天上人间水相连
赵居平
天上人间水相连
天上，星光灿烂，那是神仙的洞天。
地上，山水斑斓，那是人间的福地。
神仙的洞天是天堂，是人间理想的栖息地。
人间的福地是地球，是神仙关注的安乐园。
神仙离不开人间的祝福，
人间离不开神仙的祝福。
神仙和人间密不可分，
人间和神仙一脉相承。
把天上和地上联系起来的是水，水为云雾时，神仙乘着云雾来往于天地人间。
把神仙和人间联系起来的是水，水为彩霞时，神女织着彩霞造福于天地人间。
水变幻多端如云似雾时，神仙们在云蒸霞蔚的天堂洞察一切；
水突如其来如洪似涝时，神仙们在水深火热的人间挺身而出。
天水，是来自天上的水，承载着天上神仙对人间的最大祝福。
天水，是流到天上的水，荟萃着地上人间对神仙的最高崇拜。
神仙的最大愿望是普渡众生，人间的最大愿望是升入天堂。
神仙的最大神通是除恶祛邪，人间的最大本事是改天换地。
从武山的水帘洞，从秦州的天靖山，我们可以读到神仙在天水除恶祛邪的信息。
从清水的补天石，从麦积的卦台山，我们可以寻到人类在天水改天换地的迹象。
伏羲一画开天，女娲炼石补天，是人祖故里天水跟“天”血脉相连的源薮。
伏羲结网捕鱼，女娲抟土造人，是人祖故里天水跟“水”血脉相连的根本。
盘古氏，巢人氏，燧人氏，三皇五帝到如今。
天王公，地王母，鹊桥会，牛郎织女到如今。
卦台山有伏羲女娲。伏羲女娲氏是中国的人文始祖。按照天水人的说法，华胥成纪生伏羲，加上妹妹女娲，共为圣父圣母，后世尊为人宗爷以及女娲娘娘。华胥国是华夏前身，也就是创世纪，它是《神话史》的高潮。伏羲和女娲氏的故事，在中国妇孺皆知。不过，伏羲和女娲与黄帝尧舜一脉相承的关系，后人却知之甚少。其实，羲娲皇就是先祖辈。据笔者的浅见，羲娲最初的关系只是夫妻。羲娲是勤劳善良的中华始祖，是当之无愧的炎黄之祖。追根溯源，“创世纪”的传奇纯粹就在天水发生，开天辟地的英雄们都是天上的神仙，中国古代称作天朝大国，天水的“天”的源头便是“天朝”。
莲花山有七娘娘坟。七娘娘是秦州城天靖山的方神。按照天水人的说法，天爷有七个女儿，加上两干女儿，共称九天仙女，人间称作九娘娘或者九天圣母。七娘娘便是七圣母，也就是七仙女，她是《天仙配》的主角。董永和七仙女的故事，在中国家喻户晓。不过，董永和七仙女与牛郎织女一脉相承的关系，人们却知之甚少。其实，七仙女就是织女。据专家的论证，织女的最初原型就是女修。女修是善于耕织的秦人始祖，是吞玄鸟卵生秦祖先人。寻根问底，“天河传”的故事本来就跟天水有关，忠贞爱情的主人公都是天上的神仙，美满姻缘当为鱼水鹊桥，天水的“水”的源头便是“天河”。
无论“天河注水”，或者“天一生水”，除了跟伏羲女娲创世纪的传说有关，也跟七仙女、织女、女修有关，这正是“所谓伊人，在水在一方”。
无论“天光水色”，或者“天籁水影”，除了跟水天一色美无双的含义有关，也跟飞天女、天女、仙女有关，这正是：“秦州山水，此地多佳人。”
当然，天水之名的由来也跟白龙出湖的传说有关。
同时，天水之名的由来也跟龙生成纪的神话有关。
知道了天水之名的由来，我们就知道了天水的神奇山水无可比拟。
知道了天水之名的由来，我们就明白了天水的神奇历史无与伦比。
龙城、龙泉、龙山、龙潭、龙洞象征着天水的“龙马精神”，与凤凰山一起，构成了中国最美好的“龙凤呈祥”的和合文化。
天水、清水、神水、流水、净水象征着天水的“洁身自好”，与莲花山一起，构成了中国最美好的“人文天水”的神话色彩。
葫芦河（流经秦安麦积一带）的浪漫，把伏羲和女娲的爱情故事渲染成了天作之合。那正如古希腊神话传说中的挪亚方舟一样，其绝处逢生或者殊途同归的神秘，其中西合璧的杰作，更是把天水的神秘烘托得东西双璧，可对峙亚当夏娃，珠连璧合。
