禅诗佛偈三十首，静心开悟在其中。
1.
千山同一月，
万户尽皆春。
千江有水千江月，
万里无云万里天。
一一嘉泰普灯录卷十八 宋 雷庵正受
2.
吾心似秋月，
碧潭清皎洁。
无物堪比伦，
教我如何说。
一一寒山子诗
3.
千年石上古人踪，
万丈岩前一点空。
明月照时常皎洁，
不劳寻讨问西东。
一一唐‧寒山子《无题》
4.
君不见，三界之中纷扰。
只为天明不了绝。
一念不生心澄然。
无去无来不生灭。
一一拾得诗
5.
万境万机俱寝息，
一知一见尽消融。
闲闲两耳全无用，
坐到晨鸡与暮钟。
一一石屋禪師《耳根圓通》
6.
我有明珠一颗，
久被尘劳封锁。
今朝尘尽光生，
照破山河万朵。
一一宋 柴陵郁禅师
7.
一念空时万境空，
重重关隔豁然通。
东西南北了无迹，
只此虚玄合正宗。
一一日本一山国师牧牛颂诗
8.
一念忘缘寂寂，
孤明独照惺惺。
看破空中闪电，
非同日下飞萤。
一一憨山德清
9.
百千世界空华影，
一片身心水月光。
伎俩穷时消息断，
可中无处著思量。
一一明‧憨山《居》
10.
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
一一慧能
11.
瞥然一念狂心歇，
内外根尘俱洞彻。
翻身触破太虚空，
万象森罗从起灭。
一一憨山德清
12.
无念念即正，
有念念成邪。
有无俱不计，
长御白牛车。
一一慧能
13.
狂心歇处幻身融，
内外根尘色即空。
没澈灵明无挂碍，
千差万别一时通。
一一圆瑛常州天宁禅寺定后口占
14.
依他非自立，
必假众缘成。
日谢树无影，
灯来室乃明。
一一傅大士
15.
不见一法即如来，
方得名为观自在。
了即业障本来空，
未了应须还宿债。
一一永嘉玄觉
16.
人法俱明执，
了即二无为。
菩提齐能证，
声闻离一非。
所知烦恼尽，
空中无所依。
常能作此理，
正果定无疑。
一一傅大士
17.
禅河随浪静，
定水逐波清。
澄神生觉性，
亡虑灭迷情。
遍计虚分别，
由来假立名。
若了依他起，
无别有圆成。
一一傅大士
18.
光明寂照遍河沙，
凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，
六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，
趣向真如亦是耶。
随顺世缘无罣碍，
涅槃生死等空花。
一一张拙
19.
莫道水清偏得月，
须知水浊亦全天。
请看风定波平后，
一颗灵珠依旧圆。
一一宋 林季仲《止鉴堂诗》
20.
远观山有色，
近听水无声。
春去花犹在，
人来鸟不惊。
头头皆显露，
物物体元平。
如何言不会，
只为太分明。
一一川禅师《佛偈》
21.
如，如，
明镜当台万象居；
是，是，
水不离波波是水。
镜水尘风不到时，
应现无暇照天地。
一一川禅师
22.
无来无去本湛然，
不居内外及中间。
一颗水精绝瑕翳，
光明透出满人天。
一一拾得
23.
定慧相合，合而后明，
照彼万物，物无遁形，
如大圆镜，有应无情。
一一白居易《明》
24.
不见一法即如来，
方得名为观自在。
了即业障本来空，
未了应须还宿债。
一一永嘉玄觉
25.
麻砖作镜不为难，
忽地生光照大千。
堪笑坐禅求佛者，
至今牛上更加鞭。
一一佛印元禅师诗
26.
真若不灭，妄即不起，
六根之源，湛如止水，
是为禅定，乃脱生死。
一一白居易《定》
27.
见闻觉知无障碍，
声香味触常三昧。
如鸟空中只麽飞，
无取无捨无憎爱。
若会应处本无心，
始得名为观自在。
一一唐‧志明《无心自在》
28.
有相有求俱是妄，
无形无见堕偏枯。
堂堂密密何曾问，
一道寒光烁太虚。
一一川禅师
29.
