#情感[超话]#
岁月，将懂得赋予了缘分。有一种温情，是潜藏在心底的快乐，有一段过往，让遇见成就相知相暖。心中有情，文字便生馨香一朵，心中有义，文字便暖芳菲一束，将深情放逐于一缕人间烟火之中。用记录着岁月的痕迹，将思绪轻轻表白，让记忆摇曳在优雅的情谊里。当温暖漫过心际的瞬间，只想予你一抹温馨，装扮流年的一程山一程水，更有暖一份岁月的感怀。唯愿，守一份简约与惬意，把爱悉数珍藏，陌上年年花开，心灵默默相通。在墨香的品位中一路相伴；在情谊的花香里一路相随。相遇岁月里的烟火，相伴时光里的阑珊。情谊的世界，相伴的温暖，守候着一生不变的永远！岁月静好，有你的光阴才是最美的时光！
#情感##一段文字,一种心情#
岁月，将懂得赋予了缘分。有一种温情，是潜藏在心底的快乐，有一段过往，让遇见成就相知相暖。心中有情，文字便生馨香一朵，心中有义，文字便暖芳菲一束，将深情放逐于一缕人间烟火之中。用记录着岁月的痕迹，将思绪轻轻表白，让记忆摇曳在优雅的情谊里。当温暖漫过心际的瞬间，只想予你一抹温馨，装扮流年的一程山一程水，更有暖一份岁月的感怀。唯愿，守一份简约与惬意，把爱悉数珍藏，陌上年年花开，心灵默默相通。在墨香的品位中一路相伴；在情谊的花香里一路相随。相遇岁月里的烟火，相伴时光里的阑珊。情谊的世界，相伴的温暖，守候着一生不变的永远！岁月静好，有你的光阴才是最美的时光！
#情感##一段文字,一种心情#
《原佛》义趣 | 太虚大师：为支那堪布翻案
1942年夏在汉藏教理院讲
关于支那和尚在西藏的公案，在民国十四五年前，有藏人从青海写信来问我，对于相传中国有位禅宗和尚曾到西藏被破而回的意旨，当时不知详细，以或许去的和尚不见得于禅宗很高明；也许西藏当时，非禅宗所宜，乃不能建立而回，只作如是的解答。
现在、因法尊法师著的西藏民族政教史的流通，又有多人来信问我，所以今天特提出来公开的讲，归纳各来函意，有四个问题：第一、西藏所传支那和尚，是否可代表中国的禅宗？第二、支那和尚所立的宗，是否当时真是被破？第三、假使不真被破，为什么自认堕负而归？第四、若中国禅宗曾在西藏被破，此刻西藏的教理流到中国，禅宗是否同样的被破而不能成立？现在依次的审察：
第一、支那和尚是否可代表禅宗：这个问题，稽考史乘，从他的教授辩论考察起来，可以见到这位支那和尚在晚唐禅宗盛行的风气中，的确是禅宗，而且是禅宗里面一位有力的宗师。这个看法，譬如将佛法分为渐、顿二门，与向来禅宗所谓教下、宗下差不多，亦与西藏显、密的分类相仿佛。在他所讲的意思中看来，须经过顿门才能成佛，渐门是佛教的方便。可是他也许可渐门，但经过顿门，即能成佛，他的宗旨所在，即是顿门──顿悟法门。据此主张，在他后来所传上，还造有可灭心理论等，而以一切无所著即能成佛。这种理论，重在止息思慧，同择灭一样，易于得定，非是佛法的完满道理。然而、这种偏激之论，是极扼要的言语，是禅宗盛行之时常有的论调。和尚看见解深密经的道理与他所传的宗旨不合，掷弃于地，并用足踏；像他这样，并非不尊重圣教；这如呵佛骂祖，毁像焚经，也是宗门常有的事。例如云门说：“老僧若见，一棒打杀狗子吃”。赵州云：“佛之一字，吾不喜闻”。德山说：“三藏十二部 ，都是揩脓血的破纸”。以这种情形，视支那和尚所为，并不足奇。乃当机应用，不存规则，非常活泼粗猛，使人听了，似火烧心！但不能作典要，故当时并不准别人记录。但今从这些扼要的言句，一切妄想分别皆能止息，顿同佛智。其要点，就在要人止息妄想分别，故以言语击人，使之明记不忘，集中注意于顿超法门。可见他的事迹、理论，都是禅宗所有的风气。并且这种说法，在佛法深奥的意义上，也有充实的根据。他承认有渐门，宗旨所在则是顿门，所以极端提倡，也有最深的道理。大概说，从整个佛法看，可以有两方面的看法：第一、一切法皆是佛法，所有世界的有情无情，土沙瓦砾，一切一切，都是佛法。从另一方面看，凡是众生境界，完全不是佛法，而真正的佛法，则是佛自证的清净法界，也就是诸法实相，诸法本来面目，无有一切心言相，没有一切分别相，非但以言语文字不能够说明，亦非以言语文字所能诠表，这就是佛法真实性的清净法界，也就是真正的佛。这一切法，亦是人人本具，个个不无，如华严经说：“一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得”。在此意义上，其扼要点，即能将一切妄想分别息灭干净，也就是本来真实佛。又如六祖坛经说：“黄梅说法下，倏尔大悟本来自性清净，具足万法”。