刚和家人开视频 母亲因为一个电话的介入 而中止视频聊天 随之带来的是一个噩耗——村里又一位年迈的奶奶去世了 论辈分来讲 我应当唤她叔婆
由于读书 工作等种种原因 已经记不得上一次见她是什么时候了 甚至连她的容颜都记不起来了 只记得在我们还小 她还健朗时 她经常背着背篓在田间地里割野菜 拿回家喂小兔子
记忆中的她 说话做事干净利落 待人接物方面也很是友善 也许是膝下无子的原因吧 他们夫妇二人对我们任何一个小辈的关心呵护都数不胜数 回想到当年母亲生病住院 她也总是默默地安慰我 陪伴我 期间也曾落泪无数次 后来母亲经过治疗回家康养的时候 她更是喜极而泣 我们也经常在田野间唠嗑 有时候一唠就是一下午 由于奶奶重男轻女的思想过于严重 从小到大我都未曾感受到来自亲奶奶的爱 但是她却待我如亲孙女般 填补了我的这份空缺
后来 随着年龄的增长 责任的加重 工作的无可奈何 回家的次数也越来越少 每隔一段时间 就会听闻村里爷爷奶奶辈的谁谁谁 又去了极乐世界 是啊 以后回村 又会少见一个老爷爷/老奶奶 又会少一个人的问候与关心 又会少一个与你道家长里短的人
短短一年多 村里的老人真的越来越少 与父母同辈的叔叔阿姨已在慢慢老去 其中包括父母
时间真的是好可怕的东西 在悄悄带走那些从小熟悉长大却又有点陌生的“身边人” 在无形间刻意催着我们长大的同时 也在催着他们变老
如果天堂真的没有病痛 对您来说 或许也是一种解脱吧 但别忘了给爱您的叔公托梦哟 这辈子的相濡以沫 在今天就落幕了 希望下辈子您还能与叔公相遇 相识 相爱 这一世 一定要孕育一双属于您们的可爱的儿女️
由于读书 工作等种种原因 已经记不得上一次见她是什么时候了 甚至连她的容颜都记不起来了 只记得在我们还小 她还健朗时 她经常背着背篓在田间地里割野菜 拿回家喂小兔子
记忆中的她 说话做事干净利落 待人接物方面也很是友善 也许是膝下无子的原因吧 他们夫妇二人对我们任何一个小辈的关心呵护都数不胜数 回想到当年母亲生病住院 她也总是默默地安慰我 陪伴我 期间也曾落泪无数次 后来母亲经过治疗回家康养的时候 她更是喜极而泣 我们也经常在田野间唠嗑 有时候一唠就是一下午 由于奶奶重男轻女的思想过于严重 从小到大我都未曾感受到来自亲奶奶的爱 但是她却待我如亲孙女般 填补了我的这份空缺
后来 随着年龄的增长 责任的加重 工作的无可奈何 回家的次数也越来越少 每隔一段时间 就会听闻村里爷爷奶奶辈的谁谁谁 又去了极乐世界 是啊 以后回村 又会少见一个老爷爷/老奶奶 又会少一个人的问候与关心 又会少一个与你道家长里短的人
短短一年多 村里的老人真的越来越少 与父母同辈的叔叔阿姨已在慢慢老去 其中包括父母
时间真的是好可怕的东西 在悄悄带走那些从小熟悉长大却又有点陌生的“身边人” 在无形间刻意催着我们长大的同时 也在催着他们变老
如果天堂真的没有病痛 对您来说 或许也是一种解脱吧 但别忘了给爱您的叔公托梦哟 这辈子的相濡以沫 在今天就落幕了 希望下辈子您还能与叔公相遇 相识 相爱 这一世 一定要孕育一双属于您们的可爱的儿女️
叮铃铃，#道德经# 时间～
【原文】
执大象，天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【注释】
①大象：即“无象之象”，指“道”。
②饵：精美的食物。
③既：穷尽，完的意思。
【译文】
掌握“大道”的人，天下就会向他归顺；归顺、投靠他而不互相妨害，于是大家都和平安泰。动听的音乐和美味的食物，能使过路的行人情不自禁地停下脚步。可是对“道”的表述却平淡无味。你想看看它却始终看不见，你想听听它却始终听不到，但是它的作用却无穷无尽，没有限制。
【解读】
读到现在，《道德经》的《道》篇我们快进行到底了，蓦然回首，是不是还挺快？
但是，虽然都学了三十多章了，是不是感觉还是没太明白老子说的“道”是什么？（跟当初不明白孔子的仁是什么一种感觉）或者非常奇怪老子为什么天天叨叨这个东西，说不清又道不明的一个东西，老子不厌其烦地在强调在反复，感觉很像“故弄玄虚”。
幸好，我们是先学了《论语》，对儒家有了一个基本的了解。虽然《论语》的内容是产生在《道德经》之后，也就是说孔子比老子小个几十岁，孔子的思想晚于老子的思想，但，儒家中的“礼乐”概念是早于老子的。
