古人有天人合一的理念，他们深刻地认识到人的生存发展离不开天地自然的赐予，所以对天地自然要怀有敬畏之心、感恩之心，并且通过祭天之礼来提醒人们按照天道自然的规律来生产、生活，敬畏天地自然的规律。像万物的生长都有春生夏长秋收冬藏的过程，对于自然资源的获取也要符合这一规律，不能过度索取，采取杀鸡取卵、竭泽而渔的发展方式，要给自然这些动物、植物万物生长充足的时间和空间，这样才能够反过来有利于人类自身，为子孙后代也留下良好的生存环境和发展资源。
我们经常把大地比作母亲，说明大地是人类赖以健康生活的家园，人类的生产生活资源都离不开地球的供给，但是如果人缺乏环境保护的思想，就会把大地变得伤痕累累、满目疮痍，不堪重负。现在由于温室效应，全球变暖，南北极的冰川都在迅速地融化，导致空气、土壤、水资源也被严重污染，资源在匮乏，物种在消失，土地在沙化，耕地在减少。
古人认为人与天地万物本身就是一体的关系，是一荣俱荣，一损俱损，境随心转，自然环境与人的心行息息相关，也是人的德行的外在显现。可以说天人合一的思想贯穿了中华文明的发展史。比如说，早在《周易》中就讲：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”老子也说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”孟子也说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”到了张载也提出“民吾同胞，物吾与也。”到了明朝王阳明先生说：“夫大人者，以天地万物为一体者也。”都是强调人要有保护自然和天地万物一起共存共荣的这种观念。要解决现代的环境问题，还是需要从古圣先贤的天人合一思想中汲取智慧，这样才能够共同建设生 态 命 运 共 同 体。
～节录自《群书治要》今译
我们经常把大地比作母亲，说明大地是人类赖以健康生活的家园，人类的生产生活资源都离不开地球的供给，但是如果人缺乏环境保护的思想，就会把大地变得伤痕累累、满目疮痍，不堪重负。现在由于温室效应，全球变暖，南北极的冰川都在迅速地融化，导致空气、土壤、水资源也被严重污染，资源在匮乏，物种在消失，土地在沙化，耕地在减少。
古人认为人与天地万物本身就是一体的关系，是一荣俱荣，一损俱损，境随心转，自然环境与人的心行息息相关，也是人的德行的外在显现。可以说天人合一的思想贯穿了中华文明的发展史。比如说，早在《周易》中就讲：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”老子也说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”孟子也说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”到了张载也提出“民吾同胞，物吾与也。”到了明朝王阳明先生说：“夫大人者，以天地万物为一体者也。”都是强调人要有保护自然和天地万物一起共存共荣的这种观念。要解决现代的环境问题，还是需要从古圣先贤的天人合一思想中汲取智慧，这样才能够共同建设生 态 命 运 共 同 体。
～节录自《群书治要》今译
#道教[超话]# 【法行先天，召役神将需用自己元神】
炼气之士是外界对于道教人士常有的看法，事实上炼气也是道教的基本修行方法。因为在符箓派的行法中，大多数时候要求运用自己内气去完成。因为对气的极端重视，对气法，包括吐故纳新、服炼内气、胎息、存思、守一等，当然还有集其大成的内丹术，历代不同宗派的道士都曾尝试过。也因为此，道门中还专创造了一个“炁”字，以示其与众不同。不过，社会上却并不一定严格使用，而是炁、气通用。
科仪举行，都是想通过超自然的力量去完成一般经验世界中的力量无法完成的事。基本的力量，在于各路神将仙吏。能召役他们，便是完成法术、科仪的基本保证。所以任何科仪的举行，都要从请圣（请神明到坛），出官、召将开始。