这正是佛法的清净法界，全依究竟圆满佛果说的，也可叫做法界宗，佛心宗。可以说，一切情与无情，若能证到诸法实性，也就是佛──法身佛，亦即真正的佛。其所说法，如法华经所谓：“开示悟入佛之知见”，不过在开示上说得粗略一点，是阿含经等；而诸部大乘经典，则说得比较深广精奥，但都有应机方便寓于其中。而此应机方便，就是对治妄想执着，所以就有三藏教典乃至大乘各宗法门。在此所说之中，据我的看法，说得广深的大乘法，其中又有空慧宗、唯识宗、佛心宗──真性宗。在这几宗里面，空慧宗、以遍一切法的空性为焦点；唯识宗、以一切法唯识为中心；佛心宗、所讲的理论，皆在说明一切众生本性清净，等同诸佛。虽归元为一，但在对治妄想执着的方法上，又有不同。比如天台教有圆渐之义；贤首在教中主张圆顿；而禅宗特别主张顿悟真悟，故以顿悟为宗旨，其行持理论，当然与余不同。这样说来，可见他深有根据于佛法之奥义，他是主张顿门，明白他提倡的宗旨所在，就是要能直悟，但亦不废渐门的人天善法，三乘共法，大乘不共法、天台、贤首、密宗、净土………。他们既然提倡顿门，就认为只有顿门能成佛，并使学人跟他学，为要显己独胜，当然要说唯此一门，更无二门，直趋佛果，真正成佛。这种说法，含有抑扬的方便道理，如觉佛法太深，便说愚夫愚妇、白牯黧奴，都能学佛。如提倡净土宗的，便说诸法不易了生死，唯有此门能横超；弘扬密宗的便说修密宗乃能即身成佛，都有抑扬。但顿悟法门所指示的，千指万指，就是直指人心，见性成佛，见本来自性，就是佛自性清净法界，就是佛，也就是心。有人问某祖师：“如何是佛”？祖师说：“你相信不相信”！某云：“和尚是大善知识，岂有不信”？师曰：“汝就是佛”。你悟了当下就是，不悟永远不是。涅槃经说：等觉菩萨不能了了见佛性，还是未究竟；能真正见佛性，就是见自性，也就是佛果清净法界──佛的清净法身，同佛一样。要是最后的一刹那顿悟未达到，顶多不过成个菩萨，乃至等觉地的菩萨要成佛，还是要经金刚后心一刹那的顿悟。如此顿悟法，似只许对等觉菩萨说，不能向一般人道，但法贵当机，有机即可以应，而密宗也有即身成佛，有此根机修此法便能成就。故顿门法亦贵当机，所以经过菩萨地位至最后成佛，这是要顿悟的。
一切众生清净法身本同于佛，不过是妄想执着，有一种根机，直前顿悟，便是当机，密宗是修化身佛，禅宗与之相反而是顿成法身佛。在当机上，可以有禅宗法，也可以有密宗法。在此种种道理上，平常的众生不可能，须有特别的根器，便能信忍悟解。
在我提倡的自行觉他上，近于后面莲花戒所说的法门，遣除妄想执着，由唯识、中观……引发出世智，达到一真法界。但在教理上，可以有三乘，佛心宗主顿门，为佛法之精要最可宝贵的。有主密宗者，将显教法门修学完全，最后还是要经过密宗乃能成佛，这也与禅宗相同。就佛法的扼要点，经过这一刹那即成佛，未经过这一刹那则不是佛。支那和尚说：恶业善业皆不能了生死，还住在业报上，必须经过一刹那顿悟乃能成佛，此理很可根据。向一般人提倡，虽人天法、三乘法、大乘法，都很重要，但于顿门也不可以抹煞它不是佛法，实则还是一种扼要宝贵的法门。
所以支那和尚所说，的确是禅宗，可以代表禅宗的宗师。当时在西藏，请莲花戒来和他辩论，所说所论，适发明其义，并无妨难。
第二、是否真正被破：他们初见面时，便作手势。莲花戒见和尚：“便举杖在头上三绕，意谓何为流转三界之因？和尚即以手捉衣领向地二摔，意谓此由二取无明为因”。未曾答话先用一种表示，这本是禅宗富有的作风。莲花戒的意思是：和尚有无理解，有则可与辩论。上面一段记载，可说是莲花戒片面的意思。不必能代表堪布的本怀；因为在意会中可能各有各的见解。如中国内地一般大丛林的云水僧人，顶喜欢吹壳子，打禅谜，说出来奇奇怪怪的很多。相传一段很滑稽的公案，可以引为证明。苏东坡爱谈禅，一日至黄州，特命使通知某大寺的长老，约某日拜会谈禅。长老得讯，心中忧悒寡欢。恰巧寺中有一皮匠，见老僧愁容满面，请问何故？老僧将详情具告，皮匠曰：我有方法，唯借僧衣披之即可。至谈禅之日，寺中僧人皆避，皮匠着僧衣跏趺山门外，恰似老僧模样。东坡来了，见他默坐蒲团，便用手拍拍头，皮匠──伪僧──以足顿顿地；东坡复摸摸肚皮；皮匠又敲敲屁股，仍然坐下。东坡见此情景，心即钦服回衙，向众人说：“和尚真了不起，禅境甚高！我拍头，指头顶三十三天；他用足顿地，表脚踏十八层地狱；我摸腹肚皮，表饱读五车书；他拍屁股坐下，表坐十方界，这多么超妙啊”。皮匠回来，老和尚便问来了没有？皮匠道：“他来拍拍头，找我做帽子；我蹬地，表是做鞋的；他摸肚，要腹皮，我拍屁股，表示股皮最好。那家伙不识货，便自去了”。由这笑话看来，莲花戒与支那和尚的机锋，当然在支那和尚另有其他的解说。莲花戒以杖绕三匝，支那和尚意谓是如何解脱三界生死？和尚提衣领二摔，表有顿渐二门，可解脱三界流转。我们可以怎样的猜测。支那和尚不研究法相，一味地住在本分工夫，很可作这样的解释，但不一定是他们的意思。