“礼乐”制度是周公所制，周公是周武王的弟弟，也就是在西周初建立的。西周建立是前1046年，前771年结束，转到东周，还是周部落统治，一直到老子出生是前571年，再到老子晚年写《道德经》，中间经历了大概五百多年的时间。
身为周朝史官的老子，是在真正的天子脚下，在国家图书馆的一手史料中，感受到了五百年的周朝兴衰。眼见他起高楼，看他礼乐治国，一步步把一个小部落通过分封联姻的制度，把全国各地的不同部落融汇成一个大家庭；看他宴宾客，看他礼乐兴国，把礼乐制度用于管理国家，人民有礼仪，社会有秩序，维系了周朝长达几百年的兴盛；直到看他楼塌了，看他天子式微，礼崩乐坏，强大的诸侯粉墨登场，开始了大国之间的争霸较量，面对诸侯对权力极大的欲望和野心，周天子巩固自身统治的礼乐制度失去了“生存的土壤”，开始逐渐瓦解。
新的时代“礼乐制度”无法再成为约束民众维护社会稳定的东西。当社会不再承认“礼乐”，这种基于人的意识而产生的人为秩序便不再有说服力。
“礼乐”曾经作用是很大，但那是与蛮力相比。而当“礼乐制度”这一套不再与时代走向相符时，“礼乐”便也再无法有效治国，春秋战国时期的战乱也就无法再止住。
武力纷争解决不了问题，礼乐制度也解决不了问题，那到底什么才能？老子陷入了沉思。
终于，总结了夏商周一千多年的历史发展，他发现了一种可能会解决问题的更高维度的方式：道。
“执大象，天下往。”
《易·系辞上》：“在天成象，在地成形。”
这里所说的大象，指的是道的法象，它类似于路线图。在老子看来，如果能够掌握大道的大象，就能得到天下人的归附和顺从。
在上一章中，老子谈到得道之人从来不以万物的主宰自居，也不高傲自大，但是能得到万民的尊敬和爱戴。得道之人与大道相似，也一样的气象宏大，一样的无欲无求，不计较得失，而不以天下的主宰者自居。他从不干涉其他人的自由，使人们感到非常安全可靠。正是这个原因，万民才会投靠他归顺他，从而成全了他的美名。
“往而不害安平太。”
大道无处不在，但是人们却看不到、听不到它。大道就像一个默默无闻的人，没有华丽的外表，既不会引诱外物，也不会为外物所引诱。大道有什么样的作用呢？道可以让人们都投向它而不相侵害，使人们生活安定，关系和睦。得道之人与大道同在，他们具有大道的一切特征，人们都心甘情愿地归顺他。
但是，这种归顺与世俗意义上的归顺又有极大的不同。世俗所说的归顺是由于名利的驱使，指的是人们为了追名逐利和满足自己的需求及欲望，当欲望有了实现的物质前提时，他们就会趋之若鹜。比如“跟着大哥干，有肉吃有酒喝。”
“乐与饵，过客止。”动听的音乐和美味的食物，能使过路的行人情不自禁地停下脚步。
饵,即衣食之用。这是人民生活所必须的东西，但还不能完全满足人民的需要。乐，即儒家所提倡的礼乐，仁义之属，这些也能吸引百姓前来。但乐与饵只能使百姓暂时归顺，还不能完全使百姓归心、安定,而且衣食之用是消耗的，以饵求民，民愈多，则财愈少，终有穷尽之时;礼乐是繁冗的，以礼乐求民，民愈多，则礼乐愈繁，总有到了极限的时候。
“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”
演奏音乐、烹调美食来接待客人，当然能够吸引住很多人。然而当音乐停止、美食罄尽，客人就会自动离去。但如果拿道来款待呢？道虽然没有香味、美丽的外表和悦耳的声音来愉悦人的感官，但是它的影响是无时无刻的，作用是没有竭尽的，而不像音乐必然会停止，美食必定会享尽。
大道无形，却时刻在影响万物，“仁义礼乐”解决不了的事，回归到事物本来的自然发展中，用自发秩序的力量，也许就能柳暗花明有方向了～
【原文】
执大象，天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【注释】
①大象：即“无象之象”，指“道”。
②饵：精美的食物。
③既：穷尽，完的意思。
【译文】
掌握“大道”的人，天下就会向他归顺；归顺、投靠他而不互相妨害，于是大家都和平安泰。动听的音乐和美味的食物，能使过路的行人情不自禁地停下脚步。可是对“道”的表述却平淡无味。你想看看它却始终看不见，你想听听它却始终听不到，但是它的作用却无穷无尽，没有限制。
【解读】
读到现在，《道德经》的《道》篇我们快进行到底了，蓦然回首，是不是还挺快？
