灭」谛。你明白一个「妙法莲华」，这四种功德当下具足。#世界佛教之论坛[超话]##风起云涌演楞严石破天惊观法华[超话]##世界外语佛教之论坛[超话]##观世音菩萨普度众生之论坛[超话]##观世音菩萨闻思修[超话]##佛学妙法莲华经##推文##一周公吐哺一##妙茹云莲华#
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未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃：你看，斩钉截铁，丝毫没有拖泥带水。如果我们现在这样讲，你来读《法华经》，明白「如来藏」的道理，就是「未度者令度、未解者令解、未安者令安、未涅槃者令得涅槃」，这是对应「苦、集、灭、道」四圣谛而言。未度者令度，令其离「苦」；未解者令解，令其明白所受苦之「因」，知道了因就会有对治的办法；未安者令安，安于正法，安于「道」谛；未涅槃者令得涅槃，就是「灭」谛。你明白一个「妙法莲华」，这四种功德当下具足。#世界佛教之论坛[超话]##风起云涌演楞严石破天惊观法华[超话]##世界外语佛教之论坛[超话]##观世音菩萨普度众生之论坛[超话]##观世音菩萨闻思修[超话]##佛学妙法莲华经##推文##一周公吐哺一##妙茹云莲华#
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