召役神将——广义地说，神将仙吏，包括了道教法术中召役的一切为之服务的对象，其中有功曹、玉女等，自然也包括各类法事中召唤的元帅、将军。后者正是常说的狭义的神将。无论从哪一角度看，神将是一个庞大的分工明确、责司独特、功能互补的体系——是道法的重要前提。因为所有的呼风唤雨、禳灾治病、变化搬运，乃至超度幽冥，都少不了他们，甚至于一般的醮祭尊神、上章表，也都少不了唤他们去送达。而要召唤使役他们，还有一个重要的理论前提，是他们本身的属性：他们本来就是一炁所化，所以可能通过对炁的把握以控制他们。
神灵为一气所化，是道教神仙信仰中的重要内容，也体现了道教哲学思想的一个重要的特点。道，是终极的、无形的，但道又可以展开为气。在某种意义上，道与气可以是等价的。《老子想尔注》便指出:“道本气也”，它又称“一”，而“一散形为气，聚形为太上老君”。这样，道、气、神三者便共通为一。这点在东晋末问世的《洞玄灵宝无量度人上品妙经》中有更加哲理化的表现。而收在《云笈七签》中的《三洞宗源》说得也很明白气的这种特性，使得它有着泛神论的色彩。这种泛神论，表现在神灵、仙真的观念中，就是由道气可以化生一切神灵，人与万物若能将固有的气中之精粹发扬起来，也能成神、成仙。神将，是具有特定功能的神灵，但在一气所化这一点上，与其他神灵仙真没有本质的差异。
道，是无限，气也是无限。无限的道，可以资足一切；无限的气，可以化成一切。化成一切，是一无限。如果化成的是神将，那么神将的数量，也具备无限的可能性。由此，不同的道派或不同的法术体系，都可以构建出不同的神将系统（除常见的功曹、玉女等之外，科仪中多称将班），相互之间不会产生干碍。
因神灵为一气所化，所以他们可以在人身之外，也可以驻于人体之中，于是又形成道教体内诸神的观念。这种观念，可以追溯到《太平经》，甚至更早。到了南北朝时期则已为各派所认同，唐五代之后，特别是北宋内丹学发达之后，体内诸神的观念，更是道门的共识。体内之神，基础仍在于气。所以孙思邈有“神为气子，气为神母”之说。
神化气，气化神，是相辅相成的两面。在宇宙论上，道气构成一切，赋予一切以生命与能量，而演法与行道同一，有道体法用之说，这样，作为法术中重要环节的召将，也便与整个法事一起，可以用气论加以解释。《道法会元》卷一《清微道法枢纽》称:
道贯三才为一炁耳。天以气而运行，地以气而发生，阴阳以而惨舒，风雷以炁而动荡，人身以炁而呼吸，道法以炁而感通。善行持者，知神由炁、炁由神，外想不入，内想不出，一炁冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，所以养其浩然者，施之于法，则以我之真炁，合天地之造化。故嘘为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我？倘中无所主，气散神昏，行持之际，徒以符咒为灵，侥幸于万一，吾见其不得也矣。
这样，一切法术，都以气为本。当然，这里讲的气是先天道气。神将及对他们的召唤，当然也是如此，所以又说:“一气之妙，万道之宗。法灵须在我神灵，我神灵兮法通灵。祛祷祈凭神将，神将何曾有正形。道化灵，灵化精，精化气，气化神。所谓法行先天大道，将用自己元神。”那么，神将的出现，只是自己元气、元神的功能、化生，而这两者又具有内在的统性。盖先天精、气、神原属一体，皆为道气的不同分化。 https://t.cn/A6NrQwGB
炼气之士是外界对于道教人士常有的看法，事实上炼气也是道教的基本修行方法。因为在符箓派的行法中，大多数时候要求运用自己内气去完成。因为对气的极端重视，对气法，包括吐故纳新、服炼内气、胎息、存思、守一等，当然还有集其大成的内丹术，历代不同宗派的道士都曾尝试过。也因为此，道门中还专创造了一个“炁”字，以示其与众不同。不过，社会上却并不一定严格使用，而是炁、气通用。
科仪举行，都是想通过超自然的力量去完成一般经验世界中的力量无法完成的事。基本的力量，在于各路神将仙吏。能召役他们，便是完成法术、科仪的基本保证。所以任何科仪的举行，都要从请圣（请神明到坛），出官、召将开始。
召役神将——广义地说，神将仙吏，包括了道教法术中召役的一切为之服务的对象，其中有功曹、玉女等，自然也包括各类法事中召唤的元帅、将军。后者正是常说的狭义的神将。无论从哪一角度看，神将是一个庞大的分工明确、责司独特、功能互补的体系——是道法的重要前提。因为所有的呼风唤雨、禳灾治病、变化搬运，乃至超度幽冥，都少不了他们，甚至于一般的醮祭尊神、上章表，也都少不了唤他们去送达。而要召唤使役他们，还有一个重要的理论前提，是他们本身的属性：他们本来就是一炁所化，所以可能通过对炁的把握以控制他们。