但是，虽然都学了三十多章了，是不是感觉还是没太明白老子说的“道”是什么？（跟当初不明白孔子的仁是什么一种感觉）或者非常奇怪老子为什么天天叨叨这个东西，说不清又道不明的一个东西，老子不厌其烦地在强调在反复，感觉很像“故弄玄虚”。
幸好，我们是先学了《论语》，对儒家有了一个基本的了解。虽然《论语》的内容是产生在《道德经》之后，也就是说孔子比老子小个几十岁，孔子的思想晚于老子的思想，但，儒家中的“礼乐”概念是早于老子的。
“礼乐”制度是周公所制，周公是周武王的弟弟，也就是在西周初建立的。西周建立是前1046年，前771年结束，转到东周，还是周部落统治，一直到老子出生是前571年，再到老子晚年写《道德经》，中间经历了大概五百多年的时间。
身为周朝史官的老子，是在真正的天子脚下，在国家图书馆的一手史料中，感受到了五百年的周朝兴衰。眼见他起高楼，看他礼乐治国，一步步把一个小部落通过分封联姻的制度，把全国各地的不同部落融汇成一个大家庭；看他宴宾客，看他礼乐兴国，把礼乐制度用于管理国家，人民有礼仪，社会有秩序，维系了周朝长达几百年的兴盛；直到看他楼塌了，看他天子式微，礼崩乐坏，强大的诸侯粉墨登场，开始了大国之间的争霸较量，面对诸侯对权力极大的欲望和野心，周天子巩固自身统治的礼乐制度失去了“生存的土壤”，开始逐渐瓦解。
新的时代“礼乐制度”无法再成为约束民众维护社会稳定的东西。当社会不再承认“礼乐”，这种基于人的意识而产生的人为秩序便不再有说服力。
“礼乐”曾经作用是很大，但那是与蛮力相比。而当“礼乐制度”这一套不再与时代走向相符时，“礼乐”便也再无法有效治国，春秋战国时期的战乱也就无法再止住。
武力纷争解决不了问题，礼乐制度也解决不了问题，那到底什么才能？老子陷入了沉思。
终于，总结了夏商周一千多年的历史发展，他发现了一种可能会解决问题的更高维度的方式：道。
“执大象，天下往。”
《易·系辞上》：“在天成象，在地成形。”
这里所说的大象，指的是道的法象，它类似于路线图。在老子看来，如果能够掌握大道的大象，就能得到天下人的归附和顺从。
在上一章中，老子谈到得道之人从来不以万物的主宰自居，也不高傲自大，但是能得到万民的尊敬和爱戴。得道之人与大道相似，也一样的气象宏大，一样的无欲无求，不计较得失，而不以天下的主宰者自居。他从不干涉其他人的自由，使人们感到非常安全可靠。正是这个原因，万民才会投靠他归顺他，从而成全了他的美名。
“往而不害安平太。”
大道无处不在，但是人们却看不到、听不到它。大道就像一个默默无闻的人，没有华丽的外表，既不会引诱外物，也不会为外物所引诱。大道有什么样的作用呢？道可以让人们都投向它而不相侵害，使人们生活安定，关系和睦。得道之人与大道同在，他们具有大道的一切特征，人们都心甘情愿地归顺他。
但是，这种归顺与世俗意义上的归顺又有极大的不同。世俗所说的归顺是由于名利的驱使，指的是人们为了追名逐利和满足自己的需求及欲望，当欲望有了实现的物质前提时，他们就会趋之若鹜。比如“跟着大哥干，有肉吃有酒喝。”
“乐与饵，过客止。”动听的音乐和美味的食物，能使过路的行人情不自禁地停下脚步。
饵,即衣食之用。这是人民生活所必须的东西，但还不能完全满足人民的需要。乐，即儒家所提倡的礼乐，仁义之属，这些也能吸引百姓前来。但乐与饵只能使百姓暂时归顺，还不能完全使百姓归心、安定,而且衣食之用是消耗的，以饵求民，民愈多，则财愈少，终有穷尽之时;礼乐是繁冗的，以礼乐求民，民愈多，则礼乐愈繁，总有到了极限的时候。
“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”
演奏音乐、烹调美食来接待客人，当然能够吸引住很多人。然而当音乐停止、美食罄尽，客人就会自动离去。但如果拿道来款待呢？道虽然没有香味、美丽的外表和悦耳的声音来愉悦人的感官，但是它的影响是无时无刻的，作用是没有竭尽的，而不像音乐必然会停止，美食必定会享尽。
大道无形，却时刻在影响万物，“仁义礼乐”解决不了的事，回归到事物本来的自然发展中，用自发秩序的力量，也许就能柳暗花明有方向了～
《乌合之众》这本书中的30条精彩观点 :
1、人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人备感安全的归属感。
