佛教名词浅释[蜡烛]南无阿弥陀佛[蜡烛]
[蜡烛]三世：指过去、现在、未来，统指一切时间。
[蜡烛]三施：财布施、法布施、无畏布施。
[蜡烛]三慧：闻慧、思慧、修慧。
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。）
[蜡烛]六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
（就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。）
[蜡烛]十二因缘：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。
（也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。）
[蜡烛]四圣谛：苦、集、灭、道。
（释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。）
[蜡烛]三毒：贪、瞋、痴。
（指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源，瞋为地狱之源，痴为畜生之源。）
[蜡烛]五毒心（五毒）：贪、瞋、痴、慢、疑。
（这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。）
[蜡烛]八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
（佛教称人生八苦。）
[蜡烛]三皈依：也作皈依三宝。一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。
（也可说为皈依：觉、正、净。一皈依觉，觉而不迷；二皈依正，正而不邪；三皈依净，净而不染。）
[蜡烛]三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行：净土法门之宗要。
[蜡烛]四大：佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
[蜡烛]六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
[蜡烛]三善道：佛教认为六道中，天道、阿修罗道、人道为三善道。
[蜡烛]三恶道：佛教认为六道中，地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
[蜡烛]五行：金、木、水、火、土。
（是中国自古以来道学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。）
[蜡烛]三学：戒、定、慧。
（学佛者必须修持的三种基本学业。）
[蜡烛]四圣道：即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
[蜡烛]十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
（佛教术语，将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。）
[蜡烛]五欲：佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
[蜡烛]六尘：佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
[蜡烛]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
（指六种感觉器官或认识能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。）
[蜡烛]六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
[蜡烛]六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（其与六根、六尘，合称为十八界。）
[蜡烛]五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
[蜡烛]十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。或称十善业道。
[蜡烛]三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
[蜡烛]四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
（佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的四种心，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。）
[蜡烛]佛学四德：常、乐、我、净。
（指大涅槃的果德，又称涅槃四德。）
[蜡烛]四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
[蜡烛]四念住：又称四念处。一、身念处，观身不净；二、受念处，观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我。
（指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。）
[蜡烛]五种观想法：一、不净观；二、慈悲观；三、因缘观；四、界分别观；五、数息观。
[蜡烛]西方三圣：又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
（此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。）
[蜡烛]佛教中四大菩萨：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
[蜡烛]三世诸佛：即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。
[蜡烛]六通：佛教名词，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
[蜡烛]三界：欲界、色界、无色界。
