我要往生，
佛来救你
我要往生，
做甚麽都不可以？！
自从我得闻净土法门，
及后欲求生净土，
我常常问人 ：
我要做甚麽
才可以往生净土。
当我接触了
善导大师的
净土思想后，
我才明白
凭我们自己
修世间一切善，
即使做甚麽
都不可以往生。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释
「 至诚心 」 时说 ：
「 外现贤善精进之相，
内怀虚假。
贪瞋邪伪，
奸诈百端，
恶性难侵，
事同蛇蝎。
虽起三业，
名为杂毒之善，
亦名虚假之行，
不名真实业也。
若作如此安心起行者，
纵使苦励身心，
日夜十二时，
急走急作，
如炙头燃者，
众名杂毒之善。
欲迴此杂毒之行，
求生彼佛净土者，
此必不可也。」
为甚么不可以呢？
善导大师依
《 阿弥陀经 》
作出上述结论的 ：
「 舍利弗，
不可以少善根福德因缘，
得生彼国。」
善导大师在
《 法事赞 》
解释此句时说 ：
「 随缘杂善恐难生 」，
随缘杂善是
「 少善根福德因缘 」，
即凡夫随自己妄见
而起的世间因缘，
所修的善行悉名
「 杂善 」 ────
夹杂毒性的善行，
又名
「 虚假之行 」。
其业随缘生灭，
故言虚假而不真实，
所得的功德亦不真实。
凡夫的不实功德
又怎能迴向、
庄严弥陀的
真实报土呢？
用不上啊！
除非我等凡夫
具有真实功德，
否则枉论得生
真实报土！
那么，
我等凡夫怎么办？
我们本来就是
烦恼成就，
贪瞋邪伪是本性，
原则上，
我们做甚麽
都不可以往生，
那我们何来取得
真实功德呢？
若没有真实功德，
岂不是往生无份？
又说净土法门
是易行道，
阿弥陀佛会接引
我们得生净土，
从而出离三界生死，
如今岂不是往生无望？
佛要救你，
无一不生
净土法门
是一个彻头彻尾的
佛力救度的法门。
我们只会问 ：
我要做甚麽
才可以往生净土，
却不曾问 ：
阿弥陀佛
怎样救度我，
有甚么方法接引
我们得生净土？
问题似是差不多，
只是观点和立场不同，
但结果答案
则有天渊之别。
我们不妨
转换一个角度去问 ：
阿弥陀佛
要救度一个众生，
哪一个他力有不逮，
救不了呢？
为甚么阿弥陀佛
不能救我呢？
是我的罪业太深，
佛力也敌不住业力吗？
是阿弥陀佛嫌弃我，
我做得不够好，
捨我而去吗？
祖师云 ：
佛力是不可思议中的
不可思议。
又云 ：
诸邪业繫，
无能碍者。
只有我们捨弃佛，
佛绝不会嫌弃我们的。
其实，
释迦牟尼佛随即在
《 阿弥陀经 》
告诉我们得生方法 ：
执持名号，
一心 （ 专一 ）
不乱 （ 不杂 ）。
善导大师在
《 法事赞 》
解释此段经文，
云 ：
「 极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，
教念弥陀专復专。」
真实功德从
称佛名号中来
我当然知道
净土法门的
行持是念佛 ────
南无阿弥陀佛。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释
「 至诚心 」 时说 ：
「 阿弥陀佛，
因中行菩萨行时，
乃至一念一剎那，
三业所修，
皆是真实心中作；
凡所施为趣求，
亦皆真实。」
施是施行，
为是造作；
趣是向，
是因，
求是取，
是果。
凡阿弥陀佛所
「 施为 」 的
光明名号功德，
及凡夫众生
「 趣求 」 的
念佛名号功德，
两者都是真实。
真实功德从
称佛名号中来！
我们口称
南无阿弥陀佛，
自然摄取
阿弥陀佛
迴施给我们的
光明名号功德！
既然称佛名号
具有真实功德，
岂不是往生有份！
称佛名号是易行道，
阿弥陀佛乘其本愿，
必会接引我们
得生净土，
从而出离三界生死，
岂不是往生有望！
善导大师在
《 往生礼赞 》 释
「 至诚心 」 时说 ：
「 一者
『 至诚心 』 ：
所谓身业礼拜彼佛，
口业赞叹称扬彼佛，
意业专念观察彼佛；
凡起三业，
必须真实，
故名至诚心。」
简单来说，
念佛是真实业。
「 自余诸行，
虽名曰善。
若以念佛者，
全非比较也。」
汝一心正念直来，
我能护汝
阿弥陀佛
为我们发大愿，
修净业，
成净土。
若我们不顺其愿，
必然是终生最大的遗憾。
又若我们不念佛，
不摄取他迴施
给我们的功德，
必然是终生
最大的损失。
又若我们不发愿
求生净土，
必然是终生最大错误！
