阿弥陀佛的修法----好好念佛
法王如意宝的叮嘱
法王如意宝主持的最后一个法会是极乐法会。
他当时给大家讲了三个要点，其中的一点就是：
“所有的弟子都要修持往生极乐世界的法”，
这是他老人家的遗教。
不仅如此，他老人家在生前，
也是在各地广泛宣讲极乐世界的功德，
几十年来一直致力于弘扬往生极乐世界的法门。
因为此法门三根普被，可以使很多人受益，
我们因此也应该依教奉行。
阿弥陀佛的修法
怎样是如理如法地修持呢？
有两种方法：一种是密宗的阿弥陀佛修法；
另一种是显宗的阿弥陀佛修法。
密宗阿弥陀佛的修法，是在显宗的基础上，
加了一些简单的生起次第和圆满次第的诀窍。
有了这些诀窍，就会修得更快，
往生的时候也更容易，这是一个特点；
其另一个特点是，这种修法需要灌顶。
而显宗的修法既不要求灌顶，
也无需修生圆次第，所以比较简单。
这里再补充一下：对于很多老年人而言，
现在修生起次第和圆满次第是既来不及也不能修了；
而且因年老体衰，想修很多需要体力的法，
如磕大头等，也不太现实。
所以，作为老年人，其唯一的选择，
就是净土法门，不需要考虑太多，
只要认真地去修阿弥陀佛的修法就可以了。
那么他们还需要听其他的法吗？
因为听法本身就有很大的功德，只要有闻法的机会，
还是不要放过；可实修时只需修净土一法即可，
不论依显宗或密宗的方法都可以，
自己得到哪一种修法的传承，
就修哪一种往生极乐的法。
刚才也讲过，很多现代人的工作、生活压力极大，
想成就一个真正的生起次第或圆满次第修法，
必然有一定的困难。因此我要再次强调：
阿弥陀佛的修法，不但老年人需要，
年轻人也同样需要。
为什么呢？因为，人在一生当中，
应当选择并确定一个自己以后要走的方向。
这个方向是什么呢？就是往生西方极乐世界，
这一点很重要。所以，无论是老年人还是年轻人，
大家都应当修持阿弥陀佛的修法。
愿力是不可思议的
有人会怀疑：仅仅有信心和渴望心能否往生极乐世界呢？
好像在汉地也有关于带业往生的争论。
那么究竟能不能这样往生呢？
麦彭仁波切和很多高僧大德用了大量教证来证明：
“只要有信心和对极乐世界的向往之心，
普通人也可以往生极乐世界。”
为什么这么方便、容易呢？
比如说，显宗在一地之前的资粮道和加行道中，
需要花费很长的时间；
即使是密宗，也需要花费一段时间。
但这个修法却什么也不需要，
只要有一种对阿弥陀佛的信心，
以及对极乐世界的强烈希求和渴望之心，
就一定可以往生，这似乎也太不可思议了！为什么呢？
当然，如果只靠我们自己的修行，自然很难。
若仅靠自力，则无论是显宗还是密宗行者，
在一地之前都会经历很多磨炼。
但往生极乐世界却不是完全依靠自己的能力，
而主要是依靠阿弥陀佛的愿力。
佛陀的愿力是不可思议的，
因为佛陀在三个无数大劫当中积累了众多资粮，
再将这一切善根回向于成就自己的心愿，
所以，佛经中所讲的四种不可思议之一，
即是佛陀的愿力不可思议。
也就是说，修持净土法门之所以可以如此轻松地往生极乐，
并不全是依靠我们自身的功德，
其中的绝大多数功德都是由阿弥陀佛的愿力所致。
当然，仅仅依靠阿弥陀佛的愿力，
自己不修也不行，只有将二者结合起来，
才能往生极乐世界，对此不需要有丝毫的怀疑。
往生极乐
如果有怀疑，能否往生极乐呢？
佛经里讲过：若有人认为：
“这样轻轻松松、简简单单，就能往生极乐世界吗？
也许能吧……”这种人还是可以往生极乐世界。
前面也讲了，这样往生后，在五百年中，
都将待在莲花里，不能出来。
虽然可以听见阿弥陀佛说法的声音，
却不能见到阿弥陀佛，由于无法见佛，