2、我们始终有一种错觉，以为我们的感情源自于我们自己的内心。
3、群体只会干两种事一一锦上添花或落井下石。
4、个人一旦成为群体的一员，他所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受到的约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是盲从、残忍、偃执和狂热，只知道简单而极端的感情。
5、我们以为自己是理性的，我们以为自己的一举一动都是有其道理的。但事实上，我们的绝大多数日常行为，都是一些我们自己根本无法了解的隐蔽动机的结果。
6、所谓的信仰，它能让一个人变得完全受自己的梦想奴役。
7、在与理性永恒的冲突中，感情从未失过手。
8、有时不真实的东西比真实的东西包含更多的真理。
9、群众没有真正渴求过真理，面对那些不合口的证据，他们会充耳不闻……凡是能同他们提供幻觉的，都可以很容易地成为他们的主人；凡是让他们幻灭的，都会成为他们的牺牲品。
10、数量，即是正义。
11、掌握了影响群众想象力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。
12、没有传统，就没有文明；没有对传统的缓慢淘汰，就没有进步。
13、孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能梵烧宫段或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人动掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁，人类的机体的确能够产生大量狂热的激情。因此可以说，愿望受阻的群体所形成的正常状态,也就是这和激愤状态。
14、一个国家为其年轻人所提供的教育，可以让我们看到这个国家未来的样子。
15、能够感觉到的现象可以比作波浪，是海洋深处我们一无所知的那些乱象在洋面上的表象。
16、昨天受群众拥戴的英雄一旦失放，今天就会受到侮辱。当然名望越高，反应就会越强烈。在这种情况下，群众就会把末路英雄视为自己的同类，为自己曾向一个已不复存在的权威低头哈腰而进行报复。
17、群体在智力上总是低于孤立的个人，但是从感情及其激发的行动这个角度看，群体可以比个人表现得更好或更差，这全看环境如何。一切取决于群体所接受的暗示具有什么性质。
18、群体因为夸大自己的感情，因此它只会被极端感情所打动。希望感动群体的演说家，必须出言不逊，信誓旦旦。夸大易辞、吉之凿凿，不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情，这些都是公众集会上的演说家惯用的论说技巧。
19、令人难忘的历史事件，只是人类思想无形的变化造成的有形的后果而已。
20、独立的个体具有控制自身反应行为的能力，而群体则不具备。
21、专横和偏执是一切类型的群体的共性。
22、影响民众想象力的，并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式。
23、群体总是对强权俯首帖耳，却很少为仁慈善行感动！在他们看来，仁慈善良只不过是软弱可欺的代名词。
24、大众没有辨别能力，因而无法判断事情的真伪，许多经不起推敲的观点，都能轻而易举的得到普遍赞同！
25、群体盲从意识会淹没个体的理性，个体一旦将自己归入该群体，其原本独立的理性就会被群体的无知疯狂所淹没。
26、从长远看，不断重复的说法会进入我们无意识的自我的深层区域，而我们的行为动机正是在这里形成的。到了一定的时候，我们会忘记谁是那个不断被重复的主张的作者，我们最终会对它深信不疑。
27、群体中的个人是沙中之沙，风可以随意播动他们。
28、群体表现出来的感情不管是好是坏，其突出的特点就是极为简单而夸张。
29、但凡能够成就大业的领袖人物，他重要的品质不是博学多识，而是必须具各强大而持久的意志力，这是一种极为罕见，极为强大的品质，它足以征服一切。
30、文明向来只由少数知识贵族阶级而非群体来创造。
1、人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人备感安全的归属感。
