《雜阿含經》
當於爾時，尊者舍利弗受具足始經半月。時，尊者舍利弗住於佛後，執扇扇佛。時，尊者舍利弗作是念：「世尊歎說於彼彼法，斷欲、離欲，欲滅盡、欲捨。」爾時，尊者舍利弗即於彼彼法觀察無丨常，觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨，不起諸漏，心得解脫。
爾時，長爪外道出家遠塵離垢，得法眼淨。長爪外道出家見法、得法、覺法、入法、度諸疑惑，不由他度，入正法、律，得無所畏，即從坐起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「願得於正法、律出家、受具足，於佛法中修諸梵行。」
佛告長爪外道出家：「汝得於正法、律出家、受具足，成比丘分。」
即得善來比丘出家，彼思惟：「所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道……。」乃至心善解脫，得阿羅漢。
佛說是經已，尊者舍利弗、尊者長爪聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含經卷第三十四
雜阿含經卷第三十五
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
（九七〇）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，王舍城有外道出家名舍羅步，住須摩竭陀池側，於自眾中作如是唱言：「沙門釋子法我悉知，我先已知彼法、律而悉棄捨。」
時，有眾多比丘晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食。聞有外道名舍羅步，住王舍城須摩竭陀池側，於自眾中作如是唱：「沙門釋子所有法、律我悉已知，先已知彼法、律，然後棄捨。」聞是語已，乞食畢，還精舍，舉衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，聞有外道出家名舍羅步，住王舍城須摩竭陀池側，於自眾中作是唱言：『沙門釋子法我已悉知，知彼法、律已，然後棄捨。』善哉！世尊！可自往彼須摩竭陀池側，憐愍彼故！」
爾時，世尊默然而許，於日晡時從禪覺，往到須摩竭陀池側外道舍羅步所。
時，舍羅步外道出家遙見世尊來，即敷床坐，請佛令坐。
佛即就坐，告舍羅步言：「汝實作是語：『沙門釋子所有法、律，我悉已知。知彼法、律已，然後棄捨。』耶？」時，舍羅步默而不答。
佛告舍羅步：「汝今應說，何故默然？汝所知滿足者，我則隨喜；不滿足者，我當令汝滿足。」時，舍羅步猶故默然。如是第二、第三說，彼再三默然住。
時，舍羅步有一梵行弟子白舍羅步言：「師應往詣沙門瞿曇說所知見，今沙門瞿曇自來詣此，何故不說？沙門瞿曇又告師言：『若滿足者，我則隨喜；不滿足者，當令滿足。』何故默然而不記說？」彼舍羅步梵行弟子勸時，亦復默然。
爾時，世尊告舍羅步：「若復有言：『沙門瞿曇非如來、應、等正覺。』我若善諫善問，善諫善問時，彼則遼落說諸外事；或忿恚慢覆，對閡不忍，無由能現；或默然抱愧低頭，密自思省，如今舍羅步。若復作如是言非沙門瞿曇無正法、律者，我若善諫善問，彼亦如汝今日默然而住。若復有言非沙門瞿曇聲聞善向者，我若善諫善問，彼亦乃至如汝今日默然而住。」爾時，世尊於須摩竭陀池側師子吼已，從坐起而去。
爾時，舍羅步梵行弟子語舍羅步言：「譬如有牛，截其兩角，入空牛欄中，跪地大吼；師亦如是，於無沙門瞿曇弟子眾中作師子吼。譬如女人欲作丈夫聲，發聲即作女聲；師亦如是，於非沙門瞿曇弟子眾中作師子吼。譬如野干欲作狐聲，發聲還作野干聲；師亦如是，於非沙門瞿曇弟子眾中欲作師子吼。」
時，舍羅步梵行弟子於舍羅步面前呵責毀呰已，從坐起去。
