念佛成佛｜一心持名的兩種不同方式-第88集
一心持名有兩種不同的方式：一種叫事持，一種叫理持。
事持裡頭沒有理持，理持裡頭有事持，諸位必須記住，有理必有事，有事未必有理。有理沒有事，會落空的，那不是持名。
什麼叫事持？依照經上講的方法，二六時中執持名號，這句佛號不要間斷，這就叫事持。
一般像下根這根性比較劣的，不認識字，也聽不懂佛法的，你叫他念阿彌陀佛，行，他就念阿彌陀佛，阿彌陀佛好念！你叫他一天念十萬聲，他就老老實實念十萬聲。
你問：什麼意思？不曉得，他不懂。念了有什麼好處？我求生西方極樂世界。到臨命終時，佛真來接引他。
諸位可不要小看事持，事持持久了會開悟，為什麼？
他一心，他心清淨沒有妄念，所以念久了會開悟，會得定，這個叫事持。事持也能念到事一心、理一心，並不比理持差。
什麼叫理持？對於這個道理，淨土法門的理論、方法、境界完全通達，真正了解唯心淨土、自性彌陀，他曉得這個道理，這是明理。
念不念佛？也念，跟事持的人一樣的念，這叫真正的理持。
如果曉得自性彌陀、唯心淨土，念就是不念，不念就是念，我一天到晚不念，不念就是念，那就大錯特錯了。
結果必定落空，這是惡取空，那就是誤會了。諸位一定要記住，理持不離事持，事持不見得明理。
這兩種方法，只要一心去做都能入佛知見，入佛知見是證果。
阿彌陀經疏鈔演義（第48集）
1984/12
一心持名有兩種不同的方式：一種叫事持，一種叫理持。
事持裡頭沒有理持，理持裡頭有事持，諸位必須記住，有理必有事，有事未必有理。有理沒有事，會落空的，那不是持名。
什麼叫事持？依照經上講的方法，二六時中執持名號，這句佛號不要間斷，這就叫事持。
一般像下根這根性比較劣的，不認識字，也聽不懂佛法的，你叫他念阿彌陀佛，行，他就念阿彌陀佛，阿彌陀佛好念！你叫他一天念十萬聲，他就老老實實念十萬聲。
你問：什麼意思？不曉得，他不懂。念了有什麼好處？我求生西方極樂世界。到臨命終時，佛真來接引他。
諸位可不要小看事持，事持持久了會開悟，為什麼？
他一心，他心清淨沒有妄念，所以念久了會開悟，會得定，這個叫事持。事持也能念到事一心、理一心，並不比理持差。
什麼叫理持？對於這個道理，淨土法門的理論、方法、境界完全通達，真正了解唯心淨土、自性彌陀，他曉得這個道理，這是明理。
念不念佛？也念，跟事持的人一樣的念，這叫真正的理持。
如果曉得自性彌陀、唯心淨土，念就是不念，不念就是念，我一天到晚不念，不念就是念，那就大錯特錯了。
結果必定落空，這是惡取空，那就是誤會了。諸位一定要記住，理持不離事持，事持不見得明理。
這兩種方法，只要一心去做都能入佛知見，入佛知見是證果。
阿彌陀經疏鈔演義（第48集）
1984/12
圣人之心与相
慧明
修至正果乃心到即到、德到即到，随即天地相通，从地到天，德道为路，唯人相连，地、人、天共为一，是佛、是道、是本源，所以永远是正向，如如不动，此为德的境界。
与此同时，人在红尘修行，还要历经磨难，经历的是累劫的轮回再现，虽有烦恼、痛苦再现，皆是累世因缘，都是为了破除累世的迷障和劫难，所以，历经当下发生之身心感受，痛苦着、煎熬着，但并不是境界退转，这就是红尘即道场，生活即修行，修无止境。修成正果是为德，不代表什么都不会发生了。经历着自己的发生和众生的发生，清净心如如不动，在发生中体道悟道，在荆棘中前行，不发生如何引领其道？不发生如何渡众生？
也许发生的当下并不知晓，身心皆陷于其中。但最终会证明，每一个发生都是上天在成就，每一个发生都是必经之处，而且，在每一个发生的当下清净心依然在，依然能体道悟道，在痛苦中前行。
何为修至正果的境界？其心、其德使然，最后，红尘中所有痛苦、生死磨难的经历，一切因缘都能在照见自心中回到本源。
这便是知行合一的过程，将从觉知圆满，到觉行圆满。
德心与红尘发生，一个是觉、一个是行，又好比大树和缠绕而上的藤，大树是天地、德道之树，以天魂为心，生魂为体，藤则是由累世轮回痛苦的意识、灵魂交织在元魂里面，编就而成，生魂也同时体验。
元魂、生魂、天魂皆与众生同心，所以一面感受着累世痛苦的因缘再现，一面又在本源的感召下，承重、崎岖、艰难、伤痛中依然向上。
这就是红尘修行，大树是德、是心，永恒不变，藤则是相，与红尘世人相遇之时，仁者见仁、智者见智，唯心中有德者方能见心不见相，有德无相。
直指人心见真性，便是以相考德，拔去人心见本心，人心不去，道心怎活？如何入道修行？末法末劫，圣人直指人心见真性，即是“布袋”之相，弥勒之心，又有几人懂呢？ https://t.cn/A6jYCAgX
慧明