神灵为一气所化，是道教神仙信仰中的重要内容，也体现了道教哲学思想的一个重要的特点。道，是终极的、无形的，但道又可以展开为气。在某种意义上，道与气可以是等价的。《老子想尔注》便指出:“道本气也”，它又称“一”，而“一散形为气，聚形为太上老君”。这样，道、气、神三者便共通为一。这点在东晋末问世的《洞玄灵宝无量度人上品妙经》中有更加哲理化的表现。而收在《云笈七签》中的《三洞宗源》说得也很明白气的这种特性，使得它有着泛神论的色彩。这种泛神论，表现在神灵、仙真的观念中，就是由道气可以化生一切神灵，人与万物若能将固有的气中之精粹发扬起来，也能成神、成仙。神将，是具有特定功能的神灵，但在一气所化这一点上，与其他神灵仙真没有本质的差异。
道，是无限，气也是无限。无限的道，可以资足一切；无限的气，可以化成一切。化成一切，是一无限。如果化成的是神将，那么神将的数量，也具备无限的可能性。由此，不同的道派或不同的法术体系，都可以构建出不同的神将系统（除常见的功曹、玉女等之外，科仪中多称将班），相互之间不会产生干碍。
因神灵为一气所化，所以他们可以在人身之外，也可以驻于人体之中，于是又形成道教体内诸神的观念。这种观念，可以追溯到《太平经》，甚至更早。到了南北朝时期则已为各派所认同，唐五代之后，特别是北宋内丹学发达之后，体内诸神的观念，更是道门的共识。体内之神，基础仍在于气。所以孙思邈有“神为气子，气为神母”之说。
神化气，气化神，是相辅相成的两面。在宇宙论上，道气构成一切，赋予一切以生命与能量，而演法与行道同一，有道体法用之说，这样，作为法术中重要环节的召将，也便与整个法事一起，可以用气论加以解释。《道法会元》卷一《清微道法枢纽》称:
道贯三才为一炁耳。天以气而运行，地以气而发生，阴阳以而惨舒，风雷以炁而动荡，人身以炁而呼吸，道法以炁而感通。善行持者，知神由炁、炁由神，外想不入，内想不出，一炁冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，所以养其浩然者，施之于法，则以我之真炁，合天地之造化。故嘘为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我？倘中无所主，气散神昏，行持之际，徒以符咒为灵，侥幸于万一，吾见其不得也矣。
这样，一切法术，都以气为本。当然，这里讲的气是先天道气。神将及对他们的召唤，当然也是如此，所以又说:“一气之妙，万道之宗。法灵须在我神灵，我神灵兮法通灵。祛祷祈凭神将，神将何曾有正形。道化灵，灵化精，精化气，气化神。所谓法行先天大道，将用自己元神。”那么，神将的出现，只是自己元气、元神的功能、化生，而这两者又具有内在的统性。盖先天精、气、神原属一体，皆为道气的不同分化。 https://t.cn/A6NrQwGB
什么是“承负”，可以化解吗？
（崂山太平宫）
提起“因果报应”、善有善报，恶有恶报”，人们大概都不陌生，关于此类现象，道教有一个玄奥而宏观的视角——“承负”。
“承负”看不见摸不着，却是真实存在的天道法则，是道教非常核心、非常重要的修行理念。
了解“承负”内涵，并因之趋吉避凶，对普通人的生活也有着现实指导意义。
什么是“承负”理念？
“前人栽树，后人乘凉”是古人对“承负”最直接、最简单的理解。
《太平经》是最早对“承负”作出较为系统阐述的道教经典，对“承负”有两方面解释：
其一，“承负”是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应方式。
《经曰》：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被（pī：覆盖）其灾。负者，乃先人负于后生者也。”——意思是说，先人本应承天心行事，若小过而不自知，久之就会连累子孙，有负后人。
所以，“承负”不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了血脉相传的家族中。