耳闻无相理，
眼空不受色。
鼻嗅无相香，
舌尝无相食。
身着无相衣，
意随无相得。
心静越诸天，
神清见弥勒。
十方同一乘，
无心记南北。
一一庞蕴
30.
人法俱明执，了即二无为。
菩提齐能证，声闻离一非。
所知烦恼尽，空中无所依。
常能作此理，正果定无疑。
一一傅大士
1.
千山同一月，
万户尽皆春。
千江有水千江月，
万里无云万里天。
一一嘉泰普灯录卷十八 宋 雷庵正受
2.
吾心似秋月，
碧潭清皎洁。
无物堪比伦，
教我如何说。
一一寒山子诗
3.
千年石上古人踪，
万丈岩前一点空。
明月照时常皎洁，
不劳寻讨问西东。
一一唐‧寒山子《无题》
4.
君不见，三界之中纷扰。
只为天明不了绝。
一念不生心澄然。
无去无来不生灭。
一一拾得诗
5.
万境万机俱寝息，
一知一见尽消融。
闲闲两耳全无用，
坐到晨鸡与暮钟。
一一石屋禪師《耳根圓通》
6.
我有明珠一颗，
久被尘劳封锁。
今朝尘尽光生，
照破山河万朵。
一一宋 柴陵郁禅师
7.
一念空时万境空，
重重关隔豁然通。
东西南北了无迹，
只此虚玄合正宗。
一一日本一山国师牧牛颂诗
8.
一念忘缘寂寂，
孤明独照惺惺。
看破空中闪电，
非同日下飞萤。
一一憨山德清
9.
百千世界空华影，
一片身心水月光。
伎俩穷时消息断，
可中无处著思量。
一一明‧憨山《居》
10.
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
一一慧能
11.
瞥然一念狂心歇，
内外根尘俱洞彻。
翻身触破太虚空，
万象森罗从起灭。
一一憨山德清
12.
无念念即正，
有念念成邪。
有无俱不计，
长御白牛车。
一一慧能
13.
狂心歇处幻身融，
内外根尘色即空。
没澈灵明无挂碍，
千差万别一时通。
一一圆瑛常州天宁禅寺定后口占
14.
依他非自立，
必假众缘成。
日谢树无影，
灯来室乃明。
一一傅大士
15.
不见一法即如来，
方得名为观自在。
了即业障本来空，
未了应须还宿债。
一一永嘉玄觉
16.
人法俱明执，
了即二无为。
菩提齐能证，
声闻离一非。
所知烦恼尽，
空中无所依。
常能作此理，
正果定无疑。
一一傅大士
17.
禅河随浪静，
定水逐波清。
澄神生觉性，
亡虑灭迷情。
遍计虚分别，
由来假立名。
若了依他起，
无别有圆成。
一一傅大士
18.
光明寂照遍河沙，
凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，
六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，
趣向真如亦是耶。
随顺世缘无罣碍，
涅槃生死等空花。
一一张拙
19.
莫道水清偏得月，
须知水浊亦全天。
请看风定波平后，
一颗灵珠依旧圆。
一一宋 林季仲《止鉴堂诗》
20.
远观山有色，
近听水无声。
春去花犹在，
人来鸟不惊。
头头皆显露，
物物体元平。
如何言不会，
只为太分明。
一一川禅师《佛偈》
21.
如，如，
明镜当台万象居；
是，是，
水不离波波是水。
镜水尘风不到时，
应现无暇照天地。
一一川禅师
22.
无来无去本湛然，
不居内外及中间。
一颗水精绝瑕翳，
光明透出满人天。
一一拾得
23.
定慧相合，合而后明，
照彼万物，物无遁形，
如大圆镜，有应无情。
一一白居易《明》
24.
不见一法即如来，
方得名为观自在。
了即业障本来空，
未了应须还宿债。
一一永嘉玄觉
25.
麻砖作镜不为难，
忽地生光照大千。
堪笑坐禅求佛者，
至今牛上更加鞭。
一一佛印元禅师诗
26.
真若不灭，妄即不起，
六根之源，湛如止水，
是为禅定，乃脱生死。
一一白居易《定》
27.
