#音乐剧将进酒[超话]##音乐剧将进酒二轮巡演#
明月言十二“月下 孤剑 咏诵 无人听”
那我就来给太白找一位听众吧
送一张票 厦门6/28晚场龙卡 非池1-7
演出当日面交 不鉴属性
路人小白也好 剧人追星也罢
只要你有趣 就都是他李太白的朋友
评论来说说为啥想要这张票吧
6/10端午我会选个有缘人送出
如果看完愿意客观给个品酒repo就更好了
#郑云龙原创音乐剧将进酒#
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#郑云龙原创音乐剧将进酒#
能迅速地得到
一切圆满智慧的妙法
宣化上人慈悲开示：
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲住佛道 成就自然智
常当勤供养 受持法华者
其有欲疾得 一切种智慧
当受持是经 并供养持者
“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言”：在这时候，释迦牟尼佛愿意把这个意思再详细说一说，令众生更容易明白，所以又用偈颂来再说一遍。
“若欲住佛道”：若，是假设之词。佛道，你得能住，才能成佛呢!你若不住到佛道上，你就没有法子成佛。
怎么才算是住到佛道上?
住，就是居住到那个地方，不要搬家;你若住到佛道上，又搬到外道去了，那就是没有住到佛道。本来你已经皈依三宝，可以说是住到佛道上了，但是又去信那个外道去了;这样的人很多，我到这个国家，已经经验很多了。
我没有讲以前有一个对师父很相信的?他说：“师父叫我做什么，我就做什么;叫我跳海去，我就跳海，也不要命了!跳火里去，也就跳到火里去，也不怕死。”他听说以前有一个人，在我面前跪了五个钟头，请求我原谅他。他就说：“这个我也做得到!跪五个钟头、六个钟头，甚至于十个钟头，我也不会退心的。”结果我用一个小小的方法试验他，他就考不上了，就不合格了，并且又跑到外道里头去。这也就是什么呢?他没有住到佛道上。
那么现在住到佛道上，一切的境界来了，都能忍受。善境界来了，也能忍受;恶的境界来了，也能忍受;顺的境界来了，也能忍受;逆的境界来了，也能忍受。不是说只欢喜好的境界，你欢喜好的境界，这也是被境界转;我讨厌不好的境界，这也是被境界转;这都不是居住到佛道上。
住到佛道，就要修忍辱、修这个“忍”;你能有忍，一切境界，不能摇动你的心了，这才可以说“住到佛道上”。
“成就自然智”：想要住到佛道上，必须要先有自然智。自然智，又叫无师智，不需要师父;但可不是说我原来就没有师父，我就会得自然智的。不是的!你要有师父，经过师父的指导，明白了，然后你才能得到自然智。
就好像六祖大师似的，五祖说：“合是吾渡汝?”六祖大师就说：“迷时师度，悟了自度;度名虽一，其用不同。”这就是自然智。得到自然智了，就不需要师度了;也就好像什么呢?好像你过河不须舟了。
你若没有过去河，一定要有一艘船把你摆过河;你过了河之后，不能说，这艘船我再把它背到脊背上，我走到什么地方，就背到什么地方去。你说，背着一艘船走路，多累赘呀?负担太重了!过了河，就要把这船放下了，所以叫“过河不须舟”。得到自然智，自自然然就有智慧了。
我们要怎么样才能得到自然智?
怎么样才能住到佛道上呢?
“常当勤供养，受持法华者”：你就应该常常地勤精进来供养。供养谁呢?供养佛?不是的。供养你?不是的。供养我?不是的。那么供养谁呀?你要供养这位受持《法华经》的法师。他能受持《法华经》、又能读诵《法华经》、又能书写《法华经》、又能解说《法华经》;供养这样的法师，你就可以住到佛道上了，你也就可以得到自然智了。
“其有欲疾得，一切种智慧”：若另外再有人，想要很快就得到了;疾，就是很快，所谓“疾者速也”。得什么呢?得到这一切种智。
这一切种智是不容易得的，前边那个自然智，那不是一切智;这一切智，是包罗万有，无论什么智慧都有了。这种的智慧是圆满的智慧，这一切种智慧得到了，才能成佛。
怎么样得法?
