适合微信状态的高级短句
1.
都是风景，幸会。
2.
与你同行，不介路远。
3.
生活的目标不是爱情，是快乐。
4.
经常会有一颗星等着你抬头去看。
5.
不看世俗的眼光，
不被世俗定义。
6.
要及时清醒，也要事事甘心。
7.
追赶日月，不苟与山川。
8.
春早秋晚，岁岁平安。
9.
孤独的人是发烫的灵魂。
10.
有人走向山，有人走向海，
都是好风光。
11.
四野无人，怕什么凌晨。
12.
醉眼看人间，世事皆温柔。
13.
一梦入混沌，烟火撞星辰。
14.
各有归舟，各有渡口。
15.
橘子不是唯一的水果，
你的人生不止一种可能。
16.
酌情处理，适当过滤。
17.
人世间，苦辣酸甜，若长良川。
18.
等风来不如追风去。
19.
勿因喜而轻诺。
20.
你涉水而过不代表你拥有这条河。
21.
生有热烈，藏与俗常。
22.
即使百般不顺仍期望万事顺意。
23.
活在人群却不融入人群。
24.
要有勇气成为他人的过去。
25.
生如逆旅，一苇以航。
26.
就做一阵风吧，有温柔也有英勇。
27.
风乍起，合当奋意向人生。
28.
一约既定，万山无阻。
29.
喜一生我有，共四海丰收。
30.
心若是牢笼，处处为牢笼，
自由不在外面，而在于内心。
1.
都是风景，幸会。
2.
与你同行，不介路远。
3.
生活的目标不是爱情，是快乐。
4.
经常会有一颗星等着你抬头去看。
5.
不看世俗的眼光，
不被世俗定义。
6.
要及时清醒，也要事事甘心。
7.
追赶日月，不苟与山川。
8.
春早秋晚，岁岁平安。
9.
孤独的人是发烫的灵魂。
10.
有人走向山，有人走向海，
都是好风光。
11.
四野无人，怕什么凌晨。
12.
醉眼看人间，世事皆温柔。
13.
一梦入混沌，烟火撞星辰。
14.
各有归舟，各有渡口。
15.
橘子不是唯一的水果，
你的人生不止一种可能。
16.
酌情处理，适当过滤。
17.
人世间，苦辣酸甜，若长良川。
18.
等风来不如追风去。
19.
勿因喜而轻诺。
20.
你涉水而过不代表你拥有这条河。
21.
生有热烈，藏与俗常。
22.
即使百般不顺仍期望万事顺意。
23.
活在人群却不融入人群。
24.
要有勇气成为他人的过去。
25.
生如逆旅，一苇以航。
26.
就做一阵风吧，有温柔也有英勇。
27.
风乍起，合当奋意向人生。
28.
一约既定，万山无阻。
29.
喜一生我有，共四海丰收。
30.
心若是牢笼，处处为牢笼，
自由不在外面，而在于内心。
【#读书# 每周推荐 | 李泽厚——珍 惜】
人总想要活下去，这是动物的强大的本能（人有五大动物性本能：活下去、食、睡、性、社交）。但人总要死，这是人所独有的自我意识。由于前者，就有人的维持生存、延续的各种活动和心理。由于后者，就有各种各样五光十色自迷迷人的信仰、希冀、归依、从属。人“活下去”并不容易，人生艰难，又一无依凭，于是“烦”生“畏”死出焉。“生烦死畏，追求超越，此为宗教。生烦死畏，不如无生，此是佛家。生烦死畏，却顺事安宁，深情感慨，此乃儒学。”（拙作《论语今读·4.8记》）
因为人生不易，又并无意义，确乎不如无生。但既已出生，很难自杀，即使觉悟“四大皆空”“色即是空”，悟“空”之后又仍得活。怎么办？这是从庄生梦蝶到慧能和马祖“担水砍柴，莫非妙道”“日日是好日”，到宋明理学“以其情顺万物而无情”“廓然大公，物来顺应”等等所寻觅得到的中国传统的人生之道。这里没有灵肉二分的超验归依，而只有在这个世界中的审美超越。这涉及“在时间中”和“时间性”。
“在时间中”是占有空间的客观时间，是社会客观性的年月、时日，生死也正因为拥有这个占据空间的年月时日的身体。
“时间性”是“时间是此在存在得如何”（海德格尔）的主观时间。所谓“不朽”（永恒），也正是这个不占据空间的主观时间的精神家园。似乎只有体验到一切均“无”（无意义、无因果、无功利）而又生存，生存才把握了时间性。海德格尔所“烦”“畏”的正是由于占有空间的“在时间中”，所以提出“先行到死亡之中去”。
