高树鸟呼低树鸟
入山云笑出山云
该字札写于明弘治十四年（1501年辛酉岁），时湛若水36岁，董沄44岁。后有禅者调二字，虽无原诗旷达率性，但足以示释氏慈悲之境界。
高树鸟悯低树鸟
入山云叹出山云
高者贵，低者贱，以“悯”始显仁义；
入者闲，出者忙，应“叹”方为慈悲。
字——湛若水（1466—1560），字元明，号甘泉，明大儒，思想家、哲学家、政治家、教育家、书法家。有“白沙启、甘泉善和阳明集”一说，构成心学之大成。
湛若水承陈献章（字公甫，别号石斋，人称白沙先生）学说“天地我立，万化我出，宇宙在我”的心学原理基础，以“随处体认天理“为宗，提出“为学先须认仁，仁与天地万物为一体”一说，自成一派，与王阳明被并称为“王湛之学”。
王阳明《别湛甘泉二首》
其一
行子朝欲发，驱车不得留。驱车下长阪，顾见城东楼。远别情已惨，况此艰难秋！分手诀河梁，涕下不可收。车行望渐杳，飞埃越层邱。迟回歧路侧，孰知我心忧！
其二
我心忧以伤，君去阻且长。一别岂得已？母老思所将。奉命危难际，流俗反猜量。黄鹄万里逝，岂伊为稻梁？栋火及毛羽，燕雀犹栖堂。跳梁多不测，君行戒前途。达命谅何滞，将母能忘虞。安居尤阱护，关路非歧岖。令德崇易简，可以知险阻。结茆湖水阴，幽期终不忘。伊尔得相就，我心亦何伤！世艰变倏忽，人命非可常。斯文天未坠，别短会日长。南寺春月夜，风泉闲竹房。逢僧或停楫，先扫白云床。
黄宗羲说，“有明之学，至白沙始入精微……至阳明而后大。两先生之学，最为相近，不知阳明后来从不说起，其故何也。”
天笠 次白乐天（韵）
松林行尽见松门，花事三分过二分。
高树鸟呼低树鸟，入山云笑出山云。
峰前瀑布僧前落，竹里流莺寺里闻。
忙处不知閒处好，红尘白浪正纷纷。
诗——董沄 (1458—1534) 字复宗，一字子涛，号萝石、白塔山人，海盐布衣。以能诗闻江湖间。
《携李诗系》记：萝石少慷慨慕义，家贫工诗，与沈周、孙一元、郑善夫诸公游，放浪山水。年六十八，闻王阳明讲学山中，以杖肩瓢笠诗卷访之，入门长揖上坐。阳明异其气貌，又知其为萝石也，与之语连日夜。萝石悚然起叹，执弟子礼，尽弃旧学。所进者诮之，萝石曰：“从吾所好而已。”更号从吾道人。王阳明（1472—1529）对董沄的情谊，可见其诗《书扇送董萝石还澉川》：君家只住海西隈，日日寒潮去复回。莫遣扁舟成久别，炉峰秋月望君归。
末复参证内典，叹曰：“今客始得归矣！”与释法聚结社海门山寺。
许相卿曰：“始馀见从吾子专于诗，遗其家，甚难之，后志于道，遗其诗，甚愧之；终入于佛，嗒然自遗也，愈益怪之。学三变而卒归于空。”
有时云：“我非于世中者俦，偶来七十七春秋。自知此去无些染，一道天泉月自流。”其有得于道者欤！
许相卿（1479—1557），字伯台，为给事三年，所言皆不听，遂谢归，谢客隐居30余年，自号云村老人。课耕力食之余，以骑黄犊戴笠披蓑行山间觅句为乐。
朱朴题赠董萝石七十诗：
道骨棱层气袖然，一竿垂老暮江边。
三千已出同游类，七十才经下寿年。
不爱扬州骑鹤去，常过禹穴抱龙眠。
阳明洞里真消息，都在先生杖屦前。
另：唐代白居易诗《寄韬光禅师》
一山门作两山门，两寺原从一寺分。
东涧水流西涧水，南山云起北山云。
前台花发后台见，上界钟声下界闻。
遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。
入山云笑出山云
该字札写于明弘治十四年（1501年辛酉岁），时湛若水36岁，董沄44岁。后有禅者调二字，虽无原诗旷达率性，但足以示释氏慈悲之境界。
高树鸟悯低树鸟
入山云叹出山云
高者贵，低者贱，以“悯”始显仁义；