[蜡烛]五浊：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
[蜡烛]三业：身业、口业、意业。（①身之孽业，杀、盗、淫；②口之孽业，两舌、恶口、妄言、绮语；③意之孽业，贪、瞋、痴。）
[蜡烛]如来十号：佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[蜡烛]正法、像法、末法：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是“正法”；第二个一千年是“像法”；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年。
[蜡烛]五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
[蜡烛]带业往生：修行改变之后，带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行忏悔罪业，还有留下的业障痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹，不是带新业，如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话，那就是乱因果。
[蜡烛]四种觉：始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
[蜡烛]无我：无我，就是没有我自己。无我有两种：人无我、法无我。
[蜡烛]念佛的四种方法：持名、观像、观想、实相。
（1）持名：念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
（2）观像：看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。
（3）观想：脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。
（4）实相：实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。
[蜡烛]十大行愿：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥法物常转；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向。
[蜡烛]执著：我执、他执、法执。
[蜡烛]三身：法身、化身、报身。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
[蜡烛]三世：指过去、现在、未来，统指一切时间。
[蜡烛]三施：财布施、法布施、无畏布施。
[蜡烛]三慧：闻慧、思慧、修慧。
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。）
[蜡烛]六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
（就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。）
[蜡烛]十二因缘：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。
（也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。）
[蜡烛]四圣谛：苦、集、灭、道。
（释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。）
[蜡烛]三毒：贪、瞋、痴。
（指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源，瞋为地狱之源，痴为畜生之源。）
[蜡烛]五毒心（五毒）：贪、瞋、痴、慢、疑。
（这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。）
[蜡烛]八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
（佛教称人生八苦。）
[蜡烛]三皈依：也作皈依三宝。一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。
（也可说为皈依：觉、正、净。一皈依觉，觉而不迷；二皈依正，正而不邪；三皈依净，净而不染。）
[蜡烛]三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行：净土法门之宗要。
[蜡烛]四大：佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
[蜡烛]六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
[蜡烛]三善道：佛教认为六道中，天道、阿修罗道、人道为三善道。
[蜡烛]三恶道：佛教认为六道中，地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
[蜡烛]五行：金、木、水、火、土。
（是中国自古以来道学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。）
[蜡烛]三学：戒、定、慧。
（学佛者必须修持的三种基本学业。）
[蜡烛]四圣道：即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
[蜡烛]十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
（佛教术语，将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。）
[蜡烛]五欲：佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
[蜡烛]六尘：佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
[蜡烛]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
（指六种感觉器官或认识能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。）