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释
「 迴向发愿心 」 时，
有一句十分精警的说话，
演绎阿弥陀佛的
本愿 ────
第十八愿 ：
「 汝一心正念直来，
我能护汝！
众不畏堕于水火之难。」
言汝者，
即喻行者也
（ 十方众生 ）。
言一心者，
喻深信也
（ 至心信乐 ） 。
言直来者，
喻求生也
（ 欲生我国 ）。
言正念者，
喻称名也
（ 乃至十念 ）。
言我能护汝，
众不畏堕水火之难者，
喻唯能摄护行者的
正念 ────
称名必生也
（ 若不生者，
不取正觉 ）。
甚么是
「 正念 」？
请参阅前文
《 正念修行，
必得往生 》，
南无阿弥陀佛！
佛来救你
我要往生，
做甚麽都不可以？！
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善导大师在
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「 外现贤善精进之相，
内怀虚假。
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奸诈百端，
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名为杂毒之善，
亦名虚假之行，
不名真实业也。
若作如此安心起行者，
纵使苦励身心，
日夜十二时，
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求生彼佛净土者，
此必不可也。」
为甚么不可以呢？
善导大师依
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不可以少善根福德因缘，
得生彼国。」
善导大师在
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「 随缘杂善恐难生 」，
随缘杂善是
「 少善根福德因缘 」，
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所修的善行悉名
「 杂善 」 ────
夹杂毒性的善行，
又名
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其业随缘生灭，
故言虚假而不真实，
所得的功德亦不真实。
凡夫的不实功德
又怎能迴向、
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真实报土呢？
用不上啊！
除非我等凡夫
具有真实功德，
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真实报土！
那么，
我等凡夫怎么办？
我们本来就是
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贪瞋邪伪是本性，
原则上，
我们做甚麽
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不能救我呢？
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法然上人念佛法语
2013-07-08 念佛念法... 文章来源 阅 2207 转 13
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法然上人念佛法语
----节选自《法然上人全集》《法然上人文钞》
法然上人是800多年前的日本高僧，法名源空（1133-1212），被当时的佛教界称为智慧第一，实际是大势至菩萨的应化身，依据弥陀化身之善导大师的净土思想开创了日本净土宗。法然上人得到的善导大师的心髓，从善导大师的「正定业之文」契入净土宗，而能够了悟凡夫念佛往生报土。
法然上人的法语，很简捷，很好懂。法然上人的教化风格，都是很简单明了，一语到位。所以，也未必要怎样深入地去思维。
1．正定之业者， 即是称佛名；称名必得生,依佛本愿故。
2．不顾烦恼厚薄，不论罪障轻重；唯口称南无阿弥陀佛，应思决定往生。
3．念佛者我所作也，往生者佛所作也。 往生乃由佛力所赐，却於心中种种筹量，是自力也。