其实，按照中国传统，坐忘、心斋、入定、禅悟之后，因仍然活着，从而执着于“空”“无”，执着于“先行到死亡中去”，亦属虚妄。海德格尔所批评的“就存在者而思存在”“把存在存在者化”，倒是中国特色，即永远不脱离“人活着”这一基本枢纽或根本。中国传统的“重生轻死”，正是“就存在者而思存在”，而不同于海德格尔“舍存在者而言存在”之“奋生忧死”。本来无论中西，“有”（中国则是“易”、流变、生成）先于“无”，“有”更本源。“无”是人创造出来的，即因自己的“无”生发出他者（事物、认识）之“无”，从而“有”即“无”。于是，只有“无之无化”，才能“无”中生“有”。只有知“烦”“畏”亦空无，才有栖居的诗意。这也才是“日日是好日”，才是“群籁虽参差，适我无非新”。
中国传统既哀人生之虚无，又体人生之苦辛，两者交织，形成了人生悲剧感的“空而有”。它以审美方式到达没有上帝耶稣、没有神灵庇护的“天地境界”。存在者以这种境界来与存在会面，生活得苍凉、感伤而强韧。鲁迅《过客》步履蹒跚地走在荆棘满途毫无尽头也无希望的道路上，“知其不可而为之”，明知虚无却奋勇前行不已。生命的意义、人生的价值就在此行程（流变）自身。这里不是Being，而是becoming；不是语言，而是行走（动作、活动、实践）；不是“太初有言”，而是“天何言哉”，成了中国文化传统的“道”。这就是流变生成中的种种情况和情感，这就是“情本体”自身。它并无僵硬固定的本体，它不是上帝、魂灵，不是理、气、心、性的道德形而上学或宇宙形而上学。
奥古斯丁说：“现在是没有丝毫长度的。”（《忏悔录》）海德格尔说：“此在的有限性乃历史性的遮蔽依据。”“昨日花开今日残”是“在时间中”的历史叙述，“今日残花昨日开”是“时间性”的历史感伤。感伤的是对“在时间中”的人生省视，这便是对有限人生的审美超越。
“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语》）孔老夫子这巨大的感伤便是对这有限人生的审美超越，是“时间性”的巨大“情本体”。这“本体”给人以更大的生存力量。
所以，“情本体”的基本范畴是“珍惜”。今日，声色快乐的情欲和精神上无所归依，使在“时间中”的有限生存的个体偶然和独特分外突出，它已成为现代人生的主题常态。在商业化使一切同质化，人在各式各样的同质化快乐和各式各样的同质化迷茫、孤独、隔绝、寂寞和焦虑之中，如何去把握住自己独有的非同质的时间性，便不可能只是冲向未来，也不可能只是享乐当下，而该是“珍惜”那“在时间中”的人物、境迁、事件、偶在，使之成为“时间性”的此在。如何通过这个有限人生亦即自己感性生存的偶然、渺小中去抓住无限和真实，“珍惜”便成为必要和充分条件。“情本体”之所以不去追求同质化的心、性、理、气，只确认此生偶在中的林林总总，也就是“珍惜”之故：珍惜此短暂偶在的生命、事件和与此相关的一切，这才有诗意地栖居或栖居的诗意。任何个体都只是“在时间中”的旅途过客而已，只有在“珍惜”的情本体中才可寻觅到那“时间性”的永恒或不朽。从而，世俗可神圣，亲爱在人间。
（选自李泽厚《寻求意义》，人民文学出版社2023年版）
《中国教师报》2023年12月20日第9版 版名：教师成长
人总想要活下去，这是动物的强大的本能（人有五大动物性本能：活下去、食、睡、性、社交）。但人总要死，这是人所独有的自我意识。由于前者，就有人的维持生存、延续的各种活动和心理。由于后者，就有各种各样五光十色自迷迷人的信仰、希冀、归依、从属。人“活下去”并不容易，人生艰难，又一无依凭，于是“烦”生“畏”死出焉。“生烦死畏，追求超越，此为宗教。生烦死畏，不如无生，此是佛家。生烦死畏，却顺事安宁，深情感慨，此乃儒学。”（拙作《论语今读·4.8记》）