“当受持是经，并供养持者”：你应当受持这部《法华经》;你若常常受持这《法华经》，你就会很快得到一切种智了。
你看《法华经》这个妙处，为什么叫“妙法”?妙法也就在这个地方。你只要来受持、读诵它，就可以得到这种的妙法、得到这一切种智的智慧。你看!所以你应当常常念这部经。
受持，就是口诵心惟;口里念这《法华经》，心里就思想这《法华经》的妙义，身上就身体力行这《法华经》的道理。这就叫实行、受持这《法华经》的人，你这就会得到一切种智了。
你不是单单说你自己来受持这《法华经》，你也应该要转身供养其他受持《法华经》的人。什么叫转身供养?你自己受人家的供养，你再辗转供养其他受持《法华经》的人;你能这么样子去做，就可以得到一切种智。
你得到一切种智了，就不会再迷;你得到自然智，也就不会再迷了。你为什么认不清楚道理，不知道是怎么回事呢?因为你没有得到真正的智慧──没有得到自然智、没有得到一切种智;你才一念觉、一念迷，一念迷、一念觉。前念迷，前念就是众生;后念觉，后念就是佛。你这一念迷，就没有住于佛道;一念觉，就是住于佛道了。
所以你念念觉，就是念念住于佛道;你念念迷，就是念念众生;没有什么奇怪的地方，就是在你“迷”和“觉”这里边。迷，谁迷了?自己迷;觉，又是谁觉?也是自己觉。
既然是自己觉，就不能依靠着其他的东西去觉;依靠，也就是依赖。好像李太白就依赖着喝酒，若不喝酒，他什么也都忘了，也不会作诗、也不会写文章了。一喝起酒来，他精神就来了，诗也来了、文章也来了;这文章就像流水那么样源源不断，但是没有酒就不行了。
好像腿不能走路的人，一定要拄着拐杖才能走;如果拐杖丢了，路就不能行了，这就叫依赖。又有的人吃了迷魂药，说是自己跑到虚空里去了，这是有了定力了;把这迷魂药一丢，再想到虚空，也去不了了，这也叫一种依赖。这都不是你自己觉，正是你自己迷。
那么自己觉，住到佛道;自己迷，就是众生;迷和觉，都要自己去办，旁人没有法子帮忙你的。不要说我们这一般的人，就是阿难是佛的亲弟弟，他自己若不用功，佛没有法子叫他开悟的。
由这一点，你若不用功，天天把光阴都空过，那真是太可惜了!所谓“一寸时光，一寸命光”，这一寸的时光，就是一寸的生命，不可以随随便便就把它放过去，也不可以随随便便就把它用完了。
妙，也就在这个地方!你要是把时间空过了，这没有用的;你要是把时间用到没有用的地方，这也是没有用。过犹不及，所以我们每一天，每一个人都应该住到佛道上。
怎么叫住到佛道?
你不迷，就是住到佛道上;你一迷，就离开佛道了。
怎么样才不迷呢?
你不要问怎么样不迷，你先问问你怎么样才迷的?你若知道为什么你迷了，你就知道怎么样不迷了。说：“那我不知道!”那我现在告诉你!就因为你那个无明、你那个不明白;若一明白了，那就一点问题都没有了，天空地阔，这个宇宙间都变成你的了。
无明是最坏的一个东西，但是也是最好的一个东西，它会帮助你成佛;由无明才会明，你若没有无明，怎么会明呢?你看妙不妙?这个地方你懂，你就开悟了;不懂?慢慢地再等。
你快学着讲《法华经》!讲《法华经》，你看这供养有多少?但是我不希望你快点讲《法华经》，为什么呢?你这是贪心，想要贪这供养。你要快修行，修行住于佛道。
恭录自《妙法莲华经》法师品 浅释
一切圆满智慧的妙法
宣化上人慈悲开示：
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲住佛道 成就自然智
常当勤供养 受持法华者
其有欲疾得 一切种智慧
当受持是经 并供养持者
“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言”：在这时候，释迦牟尼佛愿意把这个意思再详细说一说，令众生更容易明白，所以又用偈颂来再说一遍。
“若欲住佛道”：若，是假设之词。佛道，你得能住，才能成佛呢!你若不住到佛道上，你就没有法子成佛。
怎么才算是住到佛道上?