嶓冢山（当为今天的喇嘛山）的神奇，把秦源和羲源一分为二地结合在了地造之岭。那正如独一无二的秦岭乡分水阁神殿一样，其鬼斧神工或者巧夺天工的神奇，其天人合一的杰作，更是把天水的神奇铺陈得神乎其神，且不让北京延安，鼎足而立。
莲花山、十眼泉的神秘，把七仙女董永的爱情故事定格成了“天河传奇”。
凤凰山、麦山积的神奇，把女娲乙弗氏的悲壮事业定格成了“慈母佳话”。
莲花山的神似，凤凰山的形似，麦积山的形神兼备，是造物神送给人间祥瑞的画龙点睛之笔。
莲花山的佛光，凤凰山的道统，麦积山的百姓苍生，是大自然送给人间图腾的天然出众之境。
靠着佛的智慧，可以想象出莲花山的神奇；靠着道的逍遥，可以想象出凤凰山的神秘；靠着儒的儒的修养，可以想象出麦积山的神奇。
佛普渡众生，道回归自然，儒独尊兼济。
莲花在天水的滋养中洁净，凤凰在天水的滋润中再生，麦积在天水的滋补中的丰稔。
莲花山是君子山，凤凰山是女儿山，麦积山是父亲山。
除了天水，还有那个地方的山峰把象征君子、儿女、兄妹、父母情义的美好节操全部承担起来。
除了天水，还有那个地方的历史把开创祖风、秦风、唐风、宋风遗钵的超越创举一路传递起来。
廉者净也，莲花高洁离不开水。
厚德载物，谦谦君子离不开水。
水乳交融，生老病死离不开水，离不开母亲口口皆甜蜜的乳汁。
成龙成凤，茁壮成长离不开水，离不开父亲粒粒皆辛苦的汗水。
大人是娃娃头顶的一层天。
孩子是父母心头的结晶水。
父亲是天，为了儿女天天流汗。
母亲是天，为了儿女天天操心。
男人是土，女人是水，创造历史的男人和女人顶天立地。
男人是天，女人是地，赴汤蹈火的男人和女人战天斗地。
在麦积山、神农山，我更深切地理解到了父亲的辛劳与贫困。
在莲花山和凤凰山，我更深切地理解到了母亲的高洁与苦难。
举头三尺有神明，天水的山座座都是天山，每一座山上都有神明，他们注视着每个家乡人的成长。只要眼前有高楼、高山，只要头顶有星空、苍穹，只要有敬畏之心，信仰不会迷失，歧路不会误导。如果心中无天、无地、无法、无父母，终要丧尽天良。
低头水往低处流，天水的水绝不随波逐流，每一条河里都有水神，他们滋养着每个家乡人的成长。只要脚下有深沟、深海，只要脚下有道路、前途，只要有仁爱之心，历史不会中断，幸福不会消失。如果心中无天、无地、无法、无父母，终要覆水难收。
天水的水泾渭分明，天水的天日月同辉。
长相忆，天水的水是清水，天水的水是甘泉，天水的水是玉泉。
长相守，天水的天是青天，天水的天是蓝天，天水的天是晴天。
天蓝蓝的天水湖风平浪静，水灵灵的天水白娃娃闻名遐迩。
古朴朴的天水郡古色古香，金灿灿的天水现代人驰骋中外。
水是龙世界，天水是龙马奔腾的地方。
水是洁身地，天水是净化心灵的地方。
天水的山不高，天水的水不大，却诞生和养育了伏羲氏、女娲氏、飞将军、赵充国、姜维侯、苏蕙女、李太白等如日中天的历史伟人。
天水的横不广，天水的纵不袤，却拥有和展示着麦积山、莲花山、石门山、仙人崖、水帘洞、大像山、大地湾等如月映地的名胜古迹。
沿着天庭的方向，中国的历史回到了天水。
沿着水流的方向，中国的足迹走向了世界。
是龙的传人，就要到龙城天水来拜谒龙祖。
访仁山智水，就要到天水龙城来探取骊珠。
天上没有比天水更美的名字。
人间最美最美的地名叫天水。
水是生命之源，人靠天吃饭，如果天上没有水，也就没有了人间。
人是万物之灵，人靠水活着，如果人间没有水，也就没有了天堂。
天上人间水相连，让我们永远地敬天地、敬祖先、敬水源吧。