和尚立宗曰：“行不善业堕诸恶趣，行诸善业往生善趣，故彼二业皆不能出生死，俱障成佛，譬如黑云白云遮蔽晴空。若能都无所思，即能解脱生死；由不作意思，即无所得，故顿悟者与十地齐等”。由这段文意看来，和尚并非拨无因果。所说的黑云白云，皆是虚妄分别，唯许无分别而住，都无所思，即能解脱生死。他说明善恶俱非，离诸妄想分别，直了本来面目。如六祖说：东方人生西方，西方人又生何处？故须经过十地的顿悟，乃能成佛。
莲花戒破曰：“若都无观察慧者，诸瑜伽师由何因缘能住无分别耶”？有种种的观察慧，是就渐门而说；和尚主顿门，所以都无寻思，不可相提并论。又破云：“若谓是不念一切法者，然一切所修，皆不能不念及不作意；若谓不念一切诸法，是则已念一切诸法”。这也可以归于渐门，以渐门许有念，顿门则主无念。非无念为念，又破云：“若谓无念心所即成无分别，则闷绝昏迷之际，亦应是无分别”？此所说的念，非念心所，乃指妄想分别心，所以难的不能成立。又难云：“若无正分别，则无入无分别之方便，仅灭念心不分别诸法，如何能入一切诸法皆无自性耶？既不了达空性，即不能顿断诸障，是故要以正智方便断障及颠倒错乱”。此可答云：究竟涅槃与佛的法界皆是言语道断，心行处灭，无念无作，无有分别，由无分别，则成一切种智。有分别都是渐门，顿门不然。又难云：“又若无念无作意，云何能成宿住念通？一切种智，复云何能断诸烦恼？以是诸瑜伽师，正智现观真义者，是由了达内外三时一切皆空，乃能灭诸分别，断诸恶见也”。此可答云：烦恼即是虚妄分别，无虚妄分别则无烦恼，无烦恼即成佛；与了达诸法皆空，无妄想分别之种种安立，完全相同，不相违背。反之、汝许烦恼当以有分别行对治，如以无我对治有我，此乃渐门之事，顿门之用；又宿住念通及一切种智，只离妄想分别即成就。由此、可见当时莲花戒所出难题，一一可答，而支那堪布在西藏并未被破。
第三、既不是真正被破，为甚么自认堕负，退出西藏？因顿门真能承受悟入者极少，故当时支那和尚见许多藏人都无澈底的信解而摇动，所以但说诸人自认堕负，并未说支那和尚自认。其次、藏王请莲花戒来，信仰已集中于莲花戒，西藏无禅宗特殊之机，故离藏而回。
第四、有两种不成问题：一、第一第二既未被破，第三是观机逗教，因无机宜，故退出西藏。如谓中国禅宗到西藏，被西藏的教法将其灭掉，而西藏的教法今到中国，则禅宗亦应被灭？但古今机宜不同，目前是禅宗的根器者极少，禅宗本身虽无珍贵，但流衍至今，一般丛林之坐香打七，只存空壳而已。以现在佛教的情势观察，须从人天乘法、三乘共法、大乘不共法去提倡，使一般信仰佛法的人，都可修学。程度极高者，仍需要顿悟法门。二、现在真能代表禅宗的善知识，已不可得，故中国已无禅宗，有何可灭？流传下来的已经是个空壳，所以更无可破，如有大善知识，随机之所宜，宏扬禅宗，为别个宗派所破，决不会有。
总而言之，禅宗顿悟的法门，是佛法中最可宝贵的一宗，是不可灭没的；遇有当机，即能引趣，在现在中国佛教的情势上，是弘扬人乘以趣入大乘的时间，尤与静命、莲花戒、唯识、中观理论融通相契。（心月记）（见佛化新闻二四八、二四九、二五○期）
1942年夏在汉藏教理院讲
关于支那和尚在西藏的公案，在民国十四五年前，有藏人从青海写信来问我，对于相传中国有位禅宗和尚曾到西藏被破而回的意旨，当时不知详细，以或许去的和尚不见得于禅宗很高明；也许西藏当时，非禅宗所宜，乃不能建立而回，只作如是的解答。
现在、因法尊法师著的西藏民族政教史的流通，又有多人来信问我，所以今天特提出来公开的讲，归纳各来函意，有四个问题：第一、西藏所传支那和尚，是否可代表中国的禅宗？第二、支那和尚所立的宗，是否当时真是被破？第三、假使不真被破，为什么自认堕负而归？第四、若中国禅宗曾在西藏被破，此刻西藏的教理流到中国，禅宗是否同样的被破而不能成立？现在依次的审察：