因为人生不易，又并无意义，确乎不如无生。但既已出生，很难自杀，即使觉悟“四大皆空”“色即是空”，悟“空”之后又仍得活。怎么办？这是从庄生梦蝶到慧能和马祖“担水砍柴，莫非妙道”“日日是好日”，到宋明理学“以其情顺万物而无情”“廓然大公，物来顺应”等等所寻觅得到的中国传统的人生之道。这里没有灵肉二分的超验归依，而只有在这个世界中的审美超越。这涉及“在时间中”和“时间性”。
“在时间中”是占有空间的客观时间，是社会客观性的年月、时日，生死也正因为拥有这个占据空间的年月时日的身体。
“时间性”是“时间是此在存在得如何”（海德格尔）的主观时间。所谓“不朽”（永恒），也正是这个不占据空间的主观时间的精神家园。似乎只有体验到一切均“无”（无意义、无因果、无功利）而又生存，生存才把握了时间性。海德格尔所“烦”“畏”的正是由于占有空间的“在时间中”，所以提出“先行到死亡之中去”。
其实，按照中国传统，坐忘、心斋、入定、禅悟之后，因仍然活着，从而执着于“空”“无”，执着于“先行到死亡中去”，亦属虚妄。海德格尔所批评的“就存在者而思存在”“把存在存在者化”，倒是中国特色，即永远不脱离“人活着”这一基本枢纽或根本。中国传统的“重生轻死”，正是“就存在者而思存在”，而不同于海德格尔“舍存在者而言存在”之“奋生忧死”。本来无论中西，“有”（中国则是“易”、流变、生成）先于“无”，“有”更本源。“无”是人创造出来的，即因自己的“无”生发出他者（事物、认识）之“无”，从而“有”即“无”。于是，只有“无之无化”，才能“无”中生“有”。只有知“烦”“畏”亦空无，才有栖居的诗意。这也才是“日日是好日”，才是“群籁虽参差，适我无非新”。
中国传统既哀人生之虚无，又体人生之苦辛，两者交织，形成了人生悲剧感的“空而有”。它以审美方式到达没有上帝耶稣、没有神灵庇护的“天地境界”。存在者以这种境界来与存在会面，生活得苍凉、感伤而强韧。鲁迅《过客》步履蹒跚地走在荆棘满途毫无尽头也无希望的道路上，“知其不可而为之”，明知虚无却奋勇前行不已。生命的意义、人生的价值就在此行程（流变）自身。这里不是Being，而是becoming；不是语言，而是行走（动作、活动、实践）；不是“太初有言”，而是“天何言哉”，成了中国文化传统的“道”。这就是流变生成中的种种情况和情感，这就是“情本体”自身。它并无僵硬固定的本体，它不是上帝、魂灵，不是理、气、心、性的道德形而上学或宇宙形而上学。
奥古斯丁说：“现在是没有丝毫长度的。”（《忏悔录》）海德格尔说：“此在的有限性乃历史性的遮蔽依据。”“昨日花开今日残”是“在时间中”的历史叙述，“今日残花昨日开”是“时间性”的历史感伤。感伤的是对“在时间中”的人生省视，这便是对有限人生的审美超越。
“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语》）孔老夫子这巨大的感伤便是对这有限人生的审美超越，是“时间性”的巨大“情本体”。这“本体”给人以更大的生存力量。
所以，“情本体”的基本范畴是“珍惜”。今日，声色快乐的情欲和精神上无所归依，使在“时间中”的有限生存的个体偶然和独特分外突出，它已成为现代人生的主题常态。在商业化使一切同质化，人在各式各样的同质化快乐和各式各样的同质化迷茫、孤独、隔绝、寂寞和焦虑之中，如何去把握住自己独有的非同质的时间性，便不可能只是冲向未来，也不可能只是享乐当下，而该是“珍惜”那“在时间中”的人物、境迁、事件、偶在，使之成为“时间性”的此在。如何通过这个有限人生亦即自己感性生存的偶然、渺小中去抓住无限和真实，“珍惜”便成为必要和充分条件。“情本体”之所以不去追求同质化的心、性、理、气，只确认此生偶在中的林林总总，也就是“珍惜”之故：珍惜此短暂偶在的生命、事件和与此相关的一切，这才有诗意地栖居或栖居的诗意。任何个体都只是“在时间中”的旅途过客而已，只有在“珍惜”的情本体中才可寻觅到那“时间性”的永恒或不朽。从而，世俗可神圣，亲爱在人间。
（选自李泽厚《寻求意义》，人民文学出版社2023年版）
《中国教师报》2023年12月20日第9版 版名：教师成长
适合微信状态的高级短句
1.