4．虽然怀疑，若念佛者，即得往生。（边疑边念佛，即得往生。）
5．倦念佛之人者，失无量宝之人也，勇念佛之人者，开无边悟之人也。应以愿往生心相续念佛。
6．在家之人，常亲恶缘，若不多念，徒过日夜，岂不空寂！凡夫随缘易退故，不论他人如何，总宜勤勉，是故处处多言“念念相续不忘”
7．人多应恶缘而起恶心故，应远离恶缘，亲近善缘。
8．欲往生者，念佛第一也，不用学问。 但，若为信“念佛往生”之理，可学之也。
9．不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。
10．若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。
故愿生心少时亦南无阿弥陀佛。
散心增时亦南无阿弥陀佛。
妄念起时亦南无阿弥陀佛。
善心生时亦南无阿弥陀佛。
不净之时亦南无阿弥陀佛。
清净之时亦南无阿弥陀佛。
三心欠缺时亦南无阿弥陀佛。
三心具足时亦南无阿弥陀佛。
三心现起时亦南无阿弥陀佛。
三心成就时亦南无阿弥陀佛。
此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。
11．欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门 ，
欲入净土门，正杂二行中，且搁诸杂行，选应归正行
欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定
正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故
12．上人常向人云：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。
13．我是不足取之男也，十恶之法然，愚痴之法然，唯念佛欲往生也。 我是不足取之法然也，如不知黑白之童子、不知是非之愚人，唯念佛仰信往生也。 弥陀劝念佛必来迎，释迦劝念佛必往生。唯信此一事，余事皆不知也。
14．有“法尔”之道理：如炎升空、水下流，果中亦有酸有甘；此皆“法尔”之道理也。 阿弥陀佛之本愿者，是以名号引导罪恶众生之誓愿故，唯一向念佛者，即蒙佛之来迎，是法尔之道理，无可疑也。
15．念佛虽有种种之义，称六字之中，一切皆含。
16．不知其义、不知其文也无妨，唯依称名，必得往生。
17．念佛无甚深义，念佛之人，但知”念佛必往生”而已。
18．唯思“本愿不虚，称念必生”之外，心无所系也。
19．念佛无别样，称名号之外，无一切样也。 唯知“称念必生”而尽心念佛者，即得往生也。
20． 虽不知一向专修之理，亦不知弥陀本愿之由； 唯思“称念必生”，是自然具足三心也。
21．虽知三心，不念佛无益；纵虽不知三心，若一向念佛者，则具足三心，必生极乐。
22．言“南无阿弥陀佛”者，不可思有别事，知是救度我之语也。 心思阿弥陀佛之救度，口称南无阿弥陀佛，名三心具足之名号也。
23．任凭佛说而念佛者，乘佛本愿必得往生。 此外若另有所知，则失往生矣！
24．净土宗之心要者，在于“不论是谁，但念佛皆往生。” 虽世间无类之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。 此外若另有所知，则失往生矣！
25．若人造五逆 得闻六字名 火车自然去 莲台即来迎
若有重业障 无生净土因 乘弥陀愿力 得生极乐国
极重恶人 无他方便 唯称弥陀 得生极乐
26．我等久留生死，由昔未曾厌此秽恶之土； 是故，欣净土之人，应先厌此秽土。
27．纵营余事，应思念佛而工作，勿思工作而念佛。
28．言“众生称念”者，我岂非此众生乎！ 言“必得往生”者，我岂独漏来迎乎！
29．信“罪虽十恶五逆亦得往生”，而不犯小罪；罪人尚生，何况善人。 信“行虽一念十念尚且不空”，而应无间修；一念尚生，何况多念。
30．知罪业虽五逆不障，而思不犯小罪； 知往生虽一念亦足，而思累积多念。 信取一念往生，行勤一生多念。
31．以一念十念亦得往生故，而疏于念佛者，即是信妨碍行也； 以念念不舍故，而思一念往生不定者，即是行妨碍信也。信者信一念亦生，行者勤一形称念。思一念往生不定者，念念之念佛，则成不信之念佛也。其故者：阿弥陀佛发起一念契当一次之往生之愿故，念念皆成往生之业也。