第一、支那和尚是否可代表禅宗：这个问题，稽考史乘，从他的教授辩论考察起来，可以见到这位支那和尚在晚唐禅宗盛行的风气中，的确是禅宗，而且是禅宗里面一位有力的宗师。这个看法，譬如将佛法分为渐、顿二门，与向来禅宗所谓教下、宗下差不多，亦与西藏显、密的分类相仿佛。在他所讲的意思中看来，须经过顿门才能成佛，渐门是佛教的方便。可是他也许可渐门，但经过顿门，即能成佛，他的宗旨所在，即是顿门──顿悟法门。据此主张，在他后来所传上，还造有可灭心理论等，而以一切无所著即能成佛。这种理论，重在止息思慧，同择灭一样，易于得定，非是佛法的完满道理。然而、这种偏激之论，是极扼要的言语，是禅宗盛行之时常有的论调。和尚看见解深密经的道理与他所传的宗旨不合，掷弃于地，并用足踏；像他这样，并非不尊重圣教；这如呵佛骂祖，毁像焚经，也是宗门常有的事。例如云门说：“老僧若见，一棒打杀狗子吃”。赵州云：“佛之一字，吾不喜闻”。德山说：“三藏十二部 ，都是揩脓血的破纸”。以这种情形，视支那和尚所为，并不足奇。乃当机应用，不存规则，非常活泼粗猛，使人听了，似火烧心！但不能作典要，故当时并不准别人记录。但今从这些扼要的言句，一切妄想分别皆能止息，顿同佛智。其要点，就在要人止息妄想分别，故以言语击人，使之明记不忘，集中注意于顿超法门。可见他的事迹、理论，都是禅宗所有的风气。并且这种说法，在佛法深奥的意义上，也有充实的根据。他承认有渐门，宗旨所在则是顿门，所以极端提倡，也有最深的道理。大概说，从整个佛法看，可以有两方面的看法：第一、一切法皆是佛法，所有世界的有情无情，土沙瓦砾，一切一切，都是佛法。从另一方面看，凡是众生境界，完全不是佛法，而真正的佛法，则是佛自证的清净法界，也就是诸法实相，诸法本来面目，无有一切心言相，没有一切分别相，非但以言语文字不能够说明，亦非以言语文字所能诠表，这就是佛法真实性的清净法界，也就是真正的佛。这一切法，亦是人人本具，个个不无，如华严经说：“一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得”。在此意义上，其扼要点，即能将一切妄想分别息灭干净，也就是本来真实佛。又如六祖坛经说：“黄梅说法下，倏尔大悟本来自性清净，具足万法”。这正是佛法的清净法界，全依究竟圆满佛果说的，也可叫做法界宗，佛心宗。可以说，一切情与无情，若能证到诸法实性，也就是佛──法身佛，亦即真正的佛。其所说法，如法华经所谓：“开示悟入佛之知见”，不过在开示上说得粗略一点，是阿含经等；而诸部大乘经典，则说得比较深广精奥，但都有应机方便寓于其中。而此应机方便，就是对治妄想执着，所以就有三藏教典乃至大乘各宗法门。在此所说之中，据我的看法，说得广深的大乘法，其中又有空慧宗、唯识宗、佛心宗──真性宗。在这几宗里面，空慧宗、以遍一切法的空性为焦点；唯识宗、以一切法唯识为中心；佛心宗、所讲的理论，皆在说明一切众生本性清净，等同诸佛。虽归元为一，但在对治妄想执着的方法上，又有不同。比如天台教有圆渐之义；贤首在教中主张圆顿；而禅宗特别主张顿悟真悟，故以顿悟为宗旨，其行持理论，当然与余不同。这样说来，可见他深有根据于佛法之奥义，他是主张顿门，明白他提倡的宗旨所在，就是要能直悟，但亦不废渐门的人天善法，三乘共法，大乘不共法、天台、贤首、密宗、净土………。他们既然提倡顿门，就认为只有顿门能成佛，并使学人跟他学，为要显己独胜，当然要说唯此一门，更无二门，直趋佛果，真正成佛。这种说法，含有抑扬的方便道理，如觉佛法太深，便说愚夫愚妇、白牯黧奴，都能学佛。如提倡净土宗的，便说诸法不易了生死，唯有此门能横超；弘扬密宗的便说修密宗乃能即身成佛，都有抑扬。但顿悟法门所指示的，千指万指，就是直指人心，见性成佛，见本来自性，就是佛自性清净法界，就是佛，也就是心。有人问某祖师：“如何是佛”？祖师说：“你相信不相信”！某云：“和尚是大善知识，岂有不信”？师曰：“汝就是佛”。你悟了当下就是，不悟永远不是。涅槃经说：等觉菩萨不能了了见佛性，还是未究竟；能真正见佛性，就是见自性，也就是佛果清净法界──佛的清净法身，同佛一样。要是最后的一刹那顿悟未达到，顶多不过成个菩萨，乃至等觉地的菩萨要成佛，还是要经金刚后心一刹那的顿悟。如此顿悟法，似只许对等觉菩萨说，不能向一般人道，但法贵当机，有机即可以应，而密宗也有即身成佛，有此根机修此法便能成就。故顿门法亦贵当机，所以经过菩萨地位至最后成佛，这是要顿悟的。