以致证悟和获得广大神通等等的时间都将推迟。
无论如何，我们最好不要有这样的怀疑，信心最为重要。
麦彭仁波切也讲过，虽然往生净土的条件有四个，
即净土四因，但其中最重要的只有两个。
如果能具备这两个条件，往生就没有什么问题。
第一是对阿弥陀佛的信心（第一因）；
第二是对极乐世界的渴望之心（第四因）。
在对阿弥陀佛的信心当中，包含了信任的成分，
所谓信任，就是类似“依靠阿弥陀佛的愿力，
我肯定能够往生极乐世界”之类的信念。
信心有三种
信心有三种：清净信、胜解信和现求信。
其中的现求信，就是指渴望之心。
所以，作为第二个条件的渴望心，
即强烈渴望往生极乐世界，
希望变得像阿弥陀佛一样的希求心，
也应当属于信心的范畴。
如果对阿弥陀佛根本没有信心，
就很难往生，因此最首要的，就是对阿弥陀佛的信心。
麦彭仁波切还说过，若能具备这两个条件，
却不具备其他条件，也能够往生极乐世界
法王如意宝的叮嘱
法王如意宝主持的最后一个法会是极乐法会。
他当时给大家讲了三个要点，其中的一点就是：
“所有的弟子都要修持往生极乐世界的法”，
这是他老人家的遗教。
不仅如此，他老人家在生前，
也是在各地广泛宣讲极乐世界的功德，
几十年来一直致力于弘扬往生极乐世界的法门。
因为此法门三根普被，可以使很多人受益，
我们因此也应该依教奉行。
阿弥陀佛的修法
怎样是如理如法地修持呢？
有两种方法：一种是密宗的阿弥陀佛修法；
另一种是显宗的阿弥陀佛修法。
密宗阿弥陀佛的修法，是在显宗的基础上，
加了一些简单的生起次第和圆满次第的诀窍。
有了这些诀窍，就会修得更快，
往生的时候也更容易，这是一个特点；
其另一个特点是，这种修法需要灌顶。
而显宗的修法既不要求灌顶，
也无需修生圆次第，所以比较简单。
这里再补充一下：对于很多老年人而言，
现在修生起次第和圆满次第是既来不及也不能修了；
而且因年老体衰，想修很多需要体力的法，
如磕大头等，也不太现实。
所以，作为老年人，其唯一的选择，
就是净土法门，不需要考虑太多，
只要认真地去修阿弥陀佛的修法就可以了。
那么他们还需要听其他的法吗？
因为听法本身就有很大的功德，只要有闻法的机会，
还是不要放过；可实修时只需修净土一法即可，
不论依显宗或密宗的方法都可以，
自己得到哪一种修法的传承，
就修哪一种往生极乐的法。
刚才也讲过，很多现代人的工作、生活压力极大，
想成就一个真正的生起次第或圆满次第修法，
必然有一定的困难。因此我要再次强调：
阿弥陀佛的修法，不但老年人需要，
年轻人也同样需要。
为什么呢？因为，人在一生当中，
应当选择并确定一个自己以后要走的方向。
这个方向是什么呢？就是往生西方极乐世界，
这一点很重要。所以，无论是老年人还是年轻人，
大家都应当修持阿弥陀佛的修法。
愿力是不可思议的
有人会怀疑：仅仅有信心和渴望心能否往生极乐世界呢？
好像在汉地也有关于带业往生的争论。
那么究竟能不能这样往生呢？
麦彭仁波切和很多高僧大德用了大量教证来证明：
“只要有信心和对极乐世界的向往之心，
普通人也可以往生极乐世界。”
为什么这么方便、容易呢？
比如说，显宗在一地之前的资粮道和加行道中，
需要花费很长的时间；
即使是密宗，也需要花费一段时间。
但这个修法却什么也不需要，
只要有一种对阿弥陀佛的信心，
以及对极乐世界的强烈希求和渴望之心，
就一定可以往生，这似乎也太不可思议了！为什么呢？
当然，如果只靠我们自己的修行，自然很难。
若仅靠自力，则无论是显宗还是密宗行者，
在一地之前都会经历很多磨炼。
但往生极乐世界却不是完全依靠自己的能力，