32．本愿之念佛者，独立不插助也。插助之人者，生于极乐边地。言插助者：以智慧插助、以持戒插助、以道心插助、以慈悲插助也。善人即以善人念佛，恶人即以恶人念佛，唯以天生本性而念佛之人，谓之念佛不插助也。然而改恶成为善人而念佛之人者，则契合佛意也；因不能契合故，而思此思彼；如是不起决定心之人者，往生不定之人也。
33．往生思一定则一定，思不定则不定。
34．有十人念佛，虽九人以为临终不能往生；亦应思我一人决定往生。
35．若住自力者，一声十声犹自力也； 若住他力者，声声念念皆他力也。
36．人皆以为临终正念故来迎也，法然不尔，临终正念者，依佛之来迎也，是故《称赞净土经》言：“慈悲加佑，令心不乱。” 信本愿而念佛之人，不可怀疑临终正念，佛之来迎，正为临终正念，是故应当，常勤念佛。
37．念佛行者，弥陀如来、观音、势至等，常来守护，如影随形，不暂舍离，余行不然。 又，念佛行者，舍命以后，决定往生极乐世界，余行不定。 运念于帷帐之内，决证于尘刹之外，其不如念佛。
38．念佛草庵虽隘，而恒沙圣众云集，同庵罗园之华座； 三昧道场虽狭，而无数贤圣侧塞，等灵鹫山之苔筵。 十万亿刹，宛如咫尺；容膝丈室，殆如太虚。 若人不念佛，则恒沙圣众，一个不接；无数化佛，一佛不来。 念与不念，得失天渊，行者应知。
39．不论贵贱，山夫村妇之柴扉，海人渔父之茅舍，有念佛处，皆我遗迹。 我往生之后，不造墓塔；我之遗迹者，有念佛处，皆我之遗迹也。 又，为祈冥福而造墓塔者，轮回之人所作之事也。
40．待晓天之商客，惊鸡鸣犹喜； 欣净土之行人，得病患偏乐。
41．厌秽土，欣净土，舍恶心、发善心者，三世诸佛，亦必随喜。
2013-07-08 念佛念法... 文章来源 阅 2207 转 13
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法然上人念佛法语
----节选自《法然上人全集》《法然上人文钞》
法然上人是800多年前的日本高僧，法名源空（1133-1212），被当时的佛教界称为智慧第一，实际是大势至菩萨的应化身，依据弥陀化身之善导大师的净土思想开创了日本净土宗。法然上人得到的善导大师的心髓，从善导大师的「正定业之文」契入净土宗，而能够了悟凡夫念佛往生报土。
法然上人的法语，很简捷，很好懂。法然上人的教化风格，都是很简单明了，一语到位。所以，也未必要怎样深入地去思维。
1．正定之业者， 即是称佛名；称名必得生,依佛本愿故。
2．不顾烦恼厚薄，不论罪障轻重；唯口称南无阿弥陀佛，应思决定往生。
3．念佛者我所作也，往生者佛所作也。 往生乃由佛力所赐，却於心中种种筹量，是自力也。
4．虽然怀疑，若念佛者，即得往生。（边疑边念佛，即得往生。）
5．倦念佛之人者，失无量宝之人也，勇念佛之人者，开无边悟之人也。应以愿往生心相续念佛。
6．在家之人，常亲恶缘，若不多念，徒过日夜，岂不空寂！凡夫随缘易退故，不论他人如何，总宜勤勉，是故处处多言“念念相续不忘”
7．人多应恶缘而起恶心故，应远离恶缘，亲近善缘。
8．欲往生者，念佛第一也，不用学问。 但，若为信“念佛往生”之理，可学之也。
9．不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。
10．若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。
故愿生心少时亦南无阿弥陀佛。
散心增时亦南无阿弥陀佛。
妄念起时亦南无阿弥陀佛。
善心生时亦南无阿弥陀佛。
不净之时亦南无阿弥陀佛。
清净之时亦南无阿弥陀佛。
三心欠缺时亦南无阿弥陀佛。
三心具足时亦南无阿弥陀佛。
三心现起时亦南无阿弥陀佛。
三心成就时亦南无阿弥陀佛。
此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。
11．欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门 ，
欲入净土门，正杂二行中，且搁诸杂行，选应归正行
欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定
正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故
