#周深# 年度总结：这一年周深做得很好，我给他打100分，这一年他实现了从0到1的突破，一年前在参加我们的歌之前的周深算是籍籍无名，很多人对他的印象还是14年的贝加尔湖畔和17年好声音帮唱的大鱼，不论是从音乐收听量还是粉丝数上都可以体现，各个榜单上也找不到他的名字。今年他终于跨越了这一步，用实力砸碎了很多人的偏见，击穿了他们的冷漠。所有人都知道破局是最难的，从0到1是最难的，后面的就是水到渠成，锦上添花，也开了自己的公司，以后的路就会平顺许多了，周深失意时不自弃，得意时不自满，这一切是他应得的。作为一个中途加入的生米，我给自己打90分，这一年做得好的，做得不好的，我们明年再来，我要天天给你浇水，等你长成一棵大树，拔地参天，深根固柢，花团锦簇，枝繁叶茂 [笑哈哈]
『清晨经典沐心』深根固柢
【原文】
是谓深根固柢，长生久视之道。（《道德经》）
【大意】
这是加深与稳固根基，以求长生久存的道理。
【延展】
读大学时，老师带我们参观一个农场。在果园，见一果农正在给果树施肥。果农在离果树2米左右的地方挖一个坑，然后把肥料埋下去。为什么果农不把肥料直接堆放到果树的根部，而要隔开一段距离呢？
果农大概看出了我的疑惑，笑着说：“如果把肥料直接堆放到它的根部，它的根系就长不大、长不深，果树的生长就会受到影响。”
“把肥料直接堆放到根部，果树不是能更快更有效地吸取肥料的养分，更有利于它的成长吗？”我说。
果农看了一眼果树，风趣地说：“对果树来说，这种‘饭来张口’的生活，只会使它失去追求的目标。”果农见我还是不理解他话语的含义，继续解释说：“你想想看，把肥料直接堆放在根部，那些根系还用得着伸展到远处、深处去吸收养分吗？由于没有追求的目标和动力，它的根系就会逐渐地萎缩，从而影响到整个果树的生长。所以，不把肥料直接堆放到果树的根部，正是为了让果树拥有一段追求的距离、一段努力的距离、一段向往的距离，也正是这段距离，给了果树发展的目标和动力，使果树得以健康成长。”
【原文】
是谓深根固柢，长生久视之道。（《道德经》）
【大意】
这是加深与稳固根基，以求长生久存的道理。
【延展】
读大学时，老师带我们参观一个农场。在果园，见一果农正在给果树施肥。果农在离果树2米左右的地方挖一个坑，然后把肥料埋下去。为什么果农不把肥料直接堆放到果树的根部，而要隔开一段距离呢？
果农大概看出了我的疑惑，笑着说：“如果把肥料直接堆放到它的根部，它的根系就长不大、长不深，果树的生长就会受到影响。”
“把肥料直接堆放到根部，果树不是能更快更有效地吸取肥料的养分，更有利于它的成长吗？”我说。
果农看了一眼果树，风趣地说：“对果树来说，这种‘饭来张口’的生活，只会使它失去追求的目标。”果农见我还是不理解他话语的含义，继续解释说：“你想想看，把肥料直接堆放在根部，那些根系还用得着伸展到远处、深处去吸收养分吗？由于没有追求的目标和动力，它的根系就会逐渐地萎缩，从而影响到整个果树的生长。所以，不把肥料直接堆放到果树的根部，正是为了让果树拥有一段追求的距离、一段努力的距离、一段向往的距离，也正是这段距离，给了果树发展的目标和动力，使果树得以健康成长。”
☯
一、森林纪：以天为天之长生术
健康和长寿，想必是人们最关心的问题，真正能解答这两个问题的，唯有道家修炼。因为其他的文化和思想流派，要么用彼岸世界来狡猾的回避它。要么想解决但是找不到方法。真正直面这个问题，并真正解答了它的，古今中外也只有道家修炼。所以，如果关心自己的健康和长寿，请认真的看完这篇文章。
现在一提到道家修炼，很多人想象的就是金丹大道和得道成仙，白日飞升。如果大家通读过先秦诸子经典，会发现先秦诸圣的书里，几乎从没提过仙和丹这两个字。
这时期，用来指道家修炼的是长生，摄生，养生等词语。也就是说，在黄帝和老庄一脉相承的思想里，道家修炼是指长生术。
在黄帝内经中，画龙点睛的一句话是“夫道者，能却老而全形。”这句话是说，有道之人，不会衰老也不会病。