而主要是依靠阿弥陀佛的愿力。
佛陀的愿力是不可思议的，
因为佛陀在三个无数大劫当中积累了众多资粮，
再将这一切善根回向于成就自己的心愿，
所以，佛经中所讲的四种不可思议之一，
即是佛陀的愿力不可思议。
也就是说，修持净土法门之所以可以如此轻松地往生极乐，
并不全是依靠我们自身的功德，
其中的绝大多数功德都是由阿弥陀佛的愿力所致。
当然，仅仅依靠阿弥陀佛的愿力，
自己不修也不行，只有将二者结合起来，
才能往生极乐世界，对此不需要有丝毫的怀疑。
往生极乐
如果有怀疑，能否往生极乐呢？
佛经里讲过：若有人认为：
“这样轻轻松松、简简单单，就能往生极乐世界吗？
也许能吧……”这种人还是可以往生极乐世界。
前面也讲了，这样往生后，在五百年中，
都将待在莲花里，不能出来。
虽然可以听见阿弥陀佛说法的声音，
却不能见到阿弥陀佛，由于无法见佛，
以致证悟和获得广大神通等等的时间都将推迟。
无论如何，我们最好不要有这样的怀疑，信心最为重要。
麦彭仁波切也讲过，虽然往生净土的条件有四个，
即净土四因，但其中最重要的只有两个。
如果能具备这两个条件，往生就没有什么问题。
第一是对阿弥陀佛的信心（第一因）；
第二是对极乐世界的渴望之心（第四因）。
在对阿弥陀佛的信心当中，包含了信任的成分，
所谓信任，就是类似“依靠阿弥陀佛的愿力，
我肯定能够往生极乐世界”之类的信念。
信心有三种
信心有三种：清净信、胜解信和现求信。
其中的现求信，就是指渴望之心。
所以，作为第二个条件的渴望心，
即强烈渴望往生极乐世界，
希望变得像阿弥陀佛一样的希求心，
也应当属于信心的范畴。
如果对阿弥陀佛根本没有信心，
就很难往生，因此最首要的，就是对阿弥陀佛的信心。
麦彭仁波切还说过，若能具备这两个条件，
却不具备其他条件，也能够往生极乐世界
很多时候我们没必要那么充当强人，连菩萨都有不足的地方，何况是我们这些凡夫俗子，有缺点、有毛病是正常的，为什么还要装得那么辛苦？
——上师嘎玛仁波切《安心就不会痛》
文殊师利言：“天子，我终不为乐听者说，又亦不为闻受者说。所以者何？凡有听受则为取著。云何取著？所谓我著、人著、众生著、寿命著、士夫著。以取著故便有听受，如是听受，当知彼住三种缚中。何谓三缚？一见我缚，二见众生缚，三见法缚。天子，若无如是三种见缚而听法者，当知彼住三种净中。何谓三净？一不见自身，不分别，不思念，不证知；二不见说者，不分别，不思念，不证知；三不见所说，不分别，不思念，不证知。天子，是则名为三种净也。天子，若有能作如是听者，是平等听，非不平等。”——大宝积经卷第一百三·善住意天子会第三十六之二开实义品第二
根据祖师的教言，任何人只要具足“四种对治力”，念诵金刚萨埵百字明十万遍，无始劫以来的业障全部可以清净。这是金刚萨埵的殊胜愿力所致，对此大家不用怀疑。四种对治力简单来讲就是：（1）对金刚萨埵具足信心，诚心依止金刚萨埵的所依对治力；（2）对自己往昔所造恶业生起真实后悔心的厌患对治力；（3）发愿从现在起不再造恶业的返回对治力；（4）行持善业对治往昔所造恶业的现行对治力。这四种对治力非常重要。——希阿荣博堪布《次第花开》
当你看到别人在做恶，要为他们感到悲悯。你会对某些特定的感官对境感到贪爱或是嫌恶，这种情况是完全可能发生的；放弃那样的感受吧。当你对某些吸引人的事物感到恋执，或是对某些令人厌恶的事物感到反感时，要了解那是你自心的迷惑，只不过是奇幻的幻象而已。——莲花生大士《莲师心要建言》
——上师嘎玛仁波切《安心就不会痛》