一切众生清净法身本同于佛，不过是妄想执着，有一种根机，直前顿悟，便是当机，密宗是修化身佛，禅宗与之相反而是顿成法身佛。在当机上，可以有禅宗法，也可以有密宗法。在此种种道理上，平常的众生不可能，须有特别的根器，便能信忍悟解。
在我提倡的自行觉他上，近于后面莲花戒所说的法门，遣除妄想执着，由唯识、中观……引发出世智，达到一真法界。但在教理上，可以有三乘，佛心宗主顿门，为佛法之精要最可宝贵的。有主密宗者，将显教法门修学完全，最后还是要经过密宗乃能成佛，这也与禅宗相同。就佛法的扼要点，经过这一刹那即成佛，未经过这一刹那则不是佛。支那和尚说：恶业善业皆不能了生死，还住在业报上，必须经过一刹那顿悟乃能成佛，此理很可根据。向一般人提倡，虽人天法、三乘法、大乘法，都很重要，但于顿门也不可以抹煞它不是佛法，实则还是一种扼要宝贵的法门。
所以支那和尚所说，的确是禅宗，可以代表禅宗的宗师。当时在西藏，请莲花戒来和他辩论，所说所论，适发明其义，并无妨难。
第二、是否真正被破：他们初见面时，便作手势。莲花戒见和尚：“便举杖在头上三绕，意谓何为流转三界之因？和尚即以手捉衣领向地二摔，意谓此由二取无明为因”。未曾答话先用一种表示，这本是禅宗富有的作风。莲花戒的意思是：和尚有无理解，有则可与辩论。上面一段记载，可说是莲花戒片面的意思。不必能代表堪布的本怀；因为在意会中可能各有各的见解。如中国内地一般大丛林的云水僧人，顶喜欢吹壳子，打禅谜，说出来奇奇怪怪的很多。相传一段很滑稽的公案，可以引为证明。苏东坡爱谈禅，一日至黄州，特命使通知某大寺的长老，约某日拜会谈禅。长老得讯，心中忧悒寡欢。恰巧寺中有一皮匠，见老僧愁容满面，请问何故？老僧将详情具告，皮匠曰：我有方法，唯借僧衣披之即可。至谈禅之日，寺中僧人皆避，皮匠着僧衣跏趺山门外，恰似老僧模样。东坡来了，见他默坐蒲团，便用手拍拍头，皮匠──伪僧──以足顿顿地；东坡复摸摸肚皮；皮匠又敲敲屁股，仍然坐下。东坡见此情景，心即钦服回衙，向众人说：“和尚真了不起，禅境甚高！我拍头，指头顶三十三天；他用足顿地，表脚踏十八层地狱；我摸腹肚皮，表饱读五车书；他拍屁股坐下，表坐十方界，这多么超妙啊”。皮匠回来，老和尚便问来了没有？皮匠道：“他来拍拍头，找我做帽子；我蹬地，表是做鞋的；他摸肚，要腹皮，我拍屁股，表示股皮最好。那家伙不识货，便自去了”。由这笑话看来，莲花戒与支那和尚的机锋，当然在支那和尚另有其他的解说。莲花戒以杖绕三匝，支那和尚意谓是如何解脱三界生死？和尚提衣领二摔，表有顿渐二门，可解脱三界流转。我们可以怎样的猜测。支那和尚不研究法相，一味地住在本分工夫，很可作这样的解释，但不一定是他们的意思。
和尚立宗曰：“行不善业堕诸恶趣，行诸善业往生善趣，故彼二业皆不能出生死，俱障成佛，譬如黑云白云遮蔽晴空。若能都无所思，即能解脱生死；由不作意思，即无所得，故顿悟者与十地齐等”。由这段文意看来，和尚并非拨无因果。所说的黑云白云，皆是虚妄分别，唯许无分别而住，都无所思，即能解脱生死。他说明善恶俱非，离诸妄想分别，直了本来面目。如六祖说：东方人生西方，西方人又生何处？故须经过十地的顿悟，乃能成佛。
莲花戒破曰：“若都无观察慧者，诸瑜伽师由何因缘能住无分别耶”？有种种的观察慧，是就渐门而说；和尚主顿门，所以都无寻思，不可相提并论。又破云：“若谓是不念一切法者，然一切所修，皆不能不念及不作意；若谓不念一切诸法，是则已念一切诸法”。这也可以归于渐门，以渐门许有念，顿门则主无念。非无念为念，又破云：“若谓无念心所即成无分别，则闷绝昏迷之际，亦应是无分别”？此所说的念，非念心所，乃指妄想分别心，所以难的不能成立。又难云：“若无正分别，则无入无分别之方便，仅灭念心不分别诸法，如何能入一切诸法皆无自性耶？既不了达空性，即不能顿断诸障，是故要以正智方便断障及颠倒错乱”。此可答云：究竟涅槃与佛的法界皆是言语道断，心行处灭，无念无作，无有分别，由无分别，则成一切种智。有分别都是渐门，顿门不然。又难云：“又若无念无作意，云何能成宿住念通？一切种智，复云何能断诸烦恼？以是诸瑜伽师，正智现观真义者，是由了达内外三时一切皆空，乃能灭诸分别，断诸恶见也”。此可答云：烦恼即是虚妄分别，无虚妄分别则无烦恼，无烦恼即成佛；与了达诸法皆空，无妄想分别之种种安立，完全相同，不相违背。反之、汝许烦恼当以有分别行对治，如以无我对治有我，此乃渐门之事，顿门之用；又宿住念通及一切种智，只离妄想分别即成就。由此、可见当时莲花戒所出难题，一一可答，而支那堪布在西藏并未被破。