[蜡烛]六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
[蜡烛]六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（其与六根、六尘，合称为十八界。）
[蜡烛]五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
[蜡烛]十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。或称十善业道。
[蜡烛]三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
[蜡烛]四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
（佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的四种心，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。）
[蜡烛]佛学四德：常、乐、我、净。
（指大涅槃的果德，又称涅槃四德。）
[蜡烛]四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
[蜡烛]四念住：又称四念处。一、身念处，观身不净；二、受念处，观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我。
（指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。）
[蜡烛]五种观想法：一、不净观；二、慈悲观；三、因缘观；四、界分别观；五、数息观。
[蜡烛]西方三圣：又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
（此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。）
[蜡烛]佛教中四大菩萨：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
[蜡烛]三世诸佛：即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。
[蜡烛]六通：佛教名词，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
[蜡烛]三界：欲界、色界、无色界。
[蜡烛]五浊：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
[蜡烛]三业：身业、口业、意业。（①身之孽业，杀、盗、淫；②口之孽业，两舌、恶口、妄言、绮语；③意之孽业，贪、瞋、痴。）
[蜡烛]如来十号：佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[蜡烛]正法、像法、末法：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是“正法”；第二个一千年是“像法”；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年。
[蜡烛]五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
[蜡烛]带业往生：修行改变之后，带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行忏悔罪业，还有留下的业障痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹，不是带新业，如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话，那就是乱因果。
[蜡烛]四种觉：始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
[蜡烛]无我：无我，就是没有我自己。无我有两种：人无我、法无我。
[蜡烛]念佛的四种方法：持名、观像、观想、实相。
（1）持名：念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
（2）观像：看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。
（3）观想：脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。
（4）实相：实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。
[蜡烛]十大行愿：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥法物常转；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向。
[蜡烛]执著：我执、他执、法执。
[蜡烛]三身：法身、化身、报身。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
4.这二十位大菩萨都是大菩萨中的上首，帮助佛来弘扬华严妙法【华严经浅释】
卷第一丨世主妙严品第一之一
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【有十佛世界，微尘数菩萨摩诃萨所共围绕。】
摩诃萨译为大菩萨，菩萨应该读菩提萨埵，菩提译为觉，萨埵译为有情；因为中国人喜欢简单，所以称为菩萨。有十佛世界向微尘数那样多的大菩萨（法身大士，在八地以上的地位），大家一起围绕着释迦牟尼佛所坐的师子座。
《华严经》为什么用十呢？因为十是一周，数之圆满：例如十个一为十，十个十为百，十个百为千，十个千为万，如此演算，可得无量数，表示重重无尽。因为《华严经》是讲重重无尽的道理，所以用十。这十佛世界，就是无量无边的佛世界，形容无法可知其数量的意思。
【其名曰普贤菩萨摩诃萨。】
第一位大菩萨，名叫普贤菩萨，他是当机众中的上首。他的德性是周遍，地位是等觉。他是等觉菩萨，佛是妙觉菩萨，所以和佛的地位差不多。这位大菩萨，愿力超过其他菩萨，行力也超过其他菩萨，慈悲也超过其他菩萨，智慧也超过其他菩萨，所以叫大菩萨。