文殊师利言：“天子，我终不为乐听者说，又亦不为闻受者说。所以者何？凡有听受则为取著。云何取著？所谓我著、人著、众生著、寿命著、士夫著。以取著故便有听受，如是听受，当知彼住三种缚中。何谓三缚？一见我缚，二见众生缚，三见法缚。天子，若无如是三种见缚而听法者，当知彼住三种净中。何谓三净？一不见自身，不分别，不思念，不证知；二不见说者，不分别，不思念，不证知；三不见所说，不分别，不思念，不证知。天子，是则名为三种净也。天子，若有能作如是听者，是平等听，非不平等。”——大宝积经卷第一百三·善住意天子会第三十六之二开实义品第二
根据祖师的教言，任何人只要具足“四种对治力”，念诵金刚萨埵百字明十万遍，无始劫以来的业障全部可以清净。这是金刚萨埵的殊胜愿力所致，对此大家不用怀疑。四种对治力简单来讲就是：（1）对金刚萨埵具足信心，诚心依止金刚萨埵的所依对治力；（2）对自己往昔所造恶业生起真实后悔心的厌患对治力；（3）发愿从现在起不再造恶业的返回对治力；（4）行持善业对治往昔所造恶业的现行对治力。这四种对治力非常重要。——希阿荣博堪布《次第花开》
当你看到别人在做恶，要为他们感到悲悯。你会对某些特定的感官对境感到贪爱或是嫌恶，这种情况是完全可能发生的；放弃那样的感受吧。当你对某些吸引人的事物感到恋执，或是对某些令人厌恶的事物感到反感时，要了解那是你自心的迷惑，只不过是奇幻的幻象而已。——莲花生大士《莲师心要建言》
机械的做事，就很苦恼
愿力
问曰：若不作愿，不得福耶。答曰：虽得不如有愿，愿能助福，常念所行，福德增长。
——《大智度论》
因为内心没有找到
自己想做的事情，
所以只有向外境攀缘；
追逐外境可能
带来一时的快乐，
但很快又会陷入
失落和迷茫之中。
久而久之，外境带来的快乐
越来越小，越来越短暂，
人只好不断去寻求新鲜、刺激，
却离真正的快乐越来越远，
这都是心中没有愿力所致。
有愿力，才会有快乐。
工作的时候，我们要去想想：
我是在做事，还是在造业？
这两者是不同的。
当然我们所有的行为都是在造业，
但自己有意识的造业，
就有用心在里面，就有愿，
就能够有动力、有欢喜，
否则就是像机器人一样
机械的做事，那就很苦恼了。
农民耕种、工人生产、孩子读书，
乃至出家人的宗教修持，
各行各业，
从细节来讲都是重复的，
一天又一天，一年又一年。
不理解其中的意义，
就会感觉原地踏步，枯燥重复；
反之就成了一种坚持，一种发展。
形式是一样的，
意义是不一样的，
要加入自己的心。
愿力
问曰：若不作愿，不得福耶。答曰：虽得不如有愿，愿能助福，常念所行，福德增长。
——《大智度论》
因为内心没有找到
自己想做的事情，
所以只有向外境攀缘；
追逐外境可能
带来一时的快乐，
但很快又会陷入
失落和迷茫之中。
久而久之，外境带来的快乐
越来越小，越来越短暂，
人只好不断去寻求新鲜、刺激，
却离真正的快乐越来越远，
这都是心中没有愿力所致。
有愿力，才会有快乐。
工作的时候，我们要去想想：
我是在做事，还是在造业？
这两者是不同的。
当然我们所有的行为都是在造业，
但自己有意识的造业，
就有用心在里面，就有愿，
就能够有动力、有欢喜，
否则就是像机器人一样
机械的做事，那就很苦恼了。
农民耕种、工人生产、孩子读书，
乃至出家人的宗教修持，
各行各业，
从细节来讲都是重复的，
一天又一天，一年又一年。
不理解其中的意义，
就会感觉原地踏步，枯燥重复；
反之就成了一种坚持，一种发展。
形式是一样的，
意义是不一样的，
要加入自己的心。
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