人间天上水相连，让我们永远地爱天水、爱人间、爱后代吧。
也许，老祖宗取名天水的最大智慧和玄机就在这里吧。
也许，新天水拥有明天的最大希望和爱心就在其中吧。
二〇一二年五月十日
赵居平
天上人间水相连
天上，星光灿烂，那是神仙的洞天。
地上，山水斑斓，那是人间的福地。
神仙的洞天是天堂，是人间理想的栖息地。
人间的福地是地球，是神仙关注的安乐园。
神仙离不开人间的祝福，
人间离不开神仙的祝福。
神仙和人间密不可分，
人间和神仙一脉相承。
把天上和地上联系起来的是水，水为云雾时，神仙乘着云雾来往于天地人间。
把神仙和人间联系起来的是水，水为彩霞时，神女织着彩霞造福于天地人间。
水变幻多端如云似雾时，神仙们在云蒸霞蔚的天堂洞察一切；
水突如其来如洪似涝时，神仙们在水深火热的人间挺身而出。
天水，是来自天上的水，承载着天上神仙对人间的最大祝福。
天水，是流到天上的水，荟萃着地上人间对神仙的最高崇拜。
神仙的最大愿望是普渡众生，人间的最大愿望是升入天堂。
神仙的最大神通是除恶祛邪，人间的最大本事是改天换地。
从武山的水帘洞，从秦州的天靖山，我们可以读到神仙在天水除恶祛邪的信息。
从清水的补天石，从麦积的卦台山，我们可以寻到人类在天水改天换地的迹象。
伏羲一画开天，女娲炼石补天，是人祖故里天水跟“天”血脉相连的源薮。
伏羲结网捕鱼，女娲抟土造人，是人祖故里天水跟“水”血脉相连的根本。
盘古氏，巢人氏，燧人氏，三皇五帝到如今。
天王公，地王母，鹊桥会，牛郎织女到如今。
卦台山有伏羲女娲。伏羲女娲氏是中国的人文始祖。按照天水人的说法，华胥成纪生伏羲，加上妹妹女娲，共为圣父圣母，后世尊为人宗爷以及女娲娘娘。华胥国是华夏前身，也就是创世纪，它是《神话史》的高潮。伏羲和女娲氏的故事，在中国妇孺皆知。不过，伏羲和女娲与黄帝尧舜一脉相承的关系，后人却知之甚少。其实，羲娲皇就是先祖辈。据笔者的浅见，羲娲最初的关系只是夫妻。羲娲是勤劳善良的中华始祖，是当之无愧的炎黄之祖。追根溯源，“创世纪”的传奇纯粹就在天水发生，开天辟地的英雄们都是天上的神仙，中国古代称作天朝大国，天水的“天”的源头便是“天朝”。
莲花山有七娘娘坟。七娘娘是秦州城天靖山的方神。按照天水人的说法，天爷有七个女儿，加上两干女儿，共称九天仙女，人间称作九娘娘或者九天圣母。七娘娘便是七圣母，也就是七仙女，她是《天仙配》的主角。董永和七仙女的故事，在中国家喻户晓。不过，董永和七仙女与牛郎织女一脉相承的关系，人们却知之甚少。其实，七仙女就是织女。据专家的论证，织女的最初原型就是女修。女修是善于耕织的秦人始祖，是吞玄鸟卵生秦祖先人。寻根问底，“天河传”的故事本来就跟天水有关，忠贞爱情的主人公都是天上的神仙，美满姻缘当为鱼水鹊桥，天水的“水”的源头便是“天河”。
无论“天河注水”，或者“天一生水”，除了跟伏羲女娲创世纪的传说有关，也跟七仙女、织女、女修有关，这正是“所谓伊人，在水在一方”。
无论“天光水色”，或者“天籁水影”，除了跟水天一色美无双的含义有关，也跟飞天女、天女、仙女有关，这正是：“秦州山水，此地多佳人。”
当然，天水之名的由来也跟白龙出湖的传说有关。
同时，天水之名的由来也跟龙生成纪的神话有关。
知道了天水之名的由来，我们就知道了天水的神奇山水无可比拟。
知道了天水之名的由来，我们就明白了天水的神奇历史无与伦比。
龙城、龙泉、龙山、龙潭、龙洞象征着天水的“龙马精神”，与凤凰山一起，构成了中国最美好的“龙凤呈祥”的和合文化。
天水、清水、神水、流水、净水象征着天水的“洁身自好”，与莲花山一起，构成了中国最美好的“人文天水”的神话色彩。