入者闲，出者忙，应“叹”方为慈悲。
字——湛若水（1466—1560），字元明，号甘泉，明大儒，思想家、哲学家、政治家、教育家、书法家。有“白沙启、甘泉善和阳明集”一说，构成心学之大成。
湛若水承陈献章（字公甫，别号石斋，人称白沙先生）学说“天地我立，万化我出，宇宙在我”的心学原理基础，以“随处体认天理“为宗，提出“为学先须认仁，仁与天地万物为一体”一说，自成一派，与王阳明被并称为“王湛之学”。
王阳明《别湛甘泉二首》
其一
行子朝欲发，驱车不得留。驱车下长阪，顾见城东楼。远别情已惨，况此艰难秋！分手诀河梁，涕下不可收。车行望渐杳，飞埃越层邱。迟回歧路侧，孰知我心忧！
其二
我心忧以伤，君去阻且长。一别岂得已？母老思所将。奉命危难际，流俗反猜量。黄鹄万里逝，岂伊为稻梁？栋火及毛羽，燕雀犹栖堂。跳梁多不测，君行戒前途。达命谅何滞，将母能忘虞。安居尤阱护，关路非歧岖。令德崇易简，可以知险阻。结茆湖水阴，幽期终不忘。伊尔得相就，我心亦何伤！世艰变倏忽，人命非可常。斯文天未坠，别短会日长。南寺春月夜，风泉闲竹房。逢僧或停楫，先扫白云床。
黄宗羲说，“有明之学，至白沙始入精微……至阳明而后大。两先生之学，最为相近，不知阳明后来从不说起，其故何也。”
天笠 次白乐天（韵）
松林行尽见松门，花事三分过二分。
高树鸟呼低树鸟，入山云笑出山云。
峰前瀑布僧前落，竹里流莺寺里闻。
忙处不知閒处好，红尘白浪正纷纷。
诗——董沄 (1458—1534) 字复宗，一字子涛，号萝石、白塔山人，海盐布衣。以能诗闻江湖间。
《携李诗系》记：萝石少慷慨慕义，家贫工诗，与沈周、孙一元、郑善夫诸公游，放浪山水。年六十八，闻王阳明讲学山中，以杖肩瓢笠诗卷访之，入门长揖上坐。阳明异其气貌，又知其为萝石也，与之语连日夜。萝石悚然起叹，执弟子礼，尽弃旧学。所进者诮之，萝石曰：“从吾所好而已。”更号从吾道人。王阳明（1472—1529）对董沄的情谊，可见其诗《书扇送董萝石还澉川》：君家只住海西隈，日日寒潮去复回。莫遣扁舟成久别，炉峰秋月望君归。
末复参证内典，叹曰：“今客始得归矣！”与释法聚结社海门山寺。
许相卿曰：“始馀见从吾子专于诗，遗其家，甚难之，后志于道，遗其诗，甚愧之；终入于佛，嗒然自遗也，愈益怪之。学三变而卒归于空。”
有时云：“我非于世中者俦，偶来七十七春秋。自知此去无些染，一道天泉月自流。”其有得于道者欤！
许相卿（1479—1557），字伯台，为给事三年，所言皆不听，遂谢归，谢客隐居30余年，自号云村老人。课耕力食之余，以骑黄犊戴笠披蓑行山间觅句为乐。
朱朴题赠董萝石七十诗：
道骨棱层气袖然，一竿垂老暮江边。
三千已出同游类，七十才经下寿年。
不爱扬州骑鹤去，常过禹穴抱龙眠。
阳明洞里真消息，都在先生杖屦前。
另：唐代白居易诗《寄韬光禅师》
一山门作两山门，两寺原从一寺分。
东涧水流西涧水，南山云起北山云。
前台花发后台见，上界钟声下界闻。
遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。
#历史那些事[超话]#1998年，钱钟书病逝，短短两年，杨绛先后失去女儿和丈夫，原本幸福的一家三口，只剩下她一个人。88岁的费孝通，心中重燃希望。当他主动上门时，杨绛高情商道：“楼梯不好走，以后不要知难而上了。”
费孝通和杨绛，原本是青梅竹马，两人在十几岁的时候就认识了。费孝通喜欢杨绛，但他还没来得及表达自己的心意，就错过了杨绛。
当时，上了清华的杨绛，遇到了钱钟书，两人互生情愫，很快就走到了一起。
杨绛和钱钟书的感情，是令旁人羡慕的。