见闻觉知无障碍，
声香味触常三昧。
如鸟空中只麽飞，
无取无捨无憎爱。
若会应处本无心，
始得名为观自在。
一一唐‧志明《无心自在》
28.
有相有求俱是妄，
无形无见堕偏枯。
堂堂密密何曾问，
一道寒光烁太虚。
一一川禅师
29.
耳闻无相理，
眼空不受色。
鼻嗅无相香，
舌尝无相食。
身着无相衣，
意随无相得。
心静越诸天，
神清见弥勒。
十方同一乘，
无心记南北。
一一庞蕴
30.
人法俱明执，了即二无为。
菩提齐能证，声闻离一非。
所知烦恼尽，空中无所依。
常能作此理，正果定无疑。
一一傅大士
《居士问答录》什么是禅定（一百五十三）
禅与定：合之为一、分之为二，其实二者是一回事，义同名异而已，即：“禅”者、诸佛之母；“定”者、万法之源；禅者即心、定者即佛；禅者不生、定者不灭；禅定者、即心即佛，不生不灭；禅定者、虚空法界同一本源；禅定者、诸佛众生同一根体；禅定者、诸佛失之即是众生；禅定者、众生得之即是诸佛。
极目八荒、纵观三世，世出世间一切法，无一法不是禅、无一法不在定。禅从心生、定从念起；一心不乱即是禅、一念不生即是定；禅定本无二、无心无念即是真禅定。佛说种种解脱法，不离禅定，若离禅定，无一法可解脱。禅定人人皆有、因迷而失。如能净下心来，一心不乱地观于一事或一境，这就是定，要做到一心不乱得先止息一切妄念，所以禅定是不离“止、观”的，离了止观就不是正定之禅。
止为定、观为慧；止于本心、如如不动，不动为定；观察念头、生灭无常，能观为慧；禅定与智慧、双运双修，无先后之分、无轻重之别；慧是定之用、定是慧之体；离定慧孤、离慧定枯；有定无慧、定是邪定；有慧无定、慧是凡夫；慧在定中、定在慧中；慧中有定、定中有慧；定不异慧、慧不异定；定即是慧、慧即是定；定慧不二、性相一如，名为定慧等持。如此则可随心所欲地进入“行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然”的大自在境界，这种大自在境界就是佛的境界、是真正的禅定。禅与定的关系，无二无别，真实一体，同归觉性。
禅与定：合之为一、分之为二，其实二者是一回事，义同名异而已，即：“禅”者、诸佛之母；“定”者、万法之源；禅者即心、定者即佛；禅者不生、定者不灭；禅定者、即心即佛，不生不灭；禅定者、虚空法界同一本源；禅定者、诸佛众生同一根体；禅定者、诸佛失之即是众生；禅定者、众生得之即是诸佛。
极目八荒、纵观三世，世出世间一切法，无一法不是禅、无一法不在定。禅从心生、定从念起；一心不乱即是禅、一念不生即是定；禅定本无二、无心无念即是真禅定。佛说种种解脱法，不离禅定，若离禅定，无一法可解脱。禅定人人皆有、因迷而失。如能净下心来，一心不乱地观于一事或一境，这就是定，要做到一心不乱得先止息一切妄念，所以禅定是不离“止、观”的，离了止观就不是正定之禅。
止为定、观为慧；止于本心、如如不动，不动为定；观察念头、生灭无常，能观为慧；禅定与智慧、双运双修，无先后之分、无轻重之别；慧是定之用、定是慧之体；离定慧孤、离慧定枯；有定无慧、定是邪定；有慧无定、慧是凡夫；慧在定中、定在慧中；慧中有定、定中有慧；定不异慧、慧不异定；定即是慧、慧即是定；定慧不二、性相一如，名为定慧等持。如此则可随心所欲地进入“行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然”的大自在境界，这种大自在境界就是佛的境界、是真正的禅定。禅与定的关系，无二无别，真实一体，同归觉性。
#嘉兴藏读记#《大休珠禅师语录》