住，就是居住到那个地方，不要搬家;你若住到佛道上，又搬到外道去了，那就是没有住到佛道。本来你已经皈依三宝，可以说是住到佛道上了，但是又去信那个外道去了;这样的人很多，我到这个国家，已经经验很多了。
我没有讲以前有一个对师父很相信的?他说：“师父叫我做什么，我就做什么;叫我跳海去，我就跳海，也不要命了!跳火里去，也就跳到火里去，也不怕死。”他听说以前有一个人，在我面前跪了五个钟头，请求我原谅他。他就说：“这个我也做得到!跪五个钟头、六个钟头，甚至于十个钟头，我也不会退心的。”结果我用一个小小的方法试验他，他就考不上了，就不合格了，并且又跑到外道里头去。这也就是什么呢?他没有住到佛道上。
那么现在住到佛道上，一切的境界来了，都能忍受。善境界来了，也能忍受;恶的境界来了，也能忍受;顺的境界来了，也能忍受;逆的境界来了，也能忍受。不是说只欢喜好的境界，你欢喜好的境界，这也是被境界转;我讨厌不好的境界，这也是被境界转;这都不是居住到佛道上。
住到佛道，就要修忍辱、修这个“忍”;你能有忍，一切境界，不能摇动你的心了，这才可以说“住到佛道上”。
“成就自然智”：想要住到佛道上，必须要先有自然智。自然智，又叫无师智，不需要师父;但可不是说我原来就没有师父，我就会得自然智的。不是的!你要有师父，经过师父的指导，明白了，然后你才能得到自然智。
就好像六祖大师似的，五祖说：“合是吾渡汝?”六祖大师就说：“迷时师度，悟了自度;度名虽一，其用不同。”这就是自然智。得到自然智了，就不需要师度了;也就好像什么呢?好像你过河不须舟了。
你若没有过去河，一定要有一艘船把你摆过河;你过了河之后，不能说，这艘船我再把它背到脊背上，我走到什么地方，就背到什么地方去。你说，背着一艘船走路，多累赘呀?负担太重了!过了河，就要把这船放下了，所以叫“过河不须舟”。得到自然智，自自然然就有智慧了。
我们要怎么样才能得到自然智?
怎么样才能住到佛道上呢?