第三、既不是真正被破，为甚么自认堕负，退出西藏？因顿门真能承受悟入者极少，故当时支那和尚见许多藏人都无澈底的信解而摇动，所以但说诸人自认堕负，并未说支那和尚自认。其次、藏王请莲花戒来，信仰已集中于莲花戒，西藏无禅宗特殊之机，故离藏而回。
第四、有两种不成问题：一、第一第二既未被破，第三是观机逗教，因无机宜，故退出西藏。如谓中国禅宗到西藏，被西藏的教法将其灭掉，而西藏的教法今到中国，则禅宗亦应被灭？但古今机宜不同，目前是禅宗的根器者极少，禅宗本身虽无珍贵，但流衍至今，一般丛林之坐香打七，只存空壳而已。以现在佛教的情势观察，须从人天乘法、三乘共法、大乘不共法去提倡，使一般信仰佛法的人，都可修学。程度极高者，仍需要顿悟法门。二、现在真能代表禅宗的善知识，已不可得，故中国已无禅宗，有何可灭？流传下来的已经是个空壳，所以更无可破，如有大善知识，随机之所宜，宏扬禅宗，为别个宗派所破，决不会有。
总而言之，禅宗顿悟的法门，是佛法中最可宝贵的一宗，是不可灭没的；遇有当机，即能引趣，在现在中国佛教的情势上，是弘扬人乘以趣入大乘的时间，尤与静命、莲花戒、唯识、中观理论融通相契。（心月记）（见佛化新闻二四八、二四九、二五○期）
#包月美工# #淘宝运营# 浅析美工在店铺运营起到什么作用
在电商发展中，美工是相对重要的一项内容，负责整个网站界面、前台的设计以及整个网页的布局。在现今网店中，一般通过 PS 软件的应用设计界面图，并通过 AI 辅助设计的方式对网标以及 LOGO 进行设计。同时，美工人员也是网店建设中必须的一项内容，负责网店图片处理、模板设计以及店铺装修等内容。可以说，美工水平的高低以及设计作品的好坏，将直接对店铺的层次产生影响，并影响到店铺流量，如何通过美工技术的应用对店铺流量进行增加，成为了关键的一项工作内容。
一、店铺装修
所谓店铺装修，是在网店允许的结构范围内，通过程序模板以及图片等元素的应用对店铺的美观性进行增加。同实体店装修的目的相同，网店店铺装修的目的也是为了使店铺更能够吸引人、具有更为美观的特征。尤其是在现今网店数量不断增加的情况下，一个好的店铺设计也是关键，这是因为当客户在平台进行搜索时，仅仅能够从图片以及文字的角度对店铺产生了解，如果图片做得好，则能够对用户的信任感进行增加，对于店铺品牌的树立也具有着积极的意义。
（一）店招修改。店铺的招牌为店招，在现今网络平台蓬勃发展的情况下，店招也被应用在网站当中。所谓店招，即网络平台上虚拟的店铺招牌，一般都具有统一的要求。以电商网为例，其店铺招牌的尺寸为 950×150 像素，卖家为了吸引买家，在对店招进行设计时，对于生动性以及形象性也具有着较高的要求，通过合理设计方式的应用对店招的吸引力进行增加。在店招装修中，丰富的元素必不可少，可以根据店铺 的实际需求加入相关信息，如物流信息、优惠信息、店铺收藏以及二维码，等等。通过元素的不断丰富，则能够在有效对顾客信任度进行增加的同时获得更高的顾客粘性。对于很多店家来说，其对于店铺装修都具有着高的重视程度，这是因为视觉是人的首要感觉，通过良好视觉的贡献，则能够在对品牌溢价进行增加的同时获得更高的客户粘度。而在实际设计中，我们也经常会存在一定的误区，即图片使用的过于华丽，华丽到已经对客户的正常购买体验产生了影响，并因此对店铺的成交转化率进行了减小。可以说，店招是店家向顾客对品牌特征进行传递的关键环节，作为卖家，需要通过该环节的科学应用将有用的信息简练传达给顾客。一个合格的店招需要能够对以下要求进行满足：一，显示品牌标志，并保证其处于店招醒目的位置；第二，出现品牌诉求，如食品类型的“健康养生专家”以及服装的“潮流范”等等。同时，也可以在店招中对促销信息进行显示，即在促销阶段对其放置一定的时间，而当促销活动结束后，则需要将相关信息及时的去除，以此对店铺的品牌性进行保持。
（二）首页导航。在网页设计中，导航条也是关键的一部分，即通过科学技术手段的应用为网站访问者提供一定的途径，使其能够以更为便利的方式对其所需的内容进行访问，是人们对网站进行浏览时进行页面快速转换的重要通道。通过导航条的应用，顾客则能够以较快的速度找到其需求的浏览页面，不仅能够使网站结构具有更为清晰以及有条理的特点，且能够帮助顾客更为简单地获得相关管理信息，避免在网页丰富的信息中迷失。而在导航设计中，也需要做好其适度的控制，如果因导航设计占据比重过大而对宝贝图片进行了缩小，则可能因减少了产品的视觉冲击力而对销售产生了影响。为了避免这种对导航条进行增加、而使得产品图片缩小情况的出现，卖家可以避免使用竖向导航，而在店铺的首页位置增加横向导航，不仅能够便于卖家以更为快速的方式对其所需求的宝贝页面进行寻找，且较大的宝贝页面也能够对其展示成果进行增加。