南华寺安众。普说。大海水波浪浩渺。何曾有意。禅和子机锋峻利。尽属无心。大事不由人计较。做来自然恰好。小哉只用小见识。说法难以投机。曹溪乃天下之法席。儿孙遍满大地。即今祖庭摊损。避懒者袖手旁观。孰肯支撑。然而成与不成。听凭龙天拥护。但主法者具此心念。庶不上愧祖师。下接后昆。盖此道场。自六祖去后。冷落千余载。憨大师谢世。又经三十秋。法门衰相。祖道荒凉。慕道者无人接引。发心者无人提持。缅想心酸。痛哭流涕。山僧既入祖师门。当行祖师事。六祖和尚。憨山大师所立法则不可违犯。所行规矩依而行之。不可动着一丝毫许。何故。佛佛道同。岂有他哉。所有百房八百年来立定。亦为拥护山门。守定故基。实非分外。善知识难得接续。甚亏百房。勤旧众等镇守。而有今日相聚之期。大人宜用大见识。包罗万象。向道者皆入吾门。所以山僧。以此管见略窥大道。不贪浙中丛林之次第。一旦卸却。曳杖南行者。正为此也。曹溪门下五千大众。有志向道者甚多。若能一念回机。便同本得。何愁法道不布衍于天下。况此际世乱纷纷。多事之秋。贵吾人深山穷谷修行。以善法障回百川。使国家安而天下平。万民乐业。正所谓。最尊最贵法王孙。图名图利被人轻。但愿大众守分过时。比世碌碌者何啻万倍哉。若然。尔即是我。我即是尔。尔即是祖。祖即是尔。佛祖不是别人。便是不起众生念。众职事。既领其职。当知我心。山门八字打开。要来者任他来。要去者任他去。莫分贫富贵贱。休别智慧愚痴。恁么。就是法法平等。无有高下。则人人沾其利益。方合道人本怀。且道。如何行履会得吾言。良久。云。遇曲逢湾无彼此。凹凸高低一坦平。珍重。
【第10卷曹溪大休珠禅师普说（或：第10卷住曹溪南华禅寺普说上）】
B192-27 大休珠禅师语录（12卷）〖 清 珠说 广熙等录 〗
上文断句待订正。
南华寺安众。普说。大海水波浪浩渺。何曾有意。禅和子机锋峻利。尽属无心。大事不由人计较。做来自然恰好。小哉只用小见识。说法难以投机。曹溪乃天下之法席。儿孙遍满大地。即今祖庭摊损。避懒者袖手旁观。孰肯支撑。然而成与不成。听凭龙天拥护。但主法者具此心念。庶不上愧祖师。下接后昆。盖此道场。自六祖去后。冷落千余载。憨大师谢世。又经三十秋。法门衰相。祖道荒凉。慕道者无人接引。发心者无人提持。缅想心酸。痛哭流涕。山僧既入祖师门。当行祖师事。六祖和尚。憨山大师所立法则不可违犯。所行规矩依而行之。不可动着一丝毫许。何故。佛佛道同。岂有他哉。所有百房八百年来立定。亦为拥护山门。守定故基。实非分外。善知识难得接续。甚亏百房。勤旧众等镇守。而有今日相聚之期。大人宜用大见识。包罗万象。向道者皆入吾门。所以山僧。以此管见略窥大道。不贪浙中丛林之次第。一旦卸却。曳杖南行者。正为此也。曹溪门下五千大众。有志向道者甚多。若能一念回机。便同本得。何愁法道不布衍于天下。况此际世乱纷纷。多事之秋。贵吾人深山穷谷修行。以善法障回百川。使国家安而天下平。万民乐业。正所谓。最尊最贵法王孙。图名图利被人轻。但愿大众守分过时。比世碌碌者何啻万倍哉。若然。尔即是我。我即是尔。尔即是祖。祖即是尔。佛祖不是别人。便是不起众生念。众职事。既领其职。当知我心。山门八字打开。要来者任他来。要去者任他去。莫分贫富贵贱。休别智慧愚痴。恁么。就是法法平等。无有高下。则人人沾其利益。方合道人本怀。且道。如何行履会得吾言。良久。云。遇曲逢湾无彼此。凹凸高低一坦平。珍重。
【第10卷曹溪大休珠禅师普说（或：第10卷住曹溪南华禅寺普说上）】
B192-27 大休珠禅师语录（12卷）〖 清 珠说 广熙等录 〗
上文断句待订正。
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