當於爾時，尊者舍利弗受具足始經半月。時，尊者舍利弗住於佛後，執扇扇佛。時，尊者舍利弗作是念：「世尊歎說於彼彼法，斷欲、離欲，欲滅盡、欲捨。」爾時，尊者舍利弗即於彼彼法觀察無丨常，觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨，不起諸漏，心得解脫。
爾時，長爪外道出家遠塵離垢，得法眼淨。長爪外道出家見法、得法、覺法、入法、度諸疑惑，不由他度，入正法、律，得無所畏，即從坐起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「願得於正法、律出家、受具足，於佛法中修諸梵行。」
佛告長爪外道出家：「汝得於正法、律出家、受具足，成比丘分。」
即得善來比丘出家，彼思惟：「所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道……。」乃至心善解脫，得阿羅漢。
佛說是經已，尊者舍利弗、尊者長爪聞佛所說，歡喜奉行。
雜阿含經卷第三十四
雜阿含經卷第三十五
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
（九七〇）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，王舍城有外道出家名舍羅步，住須摩竭陀池側，於自眾中作如是唱言：「沙門釋子法我悉知，我先已知彼法、律而悉棄捨。」
時，有眾多比丘晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食。聞有外道名舍羅步，住王舍城須摩竭陀池側，於自眾中作如是唱：「沙門釋子所有法、律我悉已知，先已知彼法、律，然後棄捨。」聞是語已，乞食畢，還精舍，舉衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，聞有外道出家名舍羅步，住王舍城須摩竭陀池側，於自眾中作是唱言：『沙門釋子法我已悉知，知彼法、律已，然後棄捨。』善哉！世尊！可自往彼須摩竭陀池側，憐愍彼故！」
爾時，世尊默然而許，於日晡時從禪覺，往到須摩竭陀池側外道舍羅步所。
時，舍羅步外道出家遙見世尊來，即敷床坐，請佛令坐。
佛即就坐，告舍羅步言：「汝實作是語：『沙門釋子所有法、律，我悉已知。知彼法、律已，然後棄捨。』耶？」時，舍羅步默而不答。
佛告舍羅步：「汝今應說，何故默然？汝所知滿足者，我則隨喜；不滿足者，我當令汝滿足。」時，舍羅步猶故默然。如是第二、第三說，彼再三默然住。
時，舍羅步有一梵行弟子白舍羅步言：「師應往詣沙門瞿曇說所知見，今沙門瞿曇自來詣此，何故不說？沙門瞿曇又告師言：『若滿足者，我則隨喜；不滿足者，當令滿足。』何故默然而不記說？」彼舍羅步梵行弟子勸時，亦復默然。
爾時，世尊告舍羅步：「若復有言：『沙門瞿曇非如來、應、等正覺。』我若善諫善問，善諫善問時，彼則遼落說諸外事；或忿恚慢覆，對閡不忍，無由能現；或默然抱愧低頭，密自思省，如今舍羅步。若復作如是言非沙門瞿曇無正法、律者，我若善諫善問，彼亦如汝今日默然而住。若復有言非沙門瞿曇聲聞善向者，我若善諫善問，彼亦乃至如汝今日默然而住。」爾時，世尊於須摩竭陀池側師子吼已，從坐起而去。
爾時，舍羅步梵行弟子語舍羅步言：「譬如有牛，截其兩角，入空牛欄中，跪地大吼；師亦如是，於無沙門瞿曇弟子眾中作師子吼。譬如女人欲作丈夫聲，發聲即作女聲；師亦如是，於非沙門瞿曇弟子眾中作師子吼。譬如野干欲作狐聲，發聲還作野干聲；師亦如是，於非沙門瞿曇弟子眾中欲作師子吼。」
時，舍羅步梵行弟子於舍羅步面前呵責毀呰已，從坐起去。
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《佛说长者女菴提遮师子吼了义经》录出
尔时，文殊师利问菴提遮曰：「汝今知生死义耶？」
答曰：「以佛力故知。」
又问曰：「若知者生以何为义？」