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“其有欲疾得，一切种智慧”：若另外再有人，想要很快就得到了;疾，就是很快，所谓“疾者速也”。得什么呢?得到这一切种智。
这一切种智是不容易得的，前边那个自然智，那不是一切智;这一切智，是包罗万有，无论什么智慧都有了。这种的智慧是圆满的智慧，这一切种智慧得到了，才能成佛。
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你看《法华经》这个妙处，为什么叫“妙法”?妙法也就在这个地方。你只要来受持、读诵它，就可以得到这种的妙法、得到这一切种智的智慧。你看!所以你应当常常念这部经。
受持，就是口诵心惟;口里念这《法华经》，心里就思想这《法华经》的妙义，身上就身体力行这《法华经》的道理。这就叫实行、受持这《法华经》的人，你这就会得到一切种智了。
你不是单单说你自己来受持这《法华经》，你也应该要转身供养其他受持《法华经》的人。什么叫转身供养?你自己受人家的供养，你再辗转供养其他受持《法华经》的人;你能这么样子去做，就可以得到一切种智。
你得到一切种智了，就不会再迷;你得到自然智，也就不会再迷了。你为什么认不清楚道理，不知道是怎么回事呢?因为你没有得到真正的智慧──没有得到自然智、没有得到一切种智;你才一念觉、一念迷，一念迷、一念觉。前念迷，前念就是众生;后念觉，后念就是佛。你这一念迷，就没有住于佛道;一念觉，就是住于佛道了。
所以你念念觉，就是念念住于佛道;你念念迷，就是念念众生;没有什么奇怪的地方，就是在你“迷”和“觉”这里边。迷，谁迷了?自己迷;觉，又是谁觉?也是自己觉。
既然是自己觉，就不能依靠着其他的东西去觉;依靠，也就是依赖。好像李太白就依赖着喝酒，若不喝酒，他什么也都忘了，也不会作诗、也不会写文章了。一喝起酒来，他精神就来了，诗也来了、文章也来了;这文章就像流水那么样源源不断，但是没有酒就不行了。
好像腿不能走路的人，一定要拄着拐杖才能走;如果拐杖丢了，路就不能行了，这就叫依赖。又有的人吃了迷魂药，说是自己跑到虚空里去了，这是有了定力了;把这迷魂药一丢，再想到虚空，也去不了了，这也叫一种依赖。这都不是你自己觉，正是你自己迷。
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你不迷，就是住到佛道上;你一迷，就离开佛道了。
怎么样才不迷呢?
你不要问怎么样不迷，你先问问你怎么样才迷的?你若知道为什么你迷了，你就知道怎么样不迷了。说：“那我不知道!”那我现在告诉你!就因为你那个无明、你那个不明白;若一明白了，那就一点问题都没有了，天空地阔，这个宇宙间都变成你的了。
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你快学着讲《法华经》!讲《法华经》，你看这供养有多少?但是我不希望你快点讲《法华经》，为什么呢?你这是贪心，想要贪这供养。你要快修行，修行住于佛道。
恭录自《妙法莲华经》法师品 浅释
#陆游# 的《老学庵笔记》中，有这样一段轶事：肃王和沈元用一起出使北方，寄住在燕山的愍忠寺。空闲时无事可做，两人就一同游览寺院，偶然发现一块唐朝遗留的石碑，文辞非常优美，共有三千多个字。元用记忆力很强，于是将碑文朗诵两遍。肃王边听边走，好像全不在意的样子。元用回到住宿的地方，想要炫耀才能，就拿笔将文章默写下来，记不起来的地方就空着，一共缺了十四个字。肃王看后，拿笔把所缺的字全部补上，又将元用四五个错误的地方予以修正，改完将笔放下，和别人谈其他的事，脸上没有半点骄矜之色。元用既惊讶又佩服。
我想起#冯梦龙# 的话本小说中的大文豪#苏东坡# 。他自作聪明地讥讪王安石“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金”的诗句，续写道“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟”，直到后来被贬黄州，才知当地菊花落瓣。
身处高峰，想当然会有种唯我独尊的霸气。这种霸气，也是一种蒙蔽。《#道德经# 》云：“自伐者无功，自矜者不长。”又言：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”何不学学诗仙呢？遥想当年，#李太白# 登上黄鹤楼，多少感慨、诗情，最终竟写下：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”
人自信是必要的，但若“欲矜其敏”，则往往会贻笑大方。#读书##阅读##上海·上海人民广场[地点]#
我想起#冯梦龙# 的话本小说中的大文豪#苏东坡# 。他自作聪明地讥讪王安石“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金”的诗句，续写道“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟”，直到后来被贬黄州，才知当地菊花落瓣。
身处高峰，想当然会有种唯我独尊的霸气。这种霸气，也是一种蒙蔽。《#道德经# 》云：“自伐者无功，自矜者不长。”又言：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”何不学学诗仙呢？遥想当年，#李太白# 登上黄鹤楼，多少感慨、诗情，最终竟写下：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”
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