二、主图营销
所谓主图，即是在宝贝搜索过程中所看到的缩略图形。在宝贝详情页面中，虽然具有放大镜感觉，但这个感觉一般在 800×800 的尺寸下才能够生效。对于主图营销来说，其是通过宝贝主图的应用在互联网上进行产品的推广，以此在对顾客点击量进行增加的同时对顾客购买欲望也进行增加。要想做好该项内容，则需要从以下几方面入手。
（一）追求个性化。个性化是主图营销环节的重要内容。
在现今电商网中，同类的产品数量很多，当人们进行关键美术视点词的搜索时，系统展示的排序商品数量也多，在此情况下，视觉感觉则成为了关键的一项因素。如果你的店铺主图用的是较为普遍、清一色的官方图片，或者缺少特点，那么用户在大量店铺的展示下顾客很难首先就对你的产品产生重视以及选择。对此，就需要店铺能够使用自己所拍摄的图片作为主图，即使在美观性方面同官方图片存在一定的不足，但也能够在具有个性的同时从视觉上增加点击率。
（二）卖点提炼。所谓卖点，就是指商品别出心裁以及与众不同的特点，对于这部分特点来说，其一部分是与生俱来的，另一部分则是通过策划人员创造力以及想象力而产生的。而无论其从何而来，只要其能够在 店铺营销战术中得到良好的落实、能够被消费者较好的接受，对其效用以及利益产生认同，则能够起到品牌建立以及产品畅销的目的。要想做好卖点提炼工作，首先要满足顾客需求。即将卖点设定为产品的重要性能，避免顾客在搜索时产生混淆、混乱的情况，并因不能够把握产品特点而没有点击。其次，要注意在图片设计中可以根据功能的不同对图片进行适当的动画增加或者是漫画，以此在拉近顾客预想画面的同时使顾客能够进入到店铺当中。
（三）调研数据。在店铺设计中，数据也是不容忽视的
一项内容，对此，可以通过对咨询客服聊天记录的结果或者买家对商品的评论，通过评论中顾客需求的把握以及好评的适当显示使店铺在增加人气的同时使卖家向着顾客需求的方向进步。
（四）引导暗示。对于卖点营销的另一个好处是能够对
消费者产生积极的暗示以及引导。以服装为例，有的买家在买完后觉得衣服材质较薄、是因为卖家缩减成本导致的，并在评论中给出了不好的评价。对此，卖家则可以将该项作为一个卖点进行展示，即在后续的产品宣传中倡导轻薄的好处以及对于轻薄的追求，顾客在收到衣服后则会认为同宣传相符，并给出好的评价。
三、结语
可以说，美工是店铺的脸面，也是顾客对店铺产生的首要印象，在店铺经营中具有关键的意义。对此，就需要店铺能够重视美工工作，通过适当措施的应用增加店铺流量。
在电商发展中，美工是相对重要的一项内容，负责整个网站界面、前台的设计以及整个网页的布局。在现今网店中，一般通过 PS 软件的应用设计界面图，并通过 AI 辅助设计的方式对网标以及 LOGO 进行设计。同时，美工人员也是网店建设中必须的一项内容，负责网店图片处理、模板设计以及店铺装修等内容。可以说，美工水平的高低以及设计作品的好坏，将直接对店铺的层次产生影响，并影响到店铺流量，如何通过美工技术的应用对店铺流量进行增加，成为了关键的一项工作内容。
一、店铺装修
所谓店铺装修，是在网店允许的结构范围内，通过程序模板以及图片等元素的应用对店铺的美观性进行增加。同实体店装修的目的相同，网店店铺装修的目的也是为了使店铺更能够吸引人、具有更为美观的特征。尤其是在现今网店数量不断增加的情况下，一个好的店铺设计也是关键，这是因为当客户在平台进行搜索时，仅仅能够从图片以及文字的角度对店铺产生了解，如果图片做得好，则能够对用户的信任感进行增加，对于店铺品牌的树立也具有着积极的意义。