都是风景，幸会。
2.
与你同行，不介路远。
3.
生活的目标不是爱情，是快乐。
4.
经常会有一颗星等着你抬头去看。
5.
不看世俗的眼光，
不被世俗定义。
6.
要及时清醒，也要事事甘心。
7.
追赶日月，不苟与山川。
8.
春早秋晚，岁岁平安。
9.
孤独的人是发烫的灵魂。
10.
有人走向山，有人走向海，
都是好风光。
11.
四野无人，怕什么凌晨。
12.
醉眼看人间，世事皆温柔。
13.
一梦入混沌，烟火撞星辰。
14.
各有归舟，各有渡口。
15.
橘子不是唯一的水果，
你的人生不止一种可能。
16.
酌情处理，适当过滤。
17.
人世间，苦辣酸甜，若长良川。
18.
等风来不如追风去。
19.
勿因喜而轻诺。
20.
你涉水而过不代表你拥有这条河。
21.
生有热烈，藏与俗常。
22.
即使百般不顺仍期望万事顺意。
23.
活在人群却不融入人群。
24.
要有勇气成为他人的过去。
25.
生如逆旅，一苇以航。
26.
就做一阵风吧，有温柔也有英勇。
27.
风乍起，合当奋意向人生。
28.
一约既定，万山无阻。
29.
喜一生我有，共四海丰收。
30.
心若是牢笼，处处为牢笼，
自由不在外面，而在于内心。
1.
都是风景，幸会。
2.
与你同行，不介路远。
3.
生活的目标不是爱情，是快乐。
4.
经常会有一颗星等着你抬头去看。
5.
不看世俗的眼光，
不被世俗定义。
6.
要及时清醒，也要事事甘心。
7.
追赶日月，不苟与山川。
8.
春早秋晚，岁岁平安。
9.
孤独的人是发烫的灵魂。
10.
有人走向山，有人走向海，
都是好风光。
11.
四野无人，怕什么凌晨。
12.
醉眼看人间，世事皆温柔。
13.
一梦入混沌，烟火撞星辰。
14.
各有归舟，各有渡口。
15.
橘子不是唯一的水果，
你的人生不止一种可能。
16.
酌情处理，适当过滤。
17.
人世间，苦辣酸甜，若长良川。
18.
等风来不如追风去。
19.
勿因喜而轻诺。
20.
你涉水而过不代表你拥有这条河。
21.
生有热烈，藏与俗常。
22.
即使百般不顺仍期望万事顺意。
23.
活在人群却不融入人群。
24.
要有勇气成为他人的过去。
25.
生如逆旅，一苇以航。
26.
就做一阵风吧，有温柔也有英勇。
27.
风乍起，合当奋意向人生。
28.
一约既定，万山无阻。
29.
喜一生我有，共四海丰收。
30.
心若是牢笼，处处为牢笼，
自由不在外面，而在于内心。
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