修至正果乃心到即到、德到即到，随即天地相通，从地到天，德道为路，唯人相连，地、人、天共为一，是佛、是道、是本源，所以永远是正向，如如不动，此为德的境界。
与此同时，人在红尘修行，还要历经磨难，经历的是累劫的轮回再现，虽有烦恼、痛苦再现，皆是累世因缘，都是为了破除累世的迷障和劫难，所以，历经当下发生之身心感受，痛苦着、煎熬着，但并不是境界退转，这就是红尘即道场，生活即修行，修无止境。修成正果是为德，不代表什么都不会发生了。经历着自己的发生和众生的发生，清净心如如不动，在发生中体道悟道，在荆棘中前行，不发生如何引领其道？不发生如何渡众生？
也许发生的当下并不知晓，身心皆陷于其中。但最终会证明，每一个发生都是上天在成就，每一个发生都是必经之处，而且，在每一个发生的当下清净心依然在，依然能体道悟道，在痛苦中前行。
何为修至正果的境界？其心、其德使然，最后，红尘中所有痛苦、生死磨难的经历，一切因缘都能在照见自心中回到本源。
这便是知行合一的过程，将从觉知圆满，到觉行圆满。
德心与红尘发生，一个是觉、一个是行，又好比大树和缠绕而上的藤，大树是天地、德道之树，以天魂为心，生魂为体，藤则是由累世轮回痛苦的意识、灵魂交织在元魂里面，编就而成，生魂也同时体验。
元魂、生魂、天魂皆与众生同心，所以一面感受着累世痛苦的因缘再现，一面又在本源的感召下，承重、崎岖、艰难、伤痛中依然向上。
这就是红尘修行，大树是德、是心，永恒不变，藤则是相，与红尘世人相遇之时，仁者见仁、智者见智，唯心中有德者方能见心不见相，有德无相。
直指人心见真性，便是以相考德，拔去人心见本心，人心不去，道心怎活？如何入道修行？末法末劫，圣人直指人心见真性，即是“布袋”之相，弥勒之心，又有几人懂呢？ https://t.cn/A6jYCAgX
恩师开示：修炼炉火纯青的念佛功夫。
在十二因缘里面，跟我们讲六道凡夫造业，这十二因缘里头只有三个：爱、取、有。菩萨示现在世间，与大众、与一切众生和光同尘，他也示现「爱」，他也示现「取」，但是他没「有」，高明在此地。没「有」是什么？我们今天所谓的这个「有」，就是你有了印象，你心里已经有了，这个就麻烦大了。菩萨示现心里头没有，心里面干干净净、一尘不染，这叫都摄六根。眼见色、耳闻声，在现相上可以跟大众和光同尘，就像什么？像唱戏、表演一样，表演得很逼真，演员知道这是假的，不是真的，所以他不把它当真，不会落印象，阿赖耶识里头不落种子，这就是没有「有」。他表演有爱、有取，他没有「有」，这是功夫到家，所谓炉火纯青，心地确实一尘不染；然后净念相继，他就成功了。必须到心里一尘不染，心境一如，这个心是真心，这个心是真诚心、是清净心、是平等心，用这个心来念佛，这叫净念，决定没有丝毫夹杂；相继，永远没有间断。这是真的念。他念，没有间断；不念，也没有间断。由此可知，间断，不是念佛的名号，是念佛的那个心，心里面有佛。佛是什么？佛是圆满的大觉。我们再说得清楚一点，佛就是觉、正、净，自性觉、自性正、自性净，永远不失去，这叫做相继。这是大势至菩萨念佛的方法。
摘录自：大乘无量寿经（第九十三集）2000/7/22新加坡佛教居士林 档名：02-034-0093
在十二因缘里面，跟我们讲六道凡夫造业，这十二因缘里头只有三个：爱、取、有。菩萨示现在世间，与大众、与一切众生和光同尘，他也示现「爱」，他也示现「取」，但是他没「有」，高明在此地。没「有」是什么？我们今天所谓的这个「有」，就是你有了印象，你心里已经有了，这个就麻烦大了。菩萨示现心里头没有，心里面干干净净、一尘不染，这叫都摄六根。眼见色、耳闻声，在现相上可以跟大众和光同尘，就像什么？像唱戏、表演一样，表演得很逼真，演员知道这是假的，不是真的，所以他不把它当真，不会落印象，阿赖耶识里头不落种子，这就是没有「有」。他表演有爱、有取，他没有「有」，这是功夫到家，所谓炉火纯青，心地确实一尘不染；然后净念相继，他就成功了。必须到心里一尘不染，心境一如，这个心是真心，这个心是真诚心、是清净心、是平等心，用这个心来念佛，这叫净念，决定没有丝毫夹杂；相继，永远没有间断。这是真的念。他念，没有间断；不念，也没有间断。由此可知，间断，不是念佛的名号，是念佛的那个心，心里面有佛。佛是什么？佛是圆满的大觉。我们再说得清楚一点，佛就是觉、正、净，自性觉、自性正、自性净，永远不失去，这叫做相继。这是大势至菩萨念佛的方法。
摘录自：大乘无量寿经（第九十三集）2000/7/22新加坡佛教居士林 档名：02-034-0093
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