答曰：「生以不生生为义。」
又问曰：「云何不生生为义耶？」
答曰：「若能明知地水火风四缘，毕竟未曾自得有所和合，而能随其所宜有所说者，以为生义。」
又问曰：「若知地水火风，毕竟不自得有所和合为生义者，即应无有生相，将何为义？」
答曰：「虽在生处而无生者，是为正生，故说有义。」
文殊又问曰：「死以何为义耶？」
答曰：「死以不死死为义。」
又问曰：「云何以不死死为死义耶？」
答曰：「若能明知地水火风毕竟不自得有所散，而能随其所宜，有所说者，是为死义。」
又问曰：「若知地水火风，毕竟不自得散者，即无死相，将何为义？」
答曰：「虽在死处其心不亡者，是为正死，故说有义。」
文殊师利又问曰：「常以何为义？」
答曰：「若能明知诸法毕竟生灭变易无定如幻相，而能随其所宜，有所说者，是为常义。」
又问：「若知诸法毕竟生灭无定如幻相者，即是无常义，云何将为常义耶？」
答曰：「诸法生而不自得生，灭而不自得灭，乃至变易亦复如是，以不自得故，说为常义。」
又问曰：「无常以何为义？」
答曰：「若知诸法毕竟不生不灭，随如是相，而能随其所宜有所说者，是为无常义。」
又问曰：「若知诸法毕竟不生不灭者，即是常义，云何说为无常义耶？」
答曰：「但以诸法自在变易无定相，不自得随，如是知者，故说有无常义耶！」
又问曰：「空以何为义？」答曰：「若能知诸法相，未曾自空，不坏今有，而能不空空、不有有者，故说有空义。」
又问曰：「若不空空、不有有者，即无有事，将何为空义耶？」
其女菴提遮，则以偈答曰：
「呜呼真大德， 不知真空义，
色无有自相， 岂非如空也？
空若自有空， 则不能容色，
空不自空故， 众色从是生。」
尔时，文殊师利又问曰：「颇有明知生而不生相，为生所留者不？」
答曰：「有，虽自明见，其力未充，而为生所留者是也。」
又问：「颇有无知不识生性，而毕竟不为生所留者不？」
答曰：「无！所以者何？若不见生性，虽因调伏少得安处，其不安之相常为对治。若能见生性者，虽在不安处，而吉相常为现前。若不如是知者，虽有种种胜辩谈说甚深典籍，而即是生灭心。说彼实相密要之言，如盲辩色，因他语故，说得青黄赤白黑，而不能自见色之正相；今不能见诸法者，亦复如是。但今为生，所生为死，所死者于其人，即无生死之义耶！若为常无常所系者，亦复如是。当知，大德！空者亦不自得空，故说有空义耶！」
尔时，佛告文殊师利：「如是，如是！如菴提遮所说，真实无异，日可令冷，月可令热，是菴提遮所说，不可移易。」
《佛说长者女菴提遮师子吼了义经》录出
尔时，文殊师利问菴提遮曰：「汝今知生死义耶？」
答曰：「以佛力故知。」
又问曰：「若知者生以何为义？」
答曰：「生以不生生为义。」
又问曰：「云何不生生为义耶？」
答曰：「若能明知地水火风四缘，毕竟未曾自得有所和合，而能随其所宜有所说者，以为生义。」
又问曰：「若知地水火风，毕竟不自得有所和合为生义者，即应无有生相，将何为义？」
答曰：「虽在生处而无生者，是为正生，故说有义。」
文殊又问曰：「死以何为义耶？」
答曰：「死以不死死为义。」
又问曰：「云何以不死死为死义耶？」
答曰：「若能明知地水火风毕竟不自得有所散，而能随其所宜，有所说者，是为死义。」
又问曰：「若知地水火风，毕竟不自得散者，即无死相，将何为义？」
答曰：「虽在死处其心不亡者，是为正死，故说有义。」
文殊师利又问曰：「常以何为义？」
答曰：「若能明知诸法毕竟生灭变易无定如幻相，而能随其所宜，有所说者，是为常义。」
又问：「若知诸法毕竟生灭无定如幻相者，即是无常义，云何将为常义耶？」
答曰：「诸法生而不自得生，灭而不自得灭，乃至变易亦复如是，以不自得故，说为常义。」
又问曰：「无常以何为义？」
答曰：「若知诸法毕竟不生不灭，随如是相，而能随其所宜有所说者，是为无常义。」
又问曰：「若知诸法毕竟不生不灭者，即是常义，云何说为无常义耶？」
答曰：「但以诸法自在变易无定相，不自得随，如是知者，故说有无常义耶！」