菩萨是半梵语，具足叫菩提萨埵，就是觉有情，又叫有情觉。怎叫觉有情？以觉悟的道理来教化一切有情（众生）。令一切有情得到觉悟，所以叫觉有情。怎叫有情觉？因为菩萨是有情里边的觉悟者，所以叫有情觉。
【普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。普光师子幢菩萨摩诃萨。普宝燄妙光菩萨摩诃萨。普音功德海幢菩萨摩诃萨。普智光照如来境菩萨摩诃萨。普宝髻华幢菩萨摩诃萨。普觉悦意声菩萨摩诃萨。普清净无尽福光菩萨摩诃萨。普光明相菩萨摩诃萨。】
菩萨本来没有什么名字。可是没有名字，就不能表彰他的德行，所以就他的行门，所行的愿行，来给他这个名字。
体性周遍为普，随缘成德为贤，这是普贤菩萨的名字来源。此一为总，余九为别。
第二位大菩萨，名叫普德最胜灯光照。因为他的功德是普遍圆满，能超过灯光所照一切处，所以叫此名。
第三位大菩萨，名叫普光师子幢。因为他说法的音声好像狮子吼，犹如帝网幢一样的普遍光明，所以叫此名。
第四位大菩萨，名叫普宝燄妙光。因为他所修的行门，非常清净，他的智慧犹如宝燄的妙光一样，所以叫此名。
第五位大菩萨，名叫普音功德海幢。因为他的微妙声音，周遍法界，他的万行功德，犹如大海，如同宝幢一样，所以叫此名。
第六位大菩萨，名叫普智光照如来境。因为他的智慧光明，能普照如来的境界。如来的境界不是一般菩萨所能知道的，可是这位大菩萨他就能明了如来的境界。
第七位大菩萨，名叫普宝髻华幢。因为他的宝髻好像宝幢一样的高，所以叫此名。
第八位大菩萨，名叫普觉悦意声。因为他的音声非常悦耳，令普遍的觉悟，生出快乐的心，愿意欣赏他的妙音，所以叫此名。
第九位大菩萨，名叫普清净无尽福光。因为他的福德是普遍的清净，能令法界清净。他有无穷尽的福德，在这种福德生出一种光明，所以叫此名。
第十位大菩萨，名叫普光明相，因为他的相好光明，也是普遍法界，所以叫此名。
这十位菩萨是菩萨中的大菩萨。释迦牟尼佛开始讲《华严经》时，就由这十位大菩萨率领他们的眷属来到菩提道场，帮助佛来弘扬华严妙法。
【海月光大明菩萨摩诃萨。云音海光无垢藏菩萨摩诃萨。功德宝髻智生菩萨摩诃萨。功德自在王大光菩萨摩诃萨。善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。普智云日幢菩萨摩诃萨。大精进金刚䐡菩萨摩诃萨。香燄光幢菩萨摩诃萨。大明德深美音菩萨摩诃萨。大福光智生菩萨摩诃萨。】
佛说法的会中，有十种大众来听法。是哪十种？①影响众、②常随众、③护法众、④严会众、⑤供养众、⑥发心众、⑦当机众、⑧表法众、⑨证法众、⑩显法众。
①影响众：就是十方大菩萨，他们本来都听过佛所讲的法。不但听过一位佛说法，就是十方诸佛所讲的法他们都听过。也明白了，并且记住了，根本不需要再听，但是他们还是来听法。为什么？因为是影响众。
佛说这部《大方广佛华严经》的时候，这些大菩萨，有的从地下涌出，有的从天上而降，有的从十方微尘国土而来，有的从虚空而来，到菩提道场来听法。为什么？因为引导大众注意聆听妙法，影响大众精进研究妙法，所以叫影响众。
②常随众：就是这一千二百五十弟子，经常随着佛听法，佛到什么地方去说法，他们就随佛到什么地方去听法。佛最初讲《华严经》时，虽然没有弟子在旁边，但是有十方诸佛来做常随众，恒常不离开华严法会。
③护法众：就是保护说法者的安全。佛已经成佛，又有种种神通妙用，为什么还要保护呢？佛虽然有神通，但是弟子要尽自己的责任，乘愿做护法众。
④严会众：就是庄严法会的大众。用幢幡幔来庄严道场，是有形的庄严；用信解行证来庄严法会，是无形的庄严。
⑤供养众：法会中不能没有人供养，所以要有供养众。
⑥发心众：要有善男信女发心来护持法会，所以叫发心众。
⑦当机众：就是佛为这些众生说法，令其依法奉行，这叫当机众。
⑧表法众：就是代表这种法的众生。
⑨证法众：闻法之后，证的初果二果或三果四果，这叫证法众。
⑩显法众：就是令佛法都彰显出来的众生。所以有这十种众生来成就法会。
下边的十位大菩萨来到菩提道场，华严法会中做影响众，因为这些大菩萨有号召的力量，他们都来了，其他众生自然都来听佛说华严妙法。这十位是菩萨中的大菩萨。
第一位大菩萨，名叫海月光大明。他的智慧光明好像海那样大，又好像月那样明，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第二位大菩萨，名叫云音海光无垢藏。他说法的音声，好像大雷音一样，在空中发出轰轰之声，聋人听了不聋，睡人闻之醒悟。什么是聋人？就是不欢喜听佛法的人，什么是睡人？就是不愿意看佛经的人。这位大菩萨用云雷之音来震醒他们。不想听也得听，不想看也得看。海光是海印发光，把森罗万象都印在海里。无垢藏就是清净，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第三位大菩萨，名叫功德宝髻智生。他的功德非常大，好像诸佛顶上的宝髻。在这宝髻中生出无量的智慧光，流出无量的宝藏，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第四位大菩萨，名叫功德自在王大光。他的功德也是很大，也得到大自在、大光明，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第五位大菩萨，名叫善勇猛莲华髻。他是勇猛化生，但是不染所变化的相。说法好像雨那样的玄妙，又好像解莲花髻的珠，因而得此名，他是菩萨中的大菩萨。
第六位大菩萨，名叫普智云日幢。他的慈悲云、智慧日，互相资助，互相映照。在无量劫中，普遍相应，高大如幢，因而得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第七位大菩萨，名叫大精进金刚䐡。他有最坚利的智慧，勇猛精进，而不懈怠，所以称为大，金刚䐡就是智慧的寿命无量，像金刚一般永不殒灭，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第八位大菩萨，名叫香燄光幢。他的戒律最精严，从来没有犯戒，所以他身上能放出香燄光。他的道种智光非常高直，好像幢一般，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第九位大菩萨，名叫大明德深美音。他的智慧光明遍照，是大明德，他的音声高深优美，非常悦耳，令闻者发菩提心，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第十位大菩萨，名叫大福光智生。他的智慧生光，遍照佛境。他的福也大，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