葫芦河（流经秦安麦积一带）的浪漫，把伏羲和女娲的爱情故事渲染成了天作之合。那正如古希腊神话传说中的挪亚方舟一样，其绝处逢生或者殊途同归的神秘，其中西合璧的杰作，更是把天水的神秘烘托得东西双璧，可对峙亚当夏娃，珠连璧合。
嶓冢山（当为今天的喇嘛山）的神奇，把秦源和羲源一分为二地结合在了地造之岭。那正如独一无二的秦岭乡分水阁神殿一样，其鬼斧神工或者巧夺天工的神奇，其天人合一的杰作，更是把天水的神奇铺陈得神乎其神，且不让北京延安，鼎足而立。
莲花山、十眼泉的神秘，把七仙女董永的爱情故事定格成了“天河传奇”。
凤凰山、麦山积的神奇，把女娲乙弗氏的悲壮事业定格成了“慈母佳话”。
莲花山的神似，凤凰山的形似，麦积山的形神兼备，是造物神送给人间祥瑞的画龙点睛之笔。
莲花山的佛光，凤凰山的道统，麦积山的百姓苍生，是大自然送给人间图腾的天然出众之境。
靠着佛的智慧，可以想象出莲花山的神奇；靠着道的逍遥，可以想象出凤凰山的神秘；靠着儒的儒的修养，可以想象出麦积山的神奇。
佛普渡众生，道回归自然，儒独尊兼济。
莲花在天水的滋养中洁净，凤凰在天水的滋润中再生，麦积在天水的滋补中的丰稔。
莲花山是君子山，凤凰山是女儿山，麦积山是父亲山。
除了天水，还有那个地方的山峰把象征君子、儿女、兄妹、父母情义的美好节操全部承担起来。
除了天水，还有那个地方的历史把开创祖风、秦风、唐风、宋风遗钵的超越创举一路传递起来。
廉者净也，莲花高洁离不开水。
厚德载物，谦谦君子离不开水。
水乳交融，生老病死离不开水，离不开母亲口口皆甜蜜的乳汁。
成龙成凤，茁壮成长离不开水，离不开父亲粒粒皆辛苦的汗水。
大人是娃娃头顶的一层天。
孩子是父母心头的结晶水。
父亲是天，为了儿女天天流汗。
母亲是天，为了儿女天天操心。
男人是土，女人是水，创造历史的男人和女人顶天立地。
男人是天，女人是地，赴汤蹈火的男人和女人战天斗地。
在麦积山、神农山，我更深切地理解到了父亲的辛劳与贫困。
在莲花山和凤凰山，我更深切地理解到了母亲的高洁与苦难。
举头三尺有神明，天水的山座座都是天山，每一座山上都有神明，他们注视着每个家乡人的成长。只要眼前有高楼、高山，只要头顶有星空、苍穹，只要有敬畏之心，信仰不会迷失，歧路不会误导。如果心中无天、无地、无法、无父母，终要丧尽天良。
低头水往低处流，天水的水绝不随波逐流，每一条河里都有水神，他们滋养着每个家乡人的成长。只要脚下有深沟、深海，只要脚下有道路、前途，只要有仁爱之心，历史不会中断，幸福不会消失。如果心中无天、无地、无法、无父母，终要覆水难收。
天水的水泾渭分明，天水的天日月同辉。
长相忆，天水的水是清水，天水的水是甘泉，天水的水是玉泉。
长相守，天水的天是青天，天水的天是蓝天，天水的天是晴天。
天蓝蓝的天水湖风平浪静，水灵灵的天水白娃娃闻名遐迩。
古朴朴的天水郡古色古香，金灿灿的天水现代人驰骋中外。
水是龙世界，天水是龙马奔腾的地方。
水是洁身地，天水是净化心灵的地方。
天水的山不高，天水的水不大，却诞生和养育了伏羲氏、女娲氏、飞将军、赵充国、姜维侯、苏蕙女、李太白等如日中天的历史伟人。
天水的横不广，天水的纵不袤，却拥有和展示着麦积山、莲花山、石门山、仙人崖、水帘洞、大像山、大地湾等如月映地的名胜古迹。
沿着天庭的方向，中国的历史回到了天水。
沿着水流的方向，中国的足迹走向了世界。
是龙的传人，就要到龙城天水来拜谒龙祖。
访仁山智水，就要到天水龙城来探取骊珠。
天上没有比天水更美的名字。
人间最美最美的地名叫天水。
水是生命之源，人靠天吃饭，如果天上没有水，也就没有了人间。