其二，“承负”强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之法。
《经曰》：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负。”——意思是说，天、地、人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以致不可复理，直到财物穷尽才知还返回“虚无”之源本。
天道“承负”，仍然不离阴阳互化的道理，这是就自然与社会的变化而言的。
在道教“承负”理念中，还特别强调个人现世的善恶之报。
《太平经》说：“善者自兴，恶者自病，吉凶之事，皆出于身。”
《老子•想尔注》说：“道设生以赏善，设死以威恶。行善，道随之；行恶，害随之也。”
《太上感应篇》说：“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”——并且在天地间司过之神，行善积德则可延年加寿，乃至成仙。犯过作恶，则依所犯轻重，来削减寿命。
由此可见，一个人的善念善行、恶念恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙、远及整个社会生活体系，其中蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
“承负”可以化解吗？
不论祖上还是个人所致的承负，都能直接体现在今生运势上，而且难免有好有坏，其中好的方面人们都愿意接受，不好的方面可以化解吗？
当然可以。
道门从来不是宿命论，所谓“我命由我不由天”，并非祖师狂傲，而是参透天道承负之后，实证实修的切身感悟。
从术的层面而言，道门五术“山医命相卜”就是经过无数实践检验的良策，不仅能辅助修行，也能帮助世人解决当下的实际问题。
如果运用得当，确实可以减免“承负”之灾，甚至立竿见影、效果惊人。
尽管道术化解“承负”非常神奇，而人心却微妙难测，是持续影响“承负”的关键，想要从根本上化解“承负”，还要从道的层面入手，秘法就藏在道门修行之中。
纵观道书，其中载述的仙真事迹，无论如何神异离奇，都是以“慈悲仁爱”作为基础。
《雷说》中记载，萨祖之师传法时对他说：“子当利物济人，积功累行，庶得诸天拥护，魔王保迎，易于成就。”——其中揭示了修行有成的关键：“利物济人，积功累行。”
萨祖得授真传之后，道术水平已经很高了，但这样还不够，还要“施财合药济群生，积行累功修至道”，还要方方阐教、处处开坛以代天宣化，如此才功行圆满、位列先天。
道人可以“以道驭术，以术显道”来济世渡人，从而真正化解不良“承负”与修行逆境，普通人又该如何化解承负呢？
其实，道教的一切教义思想和修行方法，都根源于对大道的执著追求，历来所注重的“导人向善”，就是“合于天道”的至理。
“利物济人，积功累行”不仅是修行人超越生死、了脱轮回的秘诀，对于普通人而言，更是化解“承负”的根本之法。
千百年来，道教“承负观”深深地影响了民族文化，对于教化世人多行善举，约束人们的思想和行为等方面，有莫大的积极意义。
在浩如烟海的历史典籍中，有许多行善积德因而改厄运得福报的实例，袁了凡等人逆天改命的事迹广为流传，恰如《易传》所云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”很是耐人寻味。
天道无情，承负不虚。
发自内心地做一个好人，广积功德、持之以恒，就能逐渐化解今生“承负”中不好的方面，同时德荫后人，这样才是“自天祐之，吉无不利”。
（崂山太平宫）
提起“因果报应”、善有善报，恶有恶报”，人们大概都不陌生，关于此类现象，道教有一个玄奥而宏观的视角——“承负”。
“承负”看不见摸不着，却是真实存在的天道法则，是道教非常核心、非常重要的修行理念。
了解“承负”内涵，并因之趋吉避凶，对普通人的生活也有着现实指导意义。
什么是“承负”理念？
“前人栽树，后人乘凉”是古人对“承负”最直接、最简单的理解。
《太平经》是最早对“承负”作出较为系统阐述的道教经典，对“承负”有两方面解释：
其一，“承负”是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应方式。