【如是等而为上首。有十佛世界微尘数。】
在前边所讲的二十位大菩萨，他们都是大菩萨中的上首，上首就是领袖，菩萨中的代表者。总计有十佛世界微尘数那样多的菩萨。
这十佛世界，在每一个佛世界中的微尘，每一粒微尘又成为一个世界，这世界中的微尘又成为一个世界。那么，有多少微尘，便有多少世界。
本来这个数量是不能测算出来的，即使菩萨用法眼，也不能测度出确实的数目是多少；只有用佛眼观察，才知道有这样多的世界。佛是不打妄语的，有多少就说多少，要相信佛所说的话，是千真万确，不可生怀疑心。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、十八不共法，所以佛观察宇宙了如指掌。
卷第一丨世主妙严品第一之一
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【有十佛世界，微尘数菩萨摩诃萨所共围绕。】
摩诃萨译为大菩萨，菩萨应该读菩提萨埵，菩提译为觉，萨埵译为有情；因为中国人喜欢简单，所以称为菩萨。有十佛世界向微尘数那样多的大菩萨（法身大士，在八地以上的地位），大家一起围绕着释迦牟尼佛所坐的师子座。
《华严经》为什么用十呢？因为十是一周，数之圆满：例如十个一为十，十个十为百，十个百为千，十个千为万，如此演算，可得无量数，表示重重无尽。因为《华严经》是讲重重无尽的道理，所以用十。这十佛世界，就是无量无边的佛世界，形容无法可知其数量的意思。
【其名曰普贤菩萨摩诃萨。】
第一位大菩萨，名叫普贤菩萨，他是当机众中的上首。他的德性是周遍，地位是等觉。他是等觉菩萨，佛是妙觉菩萨，所以和佛的地位差不多。这位大菩萨，愿力超过其他菩萨，行力也超过其他菩萨，慈悲也超过其他菩萨，智慧也超过其他菩萨，所以叫大菩萨。
菩萨是半梵语，具足叫菩提萨埵，就是觉有情，又叫有情觉。怎叫觉有情？以觉悟的道理来教化一切有情（众生）。令一切有情得到觉悟，所以叫觉有情。怎叫有情觉？因为菩萨是有情里边的觉悟者，所以叫有情觉。
【普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。普光师子幢菩萨摩诃萨。普宝燄妙光菩萨摩诃萨。普音功德海幢菩萨摩诃萨。普智光照如来境菩萨摩诃萨。普宝髻华幢菩萨摩诃萨。普觉悦意声菩萨摩诃萨。普清净无尽福光菩萨摩诃萨。普光明相菩萨摩诃萨。】
菩萨本来没有什么名字。可是没有名字，就不能表彰他的德行，所以就他的行门，所行的愿行，来给他这个名字。
体性周遍为普，随缘成德为贤，这是普贤菩萨的名字来源。此一为总，余九为别。
第二位大菩萨，名叫普德最胜灯光照。因为他的功德是普遍圆满，能超过灯光所照一切处，所以叫此名。
第三位大菩萨，名叫普光师子幢。因为他说法的音声好像狮子吼，犹如帝网幢一样的普遍光明，所以叫此名。
第四位大菩萨，名叫普宝燄妙光。因为他所修的行门，非常清净，他的智慧犹如宝燄的妙光一样，所以叫此名。
第五位大菩萨，名叫普音功德海幢。因为他的微妙声音，周遍法界，他的万行功德，犹如大海，如同宝幢一样，所以叫此名。
第六位大菩萨，名叫普智光照如来境。因为他的智慧光明，能普照如来的境界。如来的境界不是一般菩萨所能知道的，可是这位大菩萨他就能明了如来的境界。
第七位大菩萨，名叫普宝髻华幢。因为他的宝髻好像宝幢一样的高，所以叫此名。
第八位大菩萨，名叫普觉悦意声。因为他的音声非常悦耳，令普遍的觉悟，生出快乐的心，愿意欣赏他的妙音，所以叫此名。
第九位大菩萨，名叫普清净无尽福光。因为他的福德是普遍的清净，能令法界清净。他有无穷尽的福德，在这种福德生出一种光明，所以叫此名。
第十位大菩萨，名叫普光明相，因为他的相好光明，也是普遍法界，所以叫此名。
这十位菩萨是菩萨中的大菩萨。释迦牟尼佛开始讲《华严经》时，就由这十位大菩萨率领他们的眷属来到菩提道场，帮助佛来弘扬华严妙法。
【海月光大明菩萨摩诃萨。云音海光无垢藏菩萨摩诃萨。功德宝髻智生菩萨摩诃萨。功德自在王大光菩萨摩诃萨。善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。普智云日幢菩萨摩诃萨。大精进金刚䐡菩萨摩诃萨。香燄光幢菩萨摩诃萨。大明德深美音菩萨摩诃萨。大福光智生菩萨摩诃萨。】
佛说法的会中，有十种大众来听法。是哪十种？①影响众、②常随众、③护法众、④严会众、⑤供养众、⑥发心众、⑦当机众、⑧表法众、⑨证法众、⑩显法众。
①影响众：就是十方大菩萨，他们本来都听过佛所讲的法。不但听过一位佛说法，就是十方诸佛所讲的法他们都听过。也明白了，并且记住了，根本不需要再听，但是他们还是来听法。为什么？因为是影响众。
佛说这部《大方广佛华严经》的时候，这些大菩萨，有的从地下涌出，有的从天上而降，有的从十方微尘国土而来，有的从虚空而来，到菩提道场来听法。为什么？因为引导大众注意聆听妙法，影响大众精进研究妙法，所以叫影响众。
②常随众：就是这一千二百五十弟子，经常随着佛听法，佛到什么地方去说法，他们就随佛到什么地方去听法。佛最初讲《华严经》时，虽然没有弟子在旁边，但是有十方诸佛来做常随众，恒常不离开华严法会。
③护法众：就是保护说法者的安全。佛已经成佛，又有种种神通妙用，为什么还要保护呢？佛虽然有神通，但是弟子要尽自己的责任，乘愿做护法众。
④严会众：就是庄严法会的大众。用幢幡幔来庄严道场，是有形的庄严；用信解行证来庄严法会，是无形的庄严。
⑤供养众：法会中不能没有人供养，所以要有供养众。
⑥发心众：要有善男信女发心来护持法会，所以叫发心众。
⑦当机众：就是佛为这些众生说法，令其依法奉行，这叫当机众。
⑧表法众：就是代表这种法的众生。
⑨证法众：闻法之后，证的初果二果或三果四果，这叫证法众。
⑩显法众：就是令佛法都彰显出来的众生。所以有这十种众生来成就法会。
下边的十位大菩萨来到菩提道场，华严法会中做影响众，因为这些大菩萨有号召的力量，他们都来了，其他众生自然都来听佛说华严妙法。这十位是菩萨中的大菩萨。
第一位大菩萨，名叫海月光大明。他的智慧光明好像海那样大，又好像月那样明，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第二位大菩萨，名叫云音海光无垢藏。他说法的音声，好像大雷音一样，在空中发出轰轰之声，聋人听了不聋，睡人闻之醒悟。什么是聋人？就是不欢喜听佛法的人，什么是睡人？就是不愿意看佛经的人。这位大菩萨用云雷之音来震醒他们。不想听也得听，不想看也得看。海光是海印发光，把森罗万象都印在海里。无垢藏就是清净，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第三位大菩萨，名叫功德宝髻智生。他的功德非常大，好像诸佛顶上的宝髻。在这宝髻中生出无量的智慧光，流出无量的宝藏，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第四位大菩萨，名叫功德自在王大光。他的功德也是很大，也得到大自在、大光明，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第五位大菩萨，名叫善勇猛莲华髻。他是勇猛化生，但是不染所变化的相。说法好像雨那样的玄妙，又好像解莲花髻的珠，因而得此名，他是菩萨中的大菩萨。