12．上人常向人云：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。
13．我是不足取之男也，十恶之法然，愚痴之法然，唯念佛欲往生也。 我是不足取之法然也，如不知黑白之童子、不知是非之愚人，唯念佛仰信往生也。 弥陀劝念佛必来迎，释迦劝念佛必往生。唯信此一事，余事皆不知也。
14．有“法尔”之道理：如炎升空、水下流，果中亦有酸有甘；此皆“法尔”之道理也。 阿弥陀佛之本愿者，是以名号引导罪恶众生之誓愿故，唯一向念佛者，即蒙佛之来迎，是法尔之道理，无可疑也。
15．念佛虽有种种之义，称六字之中，一切皆含。
16．不知其义、不知其文也无妨，唯依称名，必得往生。
17．念佛无甚深义，念佛之人，但知”念佛必往生”而已。
18．唯思“本愿不虚，称念必生”之外，心无所系也。
19．念佛无别样，称名号之外，无一切样也。 唯知“称念必生”而尽心念佛者，即得往生也。
20． 虽不知一向专修之理，亦不知弥陀本愿之由； 唯思“称念必生”，是自然具足三心也。
21．虽知三心，不念佛无益；纵虽不知三心，若一向念佛者，则具足三心，必生极乐。
22．言“南无阿弥陀佛”者，不可思有别事，知是救度我之语也。 心思阿弥陀佛之救度，口称南无阿弥陀佛，名三心具足之名号也。
23．任凭佛说而念佛者，乘佛本愿必得往生。 此外若另有所知，则失往生矣！
24．净土宗之心要者，在于“不论是谁，但念佛皆往生。” 虽世间无类之恶人，若念南无阿弥陀佛者，乃至一念亦得往生也。 此外若另有所知，则失往生矣！
25．若人造五逆 得闻六字名 火车自然去 莲台即来迎
若有重业障 无生净土因 乘弥陀愿力 得生极乐国
极重恶人 无他方便 唯称弥陀 得生极乐
26．我等久留生死，由昔未曾厌此秽恶之土； 是故，欣净土之人，应先厌此秽土。
27．纵营余事，应思念佛而工作，勿思工作而念佛。
28．言“众生称念”者，我岂非此众生乎！ 言“必得往生”者，我岂独漏来迎乎！
29．信“罪虽十恶五逆亦得往生”，而不犯小罪；罪人尚生，何况善人。 信“行虽一念十念尚且不空”，而应无间修；一念尚生，何况多念。
30．知罪业虽五逆不障，而思不犯小罪； 知往生虽一念亦足，而思累积多念。 信取一念往生，行勤一生多念。
31．以一念十念亦得往生故，而疏于念佛者，即是信妨碍行也； 以念念不舍故，而思一念往生不定者，即是行妨碍信也。信者信一念亦生，行者勤一形称念。思一念往生不定者，念念之念佛，则成不信之念佛也。其故者：阿弥陀佛发起一念契当一次之往生之愿故，念念皆成往生之业也。
32．本愿之念佛者，独立不插助也。插助之人者，生于极乐边地。言插助者：以智慧插助、以持戒插助、以道心插助、以慈悲插助也。善人即以善人念佛，恶人即以恶人念佛，唯以天生本性而念佛之人，谓之念佛不插助也。然而改恶成为善人而念佛之人者，则契合佛意也；因不能契合故，而思此思彼；如是不起决定心之人者，往生不定之人也。
33．往生思一定则一定，思不定则不定。
34．有十人念佛，虽九人以为临终不能往生；亦应思我一人决定往生。
35．若住自力者，一声十声犹自力也； 若住他力者，声声念念皆他力也。
36．人皆以为临终正念故来迎也，法然不尔，临终正念者，依佛之来迎也，是故《称赞净土经》言：“慈悲加佑，令心不乱。” 信本愿而念佛之人，不可怀疑临终正念，佛之来迎，正为临终正念，是故应当，常勤念佛。
37．念佛行者，弥陀如来、观音、势至等，常来守护，如影随形，不暂舍离，余行不然。 又，念佛行者，舍命以后，决定往生极乐世界，余行不定。 运念于帷帐之内，决证于尘刹之外，其不如念佛。
38．念佛草庵虽隘，而恒沙圣众云集，同庵罗园之华座； 三昧道场虽狭，而无数贤圣侧塞，等灵鹫山之苔筵。 十万亿刹，宛如咫尺；容膝丈室，殆如太虚。 若人不念佛，则恒沙圣众，一个不接；无数化佛，一佛不来。 念与不念，得失天渊，行者应知。
39．不论贵贱，山夫村妇之柴扉，海人渔父之茅舍，有念佛处，皆我遗迹。 我往生之后，不造墓塔；我之遗迹者，有念佛处，皆我之遗迹也。 又，为祈冥福而造墓塔者，轮回之人所作之事也。
40．待晓天之商客，惊鸡鸣犹喜； 欣净土之行人，得病患偏乐。
41．厌秽土，欣净土，舍恶心、发善心者，三世诸佛，亦必随喜。
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