2、我们始终有一种错觉，以为我们的感情源自于我们自己的内心。
3、群体只会干两种事一一锦上添花或落井下石。
4、个人一旦成为群体的一员，他所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受到的约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是盲从、残忍、偃执和狂热，只知道简单而极端的感情。
5、我们以为自己是理性的，我们以为自己的一举一动都是有其道理的。但事实上，我们的绝大多数日常行为，都是一些我们自己根本无法了解的隐蔽动机的结果。
6、所谓的信仰，它能让一个人变得完全受自己的梦想奴役。
7、在与理性永恒的冲突中，感情从未失过手。
8、有时不真实的东西比真实的东西包含更多的真理。
9、群众没有真正渴求过真理，面对那些不合口的证据，他们会充耳不闻……凡是能同他们提供幻觉的，都可以很容易地成为他们的主人；凡是让他们幻灭的，都会成为他们的牺牲品。
10、数量，即是正义。
11、掌握了影响群众想象力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。
12、没有传统，就没有文明；没有对传统的缓慢淘汰，就没有进步。
13、孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能梵烧宫段或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人动掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁，人类的机体的确能够产生大量狂热的激情。因此可以说，愿望受阻的群体所形成的正常状态,也就是这和激愤状态。
14、一个国家为其年轻人所提供的教育，可以让我们看到这个国家未来的样子。
15、能够感觉到的现象可以比作波浪，是海洋深处我们一无所知的那些乱象在洋面上的表象。
16、昨天受群众拥戴的英雄一旦失放，今天就会受到侮辱。当然名望越高，反应就会越强烈。在这种情况下，群众就会把末路英雄视为自己的同类，为自己曾向一个已不复存在的权威低头哈腰而进行报复。
17、群体在智力上总是低于孤立的个人，但是从感情及其激发的行动这个角度看，群体可以比个人表现得更好或更差，这全看环境如何。一切取决于群体所接受的暗示具有什么性质。
18、群体因为夸大自己的感情，因此它只会被极端感情所打动。希望感动群体的演说家，必须出言不逊，信誓旦旦。夸大易辞、吉之凿凿，不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情，这些都是公众集会上的演说家惯用的论说技巧。
19、令人难忘的历史事件，只是人类思想无形的变化造成的有形的后果而已。
20、独立的个体具有控制自身反应行为的能力，而群体则不具备。
21、专横和偏执是一切类型的群体的共性。
22、影响民众想象力的，并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式。
23、群体总是对强权俯首帖耳，却很少为仁慈善行感动！在他们看来，仁慈善良只不过是软弱可欺的代名词。
24、大众没有辨别能力，因而无法判断事情的真伪，许多经不起推敲的观点，都能轻而易举的得到普遍赞同！
25、群体盲从意识会淹没个体的理性，个体一旦将自己归入该群体，其原本独立的理性就会被群体的无知疯狂所淹没。
26、从长远看，不断重复的说法会进入我们无意识的自我的深层区域，而我们的行为动机正是在这里形成的。到了一定的时候，我们会忘记谁是那个不断被重复的主张的作者，我们最终会对它深信不疑。
27、群体中的个人是沙中之沙，风可以随意播动他们。
28、群体表现出来的感情不管是好是坏，其突出的特点就是极为简单而夸张。
29、但凡能够成就大业的领袖人物，他重要的品质不是博学多识，而是必须具各强大而持久的意志力，这是一种极为罕见，极为强大的品质，它足以征服一切。
30、文明向来只由少数知识贵族阶级而非群体来创造。
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