人是万物之灵，人靠水活着，如果人间没有水，也就没有了天堂。
天上人间水相连，让我们永远地敬天地、敬祖先、敬水源吧。
人间天上水相连，让我们永远地爱天水、爱人间、爱后代吧。
也许，老祖宗取名天水的最大智慧和玄机就在这里吧。
也许，新天水拥有明天的最大希望和爱心就在其中吧。
二〇一二年五月十日
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，窨然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。此其道与！
“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。”
【译文】
孔子问老聃说:“今天安闲无事，请问您什么是至道。”
老聃说:“你应当斋戒,疏通你的心灵,洗净你的精神,抛弃你的智慧。所谓道,幽深而难以言述啊!我将给你说说它的大概情形。昭明显著之物都是从幽暗中产生出来的,有伦有象的东西都是从无形中产生出来的,人的精神是从大道中产生出来的,形体是从精气中产生出来的,万物都是以形体蜕变转化而生的。所以人兽都是胎生,禽鱼都是卵生。大道来时没有形迹,去时不见边际,布满太虚之间,四通入达而宽广无限。顺应大道,就能四肢强健,思虑通达,耳聪目明;就能不花费心思而纯任自然,应接万物而没有偏执。天不得大道就不能成其高,地不得大道就不能成其广,日月不得大道就不能运行,万物不得大道就不能昌盛,这就是道啊!况且博学多识的人未必具有真知,能言善辩的人未必真有慧见,圣人已经抛弃这些了。像那增加它也不见多,减损它也不见少的大道,是圣人所保依的。它深广如大海,高大且周而复始地运行,运载包涵万物而毫无遗漏,那么君子的博、辩之道,不就在大道之外了吗!万物都向它求取资用而不能使它有所匮乏，这不就是真正的道吗!有得道之人,超然阴阳之外,处在天地之间,姑且存有人的形骸,他将要返游于天地万物产生之前的浑沌境界。从大道的方面来看,所谓人的生命,不过是气的凝聚而已。虽然有长寿与短命之分,又有多大差别呢?人的言论是一闪而过的,哪里值得把它作为区分尧、桀是非的标准呢!瓜果有生长之理,人伦虽然参差难齐,但如众齿排列也相去不远。圣人对于人伦不去违背,也不去留恋。调和而顺应它,就是德;偶合而顺应它,就是道。帝王就是凭借这种调应之德、偶应之道而兴起的。人生活在天地之间,就像骏马驰过缝隙,不过片刻的功夫罢了。万物勃然兴起,没有不出生的;万物自然消逝,没有不死亡的。已经变化而出生,又经变化而死去,活着的生物为同类逝去而哀伤,活着的人为同类死去而悲痛。其实人的死去,只不过是解除了自然的弓袋,毁弃了自然的束缚,纷纭宛转,精神先消逝,形体也随之而消失,这就是精神与形体同归于太虚啊!从没有生命变为有生命,又从有生命复归于没有生命,这是人所共知的,不是即将达到大道的人所追求的,但却是众人经常一同议论的问题。那即将达到大道的人是不议论的,议论的人就不会达到大道;明察的人是不能得道的,言辦不如静体默悟;大道是不可听说的,凭耳朵去听就不如堵塞耳朵。这就叫做最大的得道。”
“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。帝之所兴，王之所起也。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。”
【译文】
孔子问老聃说:“今天安闲无事，请问您什么是至道。”