《经曰》：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被（pī：覆盖）其灾。负者，乃先人负于后生者也。”——意思是说，先人本应承天心行事，若小过而不自知，久之就会连累子孙，有负后人。
所以，“承负”不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了血脉相传的家族中。
其二，“承负”强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之法。
《经曰》：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负。”——意思是说，天、地、人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以致不可复理，直到财物穷尽才知还返回“虚无”之源本。
天道“承负”，仍然不离阴阳互化的道理，这是就自然与社会的变化而言的。
在道教“承负”理念中，还特别强调个人现世的善恶之报。
《太平经》说：“善者自兴，恶者自病，吉凶之事，皆出于身。”
《老子•想尔注》说：“道设生以赏善，设死以威恶。行善，道随之；行恶，害随之也。”
《太上感应篇》说：“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”——并且在天地间司过之神，行善积德则可延年加寿，乃至成仙。犯过作恶，则依所犯轻重，来削减寿命。
由此可见，一个人的善念善行、恶念恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙、远及整个社会生活体系，其中蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
“承负”可以化解吗？
不论祖上还是个人所致的承负，都能直接体现在今生运势上，而且难免有好有坏，其中好的方面人们都愿意接受，不好的方面可以化解吗？
当然可以。
道门从来不是宿命论，所谓“我命由我不由天”，并非祖师狂傲，而是参透天道承负之后，实证实修的切身感悟。
从术的层面而言，道门五术“山医命相卜”就是经过无数实践检验的良策，不仅能辅助修行，也能帮助世人解决当下的实际问题。
如果运用得当，确实可以减免“承负”之灾，甚至立竿见影、效果惊人。
尽管道术化解“承负”非常神奇，而人心却微妙难测，是持续影响“承负”的关键，想要从根本上化解“承负”，还要从道的层面入手，秘法就藏在道门修行之中。
纵观道书，其中载述的仙真事迹，无论如何神异离奇，都是以“慈悲仁爱”作为基础。
《雷说》中记载，萨祖之师传法时对他说：“子当利物济人，积功累行，庶得诸天拥护，魔王保迎，易于成就。”——其中揭示了修行有成的关键：“利物济人，积功累行。”
萨祖得授真传之后，道术水平已经很高了，但这样还不够，还要“施财合药济群生，积行累功修至道”，还要方方阐教、处处开坛以代天宣化，如此才功行圆满、位列先天。
道人可以“以道驭术，以术显道”来济世渡人，从而真正化解不良“承负”与修行逆境，普通人又该如何化解承负呢？
其实，道教的一切教义思想和修行方法，都根源于对大道的执著追求，历来所注重的“导人向善”，就是“合于天道”的至理。
“利物济人，积功累行”不仅是修行人超越生死、了脱轮回的秘诀，对于普通人而言，更是化解“承负”的根本之法。
千百年来，道教“承负观”深深地影响了民族文化，对于教化世人多行善举，约束人们的思想和行为等方面，有莫大的积极意义。
在浩如烟海的历史典籍中，有许多行善积德因而改厄运得福报的实例，袁了凡等人逆天改命的事迹广为流传，恰如《易传》所云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”很是耐人寻味。
天道无情，承负不虚。
发自内心地做一个好人，广积功德、持之以恒，就能逐渐化解今生“承负”中不好的方面，同时德荫后人，这样才是“自天祐之，吉无不利”。
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