关于长生术，老子是这么说的，“深根固柢，长生久视之道”。在具体修炼思路上，老子提出的是“致虚极，守静笃”，“虚心实腹”“载营魄抱一”“专气致柔”。庄子是这么说的：“无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。”
庄子就具体的修炼思路，和黄帝，老子是一脉相承的。总的来说，都是要恬淡虚无。庄子的具体修炼思路是“纯气之守”“心斋”“坐忘”“正静明虚”。
在黄帝老庄的长生术修炼中，天人相合，人就会变成圣人，真人。那种状态在老子那里，被称为玄同，在黄帝那里，被称为提挈天地，在庄子那里，被称之为齐物，同于大通，与天地并生，与万物为一。
很多人认为，和光同尘就是韬光养晦，圆滑世故的社交艺术，这样的想法是十分粗鄙。同样，还有人认为，齐物论是指社交艺术，要包容别人，海纳百川，这也是十分粗鄙的流俗理解。提挈天地，玄同，齐物，三个说法是一个意思，都是指修炼的最高境界：合道。
在庄子之后，长生术一脉就渐渐隐没。长生术是一个包罗万象的大道，它的适用对象，不只是人，而是关于万事万物生与死的普遍规律。以黄帝老庄长生术可以理身，可以理家，可以理业，可以理国，可以理天下。所谓长治久安，把身体当成天下，把天下当成身体，道理都是一样的。
黄老庄之学，最高的运用，就是平天下。很多人把庄子从黄老中抽离出来，这是既不懂黄老，也不懂庄子。甚至认为，庄子之学，是出世之术，这就更无知了。出世，入世之分别，都是后世浅人妄言。道家从无出世入世之说，道家只有得时而驾，不得时而隐的说法，关键在于一个时。
庄子不想平天下吗，他当然想，只是当时的天下太烂了，道与世两相丧，圣人不仅不能平天下，连存身都难。就像他说的那样：天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉；当今之世，仅免刑焉。
黄帝老庄之道，遭到世俗的误读和矮化，沦为社交鸡汤，应该是从魏晋王弼郭象，这群粗鄙之人的圣人注我，系列文化运动开始的。
中国文化，从伏羲开始，一直都是帝王官学一脉相传。掌握天道之奥的人，是岐伯和广成子这样的天师。天师负责把天子教育成圣王，于是在上古和中古时期，因为天师圣王官学体系比较稳固，所以中国社会比较太平。那也是后世文人们心中的理想社会。
老子是最后一任岐伯式的人物，也就是掌握着帝王之术的官学，负责把天子教育成圣王的天师。周朝皇室内乱，王子朝带着大量书籍奔楚，老子出关。这标志着，中国从上古到中古一脉相传的官学体系的崩溃。官学崩溃后，文化和知识，书籍流入民间，导致民间私学开始泛滥。百家各执一端，异端尽出，争鸣不休。
我们现在人往往把百家争鸣，理解为文化昌盛，其实是理解反了。百家争鸣恰恰是一次空前的文化危机。黄帝之前为上古，黄帝到春秋为中古，百家争鸣意味着，传承几千年以来的，内圣外王天下秩序，彻底终结了。在这场空前的文化危机中，道裂为百，天下大乱，整个社会到处都在人头翻滚。
对于今天把百家争鸣这场文化危机，当成是文化昌盛来颂扬的现代人，只能说他们都是没文化的粗鄙之人。
庄子是这么描述这场空前文化危机的：天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。
于是，庄子不禁发出了这样的千古悲叹：悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
这场文化危机的森林大火宣告着，以天为天的内圣外王时代结束，也同时宣告着，华夏文明将进入以人为天的内法外儒时代。
一、森林纪：以天为天之长生术
健康和长寿，想必是人们最关心的问题，真正能解答这两个问题的，唯有道家修炼。因为其他的文化和思想流派，要么用彼岸世界来狡猾的回避它。要么想解决但是找不到方法。真正直面这个问题，并真正解答了它的，古今中外也只有道家修炼。所以，如果关心自己的健康和长寿，请认真的看完这篇文章。