老聃说:“你应当斋戒,疏通你的心灵,洗净你的精神,抛弃你的智慧。所谓道,幽深而难以言述啊!我将给你说说它的大概情形。昭明显著之物都是从幽暗中产生出来的,有伦有象的东西都是从无形中产生出来的,人的精神是从大道中产生出来的,形体是从精气中产生出来的,万物都是以形体蜕变转化而生的。所以人兽都是胎生,禽鱼都是卵生。大道来时没有形迹,去时不见边际,布满太虚之间,四通入达而宽广无限。顺应大道,就能四肢强健,思虑通达,耳聪目明;就能不花费心思而纯任自然,应接万物而没有偏执。天不得大道就不能成其高,地不得大道就不能成其广,日月不得大道就不能运行,万物不得大道就不能昌盛,这就是道啊!况且博学多识的人未必具有真知,能言善辩的人未必真有慧见,圣人已经抛弃这些了。像那增加它也不见多,减损它也不见少的大道,是圣人所保依的。它深广如大海,高大且周而复始地运行,运载包涵万物而毫无遗漏,那么君子的博、辩之道,不就在大道之外了吗!万物都向它求取资用而不能使它有所匮乏，这不就是真正的道吗!有得道之人,超然阴阳之外,处在天地之间,姑且存有人的形骸,他将要返游于天地万物产生之前的浑沌境界。从大道的方面来看,所谓人的生命,不过是气的凝聚而已。虽然有长寿与短命之分,又有多大差别呢?人的言论是一闪而过的,哪里值得把它作为区分尧、桀是非的标准呢!瓜果有生长之理,人伦虽然参差难齐,但如众齿排列也相去不远。圣人对于人伦不去违背,也不去留恋。调和而顺应它,就是德;偶合而顺应它,就是道。帝王就是凭借这种调应之德、偶应之道而兴起的。人生活在天地之间,就像骏马驰过缝隙,不过片刻的功夫罢了。万物勃然兴起,没有不出生的;万物自然消逝,没有不死亡的。已经变化而出生,又经变化而死去,活着的生物为同类逝去而哀伤,活着的人为同类死去而悲痛。其实人的死去,只不过是解除了自然的弓袋,毁弃了自然的束缚,纷纭宛转,精神先消逝,形体也随之而消失,这就是精神与形体同归于太虚啊!从没有生命变为有生命,又从有生命复归于没有生命,这是人所共知的,不是即将达到大道的人所追求的,但却是众人经常一同议论的问题。那即将达到大道的人是不议论的,议论的人就不会达到大道;明察的人是不能得道的,言辦不如静体默悟;大道是不可听说的,凭耳朵去听就不如堵塞耳朵。这就叫做最大的得道。”
#森林驿站[超话]#
#森林驿站#
大熊猫的祖先是始熊猫（Ailuaractos lufengensis），大熊猫的标准中文名称其实叫“猫熊”，意即“像猫一样的熊”。这是一种由拟熊类演变而成的以食肉为主的最早的熊猫。始熊猫的主支则在中国的中部和南部继续演化，其中一种在距今约300万年的更新世初期出现，体形比熊猫小，从牙齿推断它已进化成为兼食竹类的杂食兽，卵生熊类，此后这一主支向亚热带扩展，分布广泛在华北、西北、华东、西南、华南以至越南和缅甸北部都发现了化石。在这一过程中，大熊猫适应了亚热带竹林生活，体型逐渐增大依赖竹子为生。#姜爷爷回韩国了#
#森林驿站#
大熊猫的祖先是始熊猫（Ailuaractos lufengensis），大熊猫的标准中文名称其实叫“猫熊”，意即“像猫一样的熊”。这是一种由拟熊类演变而成的以食肉为主的最早的熊猫。始熊猫的主支则在中国的中部和南部继续演化，其中一种在距今约300万年的更新世初期出现，体形比熊猫小，从牙齿推断它已进化成为兼食竹类的杂食兽，卵生熊类，此后这一主支向亚热带扩展，分布广泛在华北、西北、华东、西南、华南以至越南和缅甸北部都发现了化石。在这一过程中，大熊猫适应了亚热带竹林生活，体型逐渐增大依赖竹子为生。#姜爷爷回韩国了#
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