第六位大菩萨，名叫普智云日幢。他的慈悲云、智慧日，互相资助，互相映照。在无量劫中，普遍相应，高大如幢，因而得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第七位大菩萨，名叫大精进金刚䐡。他有最坚利的智慧，勇猛精进，而不懈怠，所以称为大，金刚䐡就是智慧的寿命无量，像金刚一般永不殒灭，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第八位大菩萨，名叫香燄光幢。他的戒律最精严，从来没有犯戒，所以他身上能放出香燄光。他的道种智光非常高直，好像幢一般，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第九位大菩萨，名叫大明德深美音。他的智慧光明遍照，是大明德，他的音声高深优美，非常悦耳，令闻者发菩提心，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第十位大菩萨，名叫大福光智生。他的智慧生光，遍照佛境。他的福也大，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
【如是等而为上首。有十佛世界微尘数。】
在前边所讲的二十位大菩萨，他们都是大菩萨中的上首，上首就是领袖，菩萨中的代表者。总计有十佛世界微尘数那样多的菩萨。
这十佛世界，在每一个佛世界中的微尘，每一粒微尘又成为一个世界，这世界中的微尘又成为一个世界。那么，有多少微尘，便有多少世界。
本来这个数量是不能测算出来的，即使菩萨用法眼，也不能测度出确实的数目是多少；只有用佛眼观察，才知道有这样多的世界。佛是不打妄语的，有多少就说多少，要相信佛所说的话，是千真万确，不可生怀疑心。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、十八不共法，所以佛观察宇宙了如指掌。
4.这二十位大菩萨都是大菩萨中的上首，帮助佛来弘扬华严妙法【华严经浅释】
卷第一丨世主妙严品第一之一
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【有十佛世界，微尘数菩萨摩诃萨所共围绕。】
摩诃萨译为大菩萨，菩萨应该读菩提萨埵，菩提译为觉，萨埵译为有情；因为中国人喜欢简单，所以称为菩萨。有十佛世界向微尘数那样多的大菩萨（法身大士，在八地以上的地位），大家一起围绕着释迦牟尼佛所坐的师子座。
《华严经》为什么用十呢？因为十是一周，数之圆满：例如十个一为十，十个十为百，十个百为千，十个千为万，如此演算，可得无量数，表示重重无尽。因为《华严经》是讲重重无尽的道理，所以用十。这十佛世界，就是无量无边的佛世界，形容无法可知其数量的意思。
【其名曰普贤菩萨摩诃萨。】
第一位大菩萨，名叫普贤菩萨，他是当机众中的上首。他的德性是周遍，地位是等觉。他是等觉菩萨，佛是妙觉菩萨，所以和佛的地位差不多。这位大菩萨，愿力超过其他菩萨，行力也超过其他菩萨，慈悲也超过其他菩萨，智慧也超过其他菩萨，所以叫大菩萨。
菩萨是半梵语，具足叫菩提萨埵，就是觉有情，又叫有情觉。怎叫觉有情？以觉悟的道理来教化一切有情（众生）。令一切有情得到觉悟，所以叫觉有情。怎叫有情觉？因为菩萨是有情里边的觉悟者，所以叫有情觉。
【普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。普光师子幢菩萨摩诃萨。普宝燄妙光菩萨摩诃萨。普音功德海幢菩萨摩诃萨。普智光照如来境菩萨摩诃萨。普宝髻华幢菩萨摩诃萨。普觉悦意声菩萨摩诃萨。普清净无尽福光菩萨摩诃萨。普光明相菩萨摩诃萨。】
菩萨本来没有什么名字。可是没有名字，就不能表彰他的德行，所以就他的行门，所行的愿行，来给他这个名字。
体性周遍为普，随缘成德为贤，这是普贤菩萨的名字来源。此一为总，余九为别。
第二位大菩萨，名叫普德最胜灯光照。因为他的功德是普遍圆满，能超过灯光所照一切处，所以叫此名。
第三位大菩萨，名叫普光师子幢。因为他说法的音声好像狮子吼，犹如帝网幢一样的普遍光明，所以叫此名。
第四位大菩萨，名叫普宝燄妙光。因为他所修的行门，非常清净，他的智慧犹如宝燄的妙光一样，所以叫此名。
第五位大菩萨，名叫普音功德海幢。因为他的微妙声音，周遍法界，他的万行功德，犹如大海，如同宝幢一样，所以叫此名。
第六位大菩萨，名叫普智光照如来境。因为他的智慧光明，能普照如来的境界。如来的境界不是一般菩萨所能知道的，可是这位大菩萨他就能明了如来的境界。
第七位大菩萨，名叫普宝髻华幢。因为他的宝髻好像宝幢一样的高，所以叫此名。
第八位大菩萨，名叫普觉悦意声。因为他的音声非常悦耳，令普遍的觉悟，生出快乐的心，愿意欣赏他的妙音，所以叫此名。
第九位大菩萨，名叫普清净无尽福光。因为他的福德是普遍的清净，能令法界清净。他有无穷尽的福德，在这种福德生出一种光明，所以叫此名。
第十位大菩萨，名叫普光明相，因为他的相好光明，也是普遍法界，所以叫此名。
这十位菩萨是菩萨中的大菩萨。释迦牟尼佛开始讲《华严经》时，就由这十位大菩萨率领他们的眷属来到菩提道场，帮助佛来弘扬华严妙法。
【海月光大明菩萨摩诃萨。云音海光无垢藏菩萨摩诃萨。功德宝髻智生菩萨摩诃萨。功德自在王大光菩萨摩诃萨。善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。普智云日幢菩萨摩诃萨。大精进金刚䐡菩萨摩诃萨。香燄光幢菩萨摩诃萨。大明德深美音菩萨摩诃萨。大福光智生菩萨摩诃萨。】
佛说法的会中，有十种大众来听法。是哪十种？①影响众、②常随众、③护法众、④严会众、⑤供养众、⑥发心众、⑦当机众、⑧表法众、⑨证法众、⑩显法众。
①影响众：就是十方大菩萨，他们本来都听过佛所讲的法。不但听过一位佛说法，就是十方诸佛所讲的法他们都听过。也明白了，并且记住了，根本不需要再听，但是他们还是来听法。为什么？因为是影响众。