现在一提到道家修炼，很多人想象的就是金丹大道和得道成仙，白日飞升。如果大家通读过先秦诸子经典，会发现先秦诸圣的书里，几乎从没提过仙和丹这两个字。
这时期，用来指道家修炼的是长生，摄生，养生等词语。也就是说，在黄帝和老庄一脉相承的思想里，道家修炼是指长生术。
在黄帝内经中，画龙点睛的一句话是“夫道者，能却老而全形。”这句话是说，有道之人，不会衰老也不会病。
关于长生术，老子是这么说的，“深根固柢，长生久视之道”。在具体修炼思路上，老子提出的是“致虚极，守静笃”，“虚心实腹”“载营魄抱一”“专气致柔”。庄子是这么说的：“无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。”
庄子就具体的修炼思路，和黄帝，老子是一脉相承的。总的来说，都是要恬淡虚无。庄子的具体修炼思路是“纯气之守”“心斋”“坐忘”“正静明虚”。
在黄帝老庄的长生术修炼中，天人相合，人就会变成圣人，真人。那种状态在老子那里，被称为玄同，在黄帝那里，被称为提挈天地，在庄子那里，被称之为齐物，同于大通，与天地并生，与万物为一。
很多人认为，和光同尘就是韬光养晦，圆滑世故的社交艺术，这样的想法是十分粗鄙。同样，还有人认为，齐物论是指社交艺术，要包容别人，海纳百川，这也是十分粗鄙的流俗理解。提挈天地，玄同，齐物，三个说法是一个意思，都是指修炼的最高境界：合道。
在庄子之后，长生术一脉就渐渐隐没。长生术是一个包罗万象的大道，它的适用对象，不只是人，而是关于万事万物生与死的普遍规律。以黄帝老庄长生术可以理身，可以理家，可以理业，可以理国，可以理天下。所谓长治久安，把身体当成天下，把天下当成身体，道理都是一样的。
黄老庄之学，最高的运用，就是平天下。很多人把庄子从黄老中抽离出来，这是既不懂黄老，也不懂庄子。甚至认为，庄子之学，是出世之术，这就更无知了。出世，入世之分别，都是后世浅人妄言。道家从无出世入世之说，道家只有得时而驾，不得时而隐的说法，关键在于一个时。
庄子不想平天下吗，他当然想，只是当时的天下太烂了，道与世两相丧，圣人不仅不能平天下，连存身都难。就像他说的那样：天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉；当今之世，仅免刑焉。
黄帝老庄之道，遭到世俗的误读和矮化，沦为社交鸡汤，应该是从魏晋王弼郭象，这群粗鄙之人的圣人注我，系列文化运动开始的。
中国文化，从伏羲开始，一直都是帝王官学一脉相传。掌握天道之奥的人，是岐伯和广成子这样的天师。天师负责把天子教育成圣王，于是在上古和中古时期，因为天师圣王官学体系比较稳固，所以中国社会比较太平。那也是后世文人们心中的理想社会。
老子是最后一任岐伯式的人物，也就是掌握着帝王之术的官学，负责把天子教育成圣王的天师。周朝皇室内乱，王子朝带着大量书籍奔楚，老子出关。这标志着，中国从上古到中古一脉相传的官学体系的崩溃。官学崩溃后，文化和知识，书籍流入民间，导致民间私学开始泛滥。百家各执一端，异端尽出，争鸣不休。
我们现在人往往把百家争鸣，理解为文化昌盛，其实是理解反了。百家争鸣恰恰是一次空前的文化危机。黄帝之前为上古，黄帝到春秋为中古，百家争鸣意味着，传承几千年以来的，内圣外王天下秩序，彻底终结了。在这场空前的文化危机中，道裂为百，天下大乱，整个社会到处都在人头翻滚。
对于今天把百家争鸣这场文化危机，当成是文化昌盛来颂扬的现代人，只能说他们都是没文化的粗鄙之人。
庄子是这么描述这场空前文化危机的：天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。
于是，庄子不禁发出了这样的千古悲叹：悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
这场文化危机的森林大火宣告着，以天为天的内圣外王时代结束，也同时宣告着，华夏文明将进入以人为天的内法外儒时代。
✋热门推荐