（一）店招修改。店铺的招牌为店招，在现今网络平台蓬勃发展的情况下，店招也被应用在网站当中。所谓店招，即网络平台上虚拟的店铺招牌，一般都具有统一的要求。以电商网为例，其店铺招牌的尺寸为 950×150 像素，卖家为了吸引买家，在对店招进行设计时，对于生动性以及形象性也具有着较高的要求，通过合理设计方式的应用对店招的吸引力进行增加。在店招装修中，丰富的元素必不可少，可以根据店铺 的实际需求加入相关信息，如物流信息、优惠信息、店铺收藏以及二维码，等等。通过元素的不断丰富，则能够在有效对顾客信任度进行增加的同时获得更高的顾客粘性。对于很多店家来说，其对于店铺装修都具有着高的重视程度，这是因为视觉是人的首要感觉，通过良好视觉的贡献，则能够在对品牌溢价进行增加的同时获得更高的客户粘度。而在实际设计中，我们也经常会存在一定的误区，即图片使用的过于华丽，华丽到已经对客户的正常购买体验产生了影响，并因此对店铺的成交转化率进行了减小。可以说，店招是店家向顾客对品牌特征进行传递的关键环节，作为卖家，需要通过该环节的科学应用将有用的信息简练传达给顾客。一个合格的店招需要能够对以下要求进行满足：一，显示品牌标志，并保证其处于店招醒目的位置；第二，出现品牌诉求，如食品类型的“健康养生专家”以及服装的“潮流范”等等。同时，也可以在店招中对促销信息进行显示，即在促销阶段对其放置一定的时间，而当促销活动结束后，则需要将相关信息及时的去除，以此对店铺的品牌性进行保持。
（二）首页导航。在网页设计中，导航条也是关键的一部分，即通过科学技术手段的应用为网站访问者提供一定的途径，使其能够以更为便利的方式对其所需的内容进行访问，是人们对网站进行浏览时进行页面快速转换的重要通道。通过导航条的应用，顾客则能够以较快的速度找到其需求的浏览页面，不仅能够使网站结构具有更为清晰以及有条理的特点，且能够帮助顾客更为简单地获得相关管理信息，避免在网页丰富的信息中迷失。而在导航设计中，也需要做好其适度的控制，如果因导航设计占据比重过大而对宝贝图片进行了缩小，则可能因减少了产品的视觉冲击力而对销售产生了影响。为了避免这种对导航条进行增加、而使得产品图片缩小情况的出现，卖家可以避免使用竖向导航，而在店铺的首页位置增加横向导航，不仅能够便于卖家以更为快速的方式对其所需求的宝贝页面进行寻找，且较大的宝贝页面也能够对其展示成果进行增加。
二、主图营销
所谓主图，即是在宝贝搜索过程中所看到的缩略图形。在宝贝详情页面中，虽然具有放大镜感觉，但这个感觉一般在 800×800 的尺寸下才能够生效。对于主图营销来说，其是通过宝贝主图的应用在互联网上进行产品的推广，以此在对顾客点击量进行增加的同时对顾客购买欲望也进行增加。要想做好该项内容，则需要从以下几方面入手。
（一）追求个性化。个性化是主图营销环节的重要内容。
在现今电商网中，同类的产品数量很多，当人们进行关键美术视点词的搜索时，系统展示的排序商品数量也多，在此情况下，视觉感觉则成为了关键的一项因素。如果你的店铺主图用的是较为普遍、清一色的官方图片，或者缺少特点，那么用户在大量店铺的展示下顾客很难首先就对你的产品产生重视以及选择。对此，就需要店铺能够使用自己所拍摄的图片作为主图，即使在美观性方面同官方图片存在一定的不足，但也能够在具有个性的同时从视觉上增加点击率。
（二）卖点提炼。所谓卖点，就是指商品别出心裁以及与众不同的特点，对于这部分特点来说，其一部分是与生俱来的，另一部分则是通过策划人员创造力以及想象力而产生的。而无论其从何而来，只要其能够在 店铺营销战术中得到良好的落实、能够被消费者较好的接受，对其效用以及利益产生认同，则能够起到品牌建立以及产品畅销的目的。要想做好卖点提炼工作，首先要满足顾客需求。即将卖点设定为产品的重要性能，避免顾客在搜索时产生混淆、混乱的情况，并因不能够把握产品特点而没有点击。其次，要注意在图片设计中可以根据功能的不同对图片进行适当的动画增加或者是漫画，以此在拉近顾客预想画面的同时使顾客能够进入到店铺当中。
（三）调研数据。在店铺设计中，数据也是不容忽视的
一项内容，对此，可以通过对咨询客服聊天记录的结果或者买家对商品的评论，通过评论中顾客需求的把握以及好评的适当显示使店铺在增加人气的同时使卖家向着顾客需求的方向进步。
（四）引导暗示。对于卖点营销的另一个好处是能够对
消费者产生积极的暗示以及引导。以服装为例，有的买家在买完后觉得衣服材质较薄、是因为卖家缩减成本导致的，并在评论中给出了不好的评价。对此，卖家则可以将该项作为一个卖点进行展示，即在后续的产品宣传中倡导轻薄的好处以及对于轻薄的追求，顾客在收到衣服后则会认为同宣传相符，并给出好的评价。
三、结语
可以说，美工是店铺的脸面，也是顾客对店铺产生的首要印象，在店铺经营中具有关键的意义。对此，就需要店铺能够重视美工工作，通过适当措施的应用增加店铺流量。
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