两人第一次相遇，是在1932年的春天，两人在清华园古月堂的门口，见到了对方，谁曾想这一次见面，就确定了一段姻缘。钱钟书在见到杨绛后，便深深地被她吸引，杨绛的面容，在他的脑海里挥之不去。
钱钟书也没有扭捏，在打听到杨绛的消息后，立马对她展开了热烈的追求。对于钱钟书，杨绛心里也很喜欢他，他不仅为人幽默，而且才华出众，就是她心中的最佳伴侣。互相都对对方有好感的两人，很快就在一起了。
不过，当时校园中，关于两个人的流言蜚语有不少，学校里不仅在传钱钟书已经订婚，还说追求杨绛的男生，两只手都数不过来。
两人见面后，自然而然地也谈起了这些传闻，二人知道都是子虚乌有后，相视而笑。自从在一起后，钱钟书和杨绛的感情升温迅速，恨不得每天都能坐在一起，谈天说地。但是，他们两人也面临着一个难题。出生在书香门第的钱钟书，在接触到新思想后，推崇自由恋爱和婚姻，可他的父母都很传统，当时结婚是人生大事，多半是由父母来为子女安排。
钱钟书和杨绛是自由恋爱，如何征得家人的同意，成了钱钟书的烦心事。
有一次，钱钟书的父亲，看到了杨绛给钱钟书写的信，在信里杨绛是这么说的：“现在只有我们两人感到开心是没有用的，需要我们两家的父母兄弟都感到开心，这样我们的感情也就没有任何阻碍了。”言外之意就是，如果他们的感情得不到家里的支持，就算在一起也会有压力。
钱钟书的父亲一看，杨绛还是一个知书达理，懂得体贴人的女生，对她的印象也好了不少，赞道：“此诚聪明人语。”也是因为这件事，钱钟书的父母，对他这段感情的态度，也慢慢发生了变化。
1935年，得到双方父母的支持，二人顺利地走进了婚姻的殿堂，结为夫妻。结婚后，两人的感情也不曾变得冷淡，在外人眼里，他们就是一对模范夫妻。
看着自己心仪的女孩，已经找到了属于她的幸福后，费孝通也想明白了，后来也有了自己的生活。但他没有因为这件事与钱钟书和杨绛变得生疏，反而与钱钟书一起出国访问时，对钱钟书也颇为照顾，甚至还督促钱钟书多给杨绛写信。
杨绛和钱钟书相伴一生，可她没有想到，自己的女儿和丈夫，会先离开自己。
1997年，杨绛的女儿钱，因患脊柱癌去世，白发人送黑发人，对杨绛的打击很大。一年后，钱钟书的病情恶化，也离开了人世。女儿和丈夫相继离开，家里只剩下了杨绛一人，在很长一段时间里，她都陷入悲痛的情绪中不能自拔。
那时已经88岁的费孝通，害怕杨绛想不开，于是时常找她聊天，费孝通原本以为，钱钟书离世后，自己能够打动杨绛。可有一天，当他主动上门，想要表达心意时，杨绛对他说：“楼梯不好走，以后不要再‘知难而上’了。”
这番话实际上是委婉地拒绝了费孝通的心意，至此之后，费孝通再也没有提起此事。
不过，杨绛并没有一直颓废下去，女儿和丈夫离世，她便把对两人的思念，全都写进了自己的文学作品里。2003年出版的《我们仨》，更是让无数读者为之动容。对杨绛来说，她经历了悲痛和绝望，也正是因为这些情绪，让她变得更加洒脱。
其实，人生的每一个阶段，或许都会遇到艰难的时光。而我们能做的，就是保持乐观的心态，直面困境，走出困境，方能看到世间的美好。
2022年5月25日，是杨绛先生去世的六周年，杨绛先生曾写过一段话：“乌云蔽天的岁月是不堪回首的，可是停留在我记忆里不易磨灭的，倒是那一道含蕴着光和热的金边。”
正如杨绛先生所言，在这个世上，没有如意的生活，只有不断看开的自己。人生多歧路，唯有多看开。
#创作力计划#
费孝通和杨绛，原本是青梅竹马，两人在十几岁的时候就认识了。费孝通喜欢杨绛，但他还没来得及表达自己的心意，就错过了杨绛。
当时，上了清华的杨绛，遇到了钱钟书，两人互生情愫，很快就走到了一起。
杨绛和钱钟书的感情，是令旁人羡慕的。