佛说这部《大方广佛华严经》的时候，这些大菩萨，有的从地下涌出，有的从天上而降，有的从十方微尘国土而来，有的从虚空而来，到菩提道场来听法。为什么？因为引导大众注意聆听妙法，影响大众精进研究妙法，所以叫影响众。
②常随众：就是这一千二百五十弟子，经常随着佛听法，佛到什么地方去说法，他们就随佛到什么地方去听法。佛最初讲《华严经》时，虽然没有弟子在旁边，但是有十方诸佛来做常随众，恒常不离开华严法会。
③护法众：就是保护说法者的安全。佛已经成佛，又有种种神通妙用，为什么还要保护呢？佛虽然有神通，但是弟子要尽自己的责任，乘愿做护法众。
④严会众：就是庄严法会的大众。用幢幡幔来庄严道场，是有形的庄严；用信解行证来庄严法会，是无形的庄严。
⑤供养众：法会中不能没有人供养，所以要有供养众。
⑥发心众：要有善男信女发心来护持法会，所以叫发心众。
⑦当机众：就是佛为这些众生说法，令其依法奉行，这叫当机众。
⑧表法众：就是代表这种法的众生。
⑨证法众：闻法之后，证的初果二果或三果四果，这叫证法众。
⑩显法众：就是令佛法都彰显出来的众生。所以有这十种众生来成就法会。
下边的十位大菩萨来到菩提道场，华严法会中做影响众，因为这些大菩萨有号召的力量，他们都来了，其他众生自然都来听佛说华严妙法。这十位是菩萨中的大菩萨。
第一位大菩萨，名叫海月光大明。他的智慧光明好像海那样大，又好像月那样明，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第二位大菩萨，名叫云音海光无垢藏。他说法的音声，好像大雷音一样，在空中发出轰轰之声，聋人听了不聋，睡人闻之醒悟。什么是聋人？就是不欢喜听佛法的人，什么是睡人？就是不愿意看佛经的人。这位大菩萨用云雷之音来震醒他们。不想听也得听，不想看也得看。海光是海印发光，把森罗万象都印在海里。无垢藏就是清净，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第三位大菩萨，名叫功德宝髻智生。他的功德非常大，好像诸佛顶上的宝髻。在这宝髻中生出无量的智慧光，流出无量的宝藏，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第四位大菩萨，名叫功德自在王大光。他的功德也是很大，也得到大自在、大光明，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第五位大菩萨，名叫善勇猛莲华髻。他是勇猛化生，但是不染所变化的相。说法好像雨那样的玄妙，又好像解莲花髻的珠，因而得此名，他是菩萨中的大菩萨。
第六位大菩萨，名叫普智云日幢。他的慈悲云、智慧日，互相资助，互相映照。在无量劫中，普遍相应，高大如幢，因而得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第七位大菩萨，名叫大精进金刚䐡。他有最坚利的智慧，勇猛精进，而不懈怠，所以称为大，金刚䐡就是智慧的寿命无量，像金刚一般永不殒灭，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第八位大菩萨，名叫香燄光幢。他的戒律最精严，从来没有犯戒，所以他身上能放出香燄光。他的道种智光非常高直，好像幢一般，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第九位大菩萨，名叫大明德深美音。他的智慧光明遍照，是大明德，他的音声高深优美，非常悦耳，令闻者发菩提心，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第十位大菩萨，名叫大福光智生。他的智慧生光，遍照佛境。他的福也大，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
【如是等而为上首。有十佛世界微尘数。】
在前边所讲的二十位大菩萨，他们都是大菩萨中的上首，上首就是领袖，菩萨中的代表者。总计有十佛世界微尘数那样多的菩萨。
这十佛世界，在每一个佛世界中的微尘，每一粒微尘又成为一个世界，这世界中的微尘又成为一个世界。那么，有多少微尘，便有多少世界。
本来这个数量是不能测算出来的，即使菩萨用法眼，也不能测度出确实的数目是多少；只有用佛眼观察，才知道有这样多的世界。佛是不打妄语的，有多少就说多少，要相信佛所说的话，是千真万确，不可生怀疑心。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、十八不共法，所以佛观察宇宙了如指掌。
卷第一丨世主妙严品第一之一
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【有十佛世界，微尘数菩萨摩诃萨所共围绕。】
摩诃萨译为大菩萨，菩萨应该读菩提萨埵，菩提译为觉，萨埵译为有情；因为中国人喜欢简单，所以称为菩萨。有十佛世界向微尘数那样多的大菩萨（法身大士，在八地以上的地位），大家一起围绕着释迦牟尼佛所坐的师子座。
《华严经》为什么用十呢？因为十是一周，数之圆满：例如十个一为十，十个十为百，十个百为千，十个千为万，如此演算，可得无量数，表示重重无尽。因为《华严经》是讲重重无尽的道理，所以用十。这十佛世界，就是无量无边的佛世界，形容无法可知其数量的意思。
【其名曰普贤菩萨摩诃萨。】
第一位大菩萨，名叫普贤菩萨，他是当机众中的上首。他的德性是周遍，地位是等觉。他是等觉菩萨，佛是妙觉菩萨，所以和佛的地位差不多。这位大菩萨，愿力超过其他菩萨，行力也超过其他菩萨，慈悲也超过其他菩萨，智慧也超过其他菩萨，所以叫大菩萨。
菩萨是半梵语，具足叫菩提萨埵，就是觉有情，又叫有情觉。怎叫觉有情？以觉悟的道理来教化一切有情（众生）。令一切有情得到觉悟，所以叫觉有情。怎叫有情觉？因为菩萨是有情里边的觉悟者，所以叫有情觉。
【普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。普光师子幢菩萨摩诃萨。普宝燄妙光菩萨摩诃萨。普音功德海幢菩萨摩诃萨。普智光照如来境菩萨摩诃萨。普宝髻华幢菩萨摩诃萨。普觉悦意声菩萨摩诃萨。普清净无尽福光菩萨摩诃萨。普光明相菩萨摩诃萨。】
菩萨本来没有什么名字。可是没有名字，就不能表彰他的德行，所以就他的行门，所行的愿行，来给他这个名字。
体性周遍为普，随缘成德为贤，这是普贤菩萨的名字来源。此一为总，余九为别。
第二位大菩萨，名叫普德最胜灯光照。因为他的功德是普遍圆满，能超过灯光所照一切处，所以叫此名。
第三位大菩萨，名叫普光师子幢。因为他说法的音声好像狮子吼，犹如帝网幢一样的普遍光明，所以叫此名。