又问曰：「空以何为义？」答曰：「若能知诸法相，未曾自空，不坏今有，而能不空空、不有有者，故说有空义。」
又问曰：「若不空空、不有有者，即无有事，将何为空义耶？」
其女菴提遮，则以偈答曰：
「呜呼真大德， 不知真空义，
色无有自相， 岂非如空也？
空若自有空， 则不能容色，
空不自空故， 众色从是生。」
尔时，文殊师利又问曰：「颇有明知生而不生相，为生所留者不？」
答曰：「有，虽自明见，其力未充，而为生所留者是也。」
又问：「颇有无知不识生性，而毕竟不为生所留者不？」
答曰：「无！所以者何？若不见生性，虽因调伏少得安处，其不安之相常为对治。若能见生性者，虽在不安处，而吉相常为现前。若不如是知者，虽有种种胜辩谈说甚深典籍，而即是生灭心。说彼实相密要之言，如盲辩色，因他语故，说得青黄赤白黑，而不能自见色之正相；今不能见诸法者，亦复如是。但今为生，所生为死，所死者于其人，即无生死之义耶！若为常无常所系者，亦复如是。当知，大德！空者亦不自得空，故说有空义耶！」
尔时，佛告文殊师利：「如是，如是！如菴提遮所说，真实无异，日可令冷，月可令热，是菴提遮所说，不可移易。」
【maimai】出勤小记
骑着小电瓶
在回家的路上
夏天的风甜甜的
风儿呼呼的吹
骑上小电瓶去兜风～
一摸口袋
哦吼 这不是maimai 手套和游戏币嘛
打开手机 群里问厅几
行驶的方向便转向了游戏厅
买了大水 扫码取币
和亲友寒暄 交流谱面
“可以和你拼机嘛？”
“可以”
加入游戏～
我们乐曲数增加～
yo～
“啊啊啊你先选吧qwq “
“哎呀我好想鸟红病女啊”
“我擦我怎么掉一个绝赞www”
“Full combo”
“来吧螺旋试试”
“啊啊啊交互好难啊qwq”
“没事我来教你，就像切菜一样（”
“你怎么这么厉害，交互打得好好啊”
“我可练了好久呢，可惜我不会星星”
“巧了 我是星星b，前几天鸟加了海底谭”
“你也很厉害啊，可惜我不会打”
“没事，我手把手教你～”
……
“哎呀都这个点啦 我要退勤啦”
“这次出勤真爽快，涨了好几十分耶”
“好家伙 公交车已经没了QAQ”
“你住那里啊，怎么这个点就没车啦”
“…………”
“巧啦，我和你顺路，咱们一起回家吧”
“好耶！”
于是退勤的两个人
来到了小电驴前
插入钥匙 拧开电门
回家咯～
夏天甜蜜而富有香气的风从身边吹过
感觉后座的她开始紧紧地抱住了我
我在左转弯处看着后视镜
悄悄地看她
发现她也在看着我
相视一笑。
骑着小电瓶
在回家的路上
夏天的风甜甜的
风儿呼呼的吹
骑上小电瓶去兜风～
一摸口袋
哦吼 这不是maimai 手套和游戏币嘛
打开手机 群里问厅几
行驶的方向便转向了游戏厅
买了大水 扫码取币
和亲友寒暄 交流谱面
“可以和你拼机嘛？”
“可以”
加入游戏～
我们乐曲数增加～
yo～
“啊啊啊你先选吧qwq “
“哎呀我好想鸟红病女啊”
“我擦我怎么掉一个绝赞www”
“Full combo”
“来吧螺旋试试”
“啊啊啊交互好难啊qwq”
“没事我来教你，就像切菜一样（”
“你怎么这么厉害，交互打得好好啊”
“我可练了好久呢，可惜我不会星星”
“巧了 我是星星b，前几天鸟加了海底谭”
“你也很厉害啊，可惜我不会打”
“没事，我手把手教你～”
……
“哎呀都这个点啦 我要退勤啦”
“这次出勤真爽快，涨了好几十分耶”
“好家伙 公交车已经没了QAQ”
“你住那里啊，怎么这个点就没车啦”
“…………”
“巧啦，我和你顺路，咱们一起回家吧”
“好耶！”
于是退勤的两个人
来到了小电驴前
插入钥匙 拧开电门
回家咯～
夏天甜蜜而富有香气的风从身边吹过
感觉后座的她开始紧紧地抱住了我
我在左转弯处看着后视镜
悄悄地看她
发现她也在看着我
相视一笑。
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