两人第一次相遇，是在1932年的春天，两人在清华园古月堂的门口，见到了对方，谁曾想这一次见面，就确定了一段姻缘。钱钟书在见到杨绛后，便深深地被她吸引，杨绛的面容，在他的脑海里挥之不去。
钱钟书也没有扭捏，在打听到杨绛的消息后，立马对她展开了热烈的追求。对于钱钟书，杨绛心里也很喜欢他，他不仅为人幽默，而且才华出众，就是她心中的最佳伴侣。互相都对对方有好感的两人，很快就在一起了。
不过，当时校园中，关于两个人的流言蜚语有不少，学校里不仅在传钱钟书已经订婚，还说追求杨绛的男生，两只手都数不过来。
两人见面后，自然而然地也谈起了这些传闻，二人知道都是子虚乌有后，相视而笑。自从在一起后，钱钟书和杨绛的感情升温迅速，恨不得每天都能坐在一起，谈天说地。但是，他们两人也面临着一个难题。出生在书香门第的钱钟书，在接触到新思想后，推崇自由恋爱和婚姻，可他的父母都很传统，当时结婚是人生大事，多半是由父母来为子女安排。
钱钟书和杨绛是自由恋爱，如何征得家人的同意，成了钱钟书的烦心事。
有一次，钱钟书的父亲，看到了杨绛给钱钟书写的信，在信里杨绛是这么说的：“现在只有我们两人感到开心是没有用的，需要我们两家的父母兄弟都感到开心，这样我们的感情也就没有任何阻碍了。”言外之意就是，如果他们的感情得不到家里的支持，就算在一起也会有压力。
钱钟书的父亲一看，杨绛还是一个知书达理，懂得体贴人的女生，对她的印象也好了不少，赞道：“此诚聪明人语。”也是因为这件事，钱钟书的父母，对他这段感情的态度，也慢慢发生了变化。
1935年，得到双方父母的支持，二人顺利地走进了婚姻的殿堂，结为夫妻。结婚后，两人的感情也不曾变得冷淡，在外人眼里，他们就是一对模范夫妻。
看着自己心仪的女孩，已经找到了属于她的幸福后，费孝通也想明白了，后来也有了自己的生活。但他没有因为这件事与钱钟书和杨绛变得生疏，反而与钱钟书一起出国访问时，对钱钟书也颇为照顾，甚至还督促钱钟书多给杨绛写信。
杨绛和钱钟书相伴一生，可她没有想到，自己的女儿和丈夫，会先离开自己。
1997年，杨绛的女儿钱，因患脊柱癌去世，白发人送黑发人，对杨绛的打击很大。一年后，钱钟书的病情恶化，也离开了人世。女儿和丈夫相继离开，家里只剩下了杨绛一人，在很长一段时间里，她都陷入悲痛的情绪中不能自拔。
那时已经88岁的费孝通，害怕杨绛想不开，于是时常找她聊天，费孝通原本以为，钱钟书离世后，自己能够打动杨绛。可有一天，当他主动上门，想要表达心意时，杨绛对他说：“楼梯不好走，以后不要再‘知难而上’了。”
这番话实际上是委婉地拒绝了费孝通的心意，至此之后，费孝通再也没有提起此事。
不过，杨绛并没有一直颓废下去，女儿和丈夫离世，她便把对两人的思念，全都写进了自己的文学作品里。2003年出版的《我们仨》，更是让无数读者为之动容。对杨绛来说，她经历了悲痛和绝望，也正是因为这些情绪，让她变得更加洒脱。
其实，人生的每一个阶段，或许都会遇到艰难的时光。而我们能做的，就是保持乐观的心态，直面困境，走出困境，方能看到世间的美好。
2022年5月25日，是杨绛先生去世的六周年，杨绛先生曾写过一段话：“乌云蔽天的岁月是不堪回首的，可是停留在我记忆里不易磨灭的，倒是那一道含蕴着光和热的金边。”
正如杨绛先生所言，在这个世上，没有如意的生活，只有不断看开的自己。人生多歧路，唯有多看开。
#创作力计划#
#好诗好词好文章[超话]#
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
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