第四位大菩萨，名叫普宝燄妙光。因为他所修的行门，非常清净，他的智慧犹如宝燄的妙光一样，所以叫此名。
第五位大菩萨，名叫普音功德海幢。因为他的微妙声音，周遍法界，他的万行功德，犹如大海，如同宝幢一样，所以叫此名。
第六位大菩萨，名叫普智光照如来境。因为他的智慧光明，能普照如来的境界。如来的境界不是一般菩萨所能知道的，可是这位大菩萨他就能明了如来的境界。
第七位大菩萨，名叫普宝髻华幢。因为他的宝髻好像宝幢一样的高，所以叫此名。
第八位大菩萨，名叫普觉悦意声。因为他的音声非常悦耳，令普遍的觉悟，生出快乐的心，愿意欣赏他的妙音，所以叫此名。
第九位大菩萨，名叫普清净无尽福光。因为他的福德是普遍的清净，能令法界清净。他有无穷尽的福德，在这种福德生出一种光明，所以叫此名。
第十位大菩萨，名叫普光明相，因为他的相好光明，也是普遍法界，所以叫此名。
这十位菩萨是菩萨中的大菩萨。释迦牟尼佛开始讲《华严经》时，就由这十位大菩萨率领他们的眷属来到菩提道场，帮助佛来弘扬华严妙法。
【海月光大明菩萨摩诃萨。云音海光无垢藏菩萨摩诃萨。功德宝髻智生菩萨摩诃萨。功德自在王大光菩萨摩诃萨。善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。普智云日幢菩萨摩诃萨。大精进金刚䐡菩萨摩诃萨。香燄光幢菩萨摩诃萨。大明德深美音菩萨摩诃萨。大福光智生菩萨摩诃萨。】
佛说法的会中，有十种大众来听法。是哪十种？①影响众、②常随众、③护法众、④严会众、⑤供养众、⑥发心众、⑦当机众、⑧表法众、⑨证法众、⑩显法众。
①影响众：就是十方大菩萨，他们本来都听过佛所讲的法。不但听过一位佛说法，就是十方诸佛所讲的法他们都听过。也明白了，并且记住了，根本不需要再听，但是他们还是来听法。为什么？因为是影响众。
佛说这部《大方广佛华严经》的时候，这些大菩萨，有的从地下涌出，有的从天上而降，有的从十方微尘国土而来，有的从虚空而来，到菩提道场来听法。为什么？因为引导大众注意聆听妙法，影响大众精进研究妙法，所以叫影响众。
②常随众：就是这一千二百五十弟子，经常随着佛听法，佛到什么地方去说法，他们就随佛到什么地方去听法。佛最初讲《华严经》时，虽然没有弟子在旁边，但是有十方诸佛来做常随众，恒常不离开华严法会。
③护法众：就是保护说法者的安全。佛已经成佛，又有种种神通妙用，为什么还要保护呢？佛虽然有神通，但是弟子要尽自己的责任，乘愿做护法众。
④严会众：就是庄严法会的大众。用幢幡幔来庄严道场，是有形的庄严；用信解行证来庄严法会，是无形的庄严。
⑤供养众：法会中不能没有人供养，所以要有供养众。
⑥发心众：要有善男信女发心来护持法会，所以叫发心众。
⑦当机众：就是佛为这些众生说法，令其依法奉行，这叫当机众。
⑧表法众：就是代表这种法的众生。
⑨证法众：闻法之后，证的初果二果或三果四果，这叫证法众。
⑩显法众：就是令佛法都彰显出来的众生。所以有这十种众生来成就法会。
下边的十位大菩萨来到菩提道场，华严法会中做影响众，因为这些大菩萨有号召的力量，他们都来了，其他众生自然都来听佛说华严妙法。这十位是菩萨中的大菩萨。
第一位大菩萨，名叫海月光大明。他的智慧光明好像海那样大，又好像月那样明，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第二位大菩萨，名叫云音海光无垢藏。他说法的音声，好像大雷音一样，在空中发出轰轰之声，聋人听了不聋，睡人闻之醒悟。什么是聋人？就是不欢喜听佛法的人，什么是睡人？就是不愿意看佛经的人。这位大菩萨用云雷之音来震醒他们。不想听也得听，不想看也得看。海光是海印发光，把森罗万象都印在海里。无垢藏就是清净，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第三位大菩萨，名叫功德宝髻智生。他的功德非常大，好像诸佛顶上的宝髻。在这宝髻中生出无量的智慧光，流出无量的宝藏，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第四位大菩萨，名叫功德自在王大光。他的功德也是很大，也得到大自在、大光明，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第五位大菩萨，名叫善勇猛莲华髻。他是勇猛化生，但是不染所变化的相。说法好像雨那样的玄妙，又好像解莲花髻的珠，因而得此名，他是菩萨中的大菩萨。
第六位大菩萨，名叫普智云日幢。他的慈悲云、智慧日，互相资助，互相映照。在无量劫中，普遍相应，高大如幢，因而得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第七位大菩萨，名叫大精进金刚䐡。他有最坚利的智慧，勇猛精进，而不懈怠，所以称为大，金刚䐡就是智慧的寿命无量，像金刚一般永不殒灭，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第八位大菩萨，名叫香燄光幢。他的戒律最精严，从来没有犯戒，所以他身上能放出香燄光。他的道种智光非常高直，好像幢一般，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第九位大菩萨，名叫大明德深美音。他的智慧光明遍照，是大明德，他的音声高深优美，非常悦耳，令闻者发菩提心，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
第十位大菩萨，名叫大福光智生。他的智慧生光，遍照佛境。他的福也大，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。
【如是等而为上首。有十佛世界微尘数。】
在前边所讲的二十位大菩萨，他们都是大菩萨中的上首，上首就是领袖，菩萨中的代表者。总计有十佛世界微尘数那样多的菩萨。
这十佛世界，在每一个佛世界中的微尘，每一粒微尘又成为一个世界，这世界中的微尘又成为一个世界。那么，有多少微尘，便有多少世界。
本来这个数量是不能测算出来的，即使菩萨用法眼，也不能测度出确实的数目是多少；只有用佛眼观察，才知道有这样多的世界。佛是不打妄语的，有多少就说多少，要相信佛所说的话，是千真万确，不可生怀疑心。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、十八不共法，所以佛观察宇宙了如指掌。
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