《残缺》

他们说：生命注定是残缺的……

我寻着这种逻辑去想，似乎是对的，我能感觉到现在的自己，生命里似乎少了些什么东西。

可是，当初每个人的生命是饱满的，是真的失去了什么东西吗？这些残缺感从何而来？

失去亲人的时候，会让我有这种感觉，但接受事实以后，残缺感却指向亲人在世的时候，没有做得更好的一些遗憾。

经历过好些没有做彻底又无可奈何的事情，也会让我有这种感觉，残缺感仍然指向的是：没有倾尽全力去做留下的一些遗憾。

失去一段感情会有这种残缺感，可想清楚以后，发现遗憾的并不是因为失去，而是对那些日子里美好的忽视……

看起来残缺感并不是失去了什么，更像是诸多可以做得更好的事情没做好之后，遗留下来的憾感。

人生中的遗憾攒多了，就会在心里形成部分阴影，阳光照不进去，无意中掩盖住一些东西，误以为是什么事情带走了自己的一部分心，让自己相信自己有颗不再完整的心。

遗憾无疑是种负面的经验，而经验总是会让我们不再天真。

人长大后不再能够纯粹；对待人和事不能倾尽全力；对于生活的无力感；相信宿命……更接近残缺感的真相。

这样看来，残缺并非外面世界的残酷所至，是人成长的过程，而非人生结果。某人走了，带走了我的一部分，这只能是阶段性的认知，没有人能带走自己的任何东西。

每个人都会返朴归真！月亮缺了，总是会圆。

想清楚了，便不再有这种残缺感。

人还活着，何尝不是一种丰满，缺只是为了让你能够更大更圆。

——《半山文集》

今天是5月15日，星期三早上好！人生苦短，生命的苍凉，是无常的永恒，学会接受残缺，是人生的成熟。恬淡，简单，从容走过岁月，不染风尘。心若简单纯净，则万物皆美。心泉清，清而远，远而豁达，豁达以至更远。菩提无须根，自有智慧音。身若为净土，菩提便是心。新的一天，宜欢愉，宜平安，宜热爱！愿您平安喜乐，吉祥好运！[太阳]

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别尔嘉耶夫说：“俄罗斯人总是有对另一种生活，另一个世界的渴望，总是有对现存的东西的不满的情绪。……朝圣是一种很特殊的俄罗斯现象，其程度是西方没见过的。朝圣者在广阔无垠的俄罗斯大地上走，始终不定居，也不对任何东西承担责任。朝圣者追求真理，追求天国，向着远方。”他还准确而骄傲地指出：“宗教问题折磨着伟大的俄罗斯文学。关于生活的意义问题，关于从恶与苦难中拯救人、人民和全人类的问题在艺术创作中是占优势的问题。俄罗斯作家没有停留于文学领域，他们超越了文学界限，他们进行着革新生活的探索。他们怀疑艺术的正当性，怀疑艺术所特有的作品的正当性。19世纪俄罗斯文学带有宗教的性质，作家们希望成为生活的导师，致力于生活的改善。”

显然，契诃夫身上并没有其他俄罗斯作家那样的很强的宗教气质。托尔斯泰认为：“纯粹就艺术而言，契诃夫比他有才气。但契诃夫写作没有宗教精神，不引导人们走上真理之路。”如果说别的俄罗斯大师都抬头仰望星空，更关心如何从宗教信仰的高度叙述灵魂的罪孽与拯救，那么，他则低了头望着大地，深情地凝望着大地上的草原、河流，谛听着远处传来的夜鹰和鸫鸟的啼叫。平民的出身和早年的不幸，使他更关心的是世俗的现实生活，使他对生活中的残缺和苦难，有刻骨铭心的体验，对人性中的庸俗和丑陋的一面，有深入的观察和认识。他多以身边的世俗生活中的人生世相作为写作的资料，但却能赋予它们以丰富的诗意和人情味。他更感兴趣的是，如何通过切实的手段，改变现实生活中那些“小人物”的教养和气质，所以，虽然不像托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基等俄罗斯大师那样站在上帝之国俯视人间的苦难，但是，他仍然“引导人们走上真理之路”，在精神上仍然具有别尔嘉耶夫所说的俄罗斯作家最根本的特点，那就是关心“生活的意义”，“进行着革新生活的探索”，“致力于生活的改善”， “希望成为生活的导师”。同样，面对残缺和问题，契诃夫也向人们提出“怎么办”、“怎么活下去”一类的问题，只是，他的问题多是此岸的，而不是彼岸的；是世俗意义上的，而不是宗教意义上的——假如想了解这一点，你只需读读他的短小精悍的《我们的行乞现象》就够了。