南无本释迦牟尼佛[鲜花][鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
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南无大慈大悲观世音菩萨[鲜花][鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
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《法华经》卷一·序品
如是我闻。一时、佛住王舍城、耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿冕楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗侯罗，如是众所知识、大阿罗汉等。
复有学、无学二千人。摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗侯罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼。乐说辩才，转不退转法錀。供养无量百千诸佛，于诸佛所、植众德本，常为诸佛之所称叹。以慈修身，善入佛慧。通达大智，到于彼岸。名称普闻无量世界，能度无数百千众生。其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常一精一进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
尔时释提桓因，与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。娑婆世界主、梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。有八龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王、法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王、乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王、婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗侯阿修罗王，各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王、大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。各礼佛足，退坐一面。
尔时世尊，四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹。为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。
尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王。是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨、种种因缘、种种信解、种种相貌、行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后，以佛舍利、起七宝塔。
尔时弥勒菩萨作是念：“今者、世尊现神变相，以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧，是不可思议、现稀有事，当以问谁，谁能答者。”复作此念：“是文殊师利、法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此稀有之相，我今当问。”
尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神等，咸作此念：“是佛光明神通之相，今当问谁？”
尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神、等，众会之心，而问文殊师利言：“以何因缘、而有此瑞、神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？”
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
文殊师利， 导师何故、 眉间白毫， 大光普照。
雨曼陀罗、 曼殊沙华， 栴檀香风， 悦可众心。
以是因缘， 地皆严净， 而此世界、 六种震动。
时四部众、 咸皆欢喜， 身意快然， 得未曾有。
眉间光明， 照于东方， 万八千土， 皆如金色，
从阿鼻狱、 上至有顶。 诸世界中， 六道众生，
生死所趋、 善恶业缘、 受报好丑， 于此悉见。
又睹诸佛、 圣主师子、 演说经典， 微妙第一。
其声清净， 出柔软音， 教诸菩萨、 无数亿万，
梵音深妙， 令人乐闻。 各于世界， 讲说正法、
种种因缘。 以无量喻， 照明佛法， 开悟众生。
若人遭苦， 厌老病死， 为说涅槃， 尽诸苦际。
若人有福， 曾供养佛， 志求胜法， 为说缘觉。
若有佛子、 修种种行， 求无上慧， 为说净道。
文殊师利， 我住于此， 见闻若斯， 及千亿事，
如是众多， 今当略说。 我见彼土， 恒沙菩萨，
种种因缘、 而求佛道。 或有行施， 金银珊瑚、
真珠摩尼、 砗磲玛瑙、 金刚诸珍， 奴婢车乘、
宝饰辇舆， 欢喜布施。 回向佛道， 愿得是乘，
三界第一， 诸佛所叹。 或有菩萨， 驷马宝车、
栏楯华盖、 轩饰布施。 复见菩萨， 身肉手足、
及妻子施， 求无上道。 又见菩萨， 头目身体、
欣乐施与， 求佛智慧。 文殊师利， 我见诸王，
往诣佛所、 问无上道， 便舍乐土、 宫殿臣妾，
剃除须发、 而被法服。 或见菩萨， 而作比丘，
独处闲静， 乐诵经典。 又见菩萨， 勇猛一精一进，
入于深山， 思惟佛道。 又见离欲， 常处空闲，
深修禅定， 得五神通。 又见菩萨， 安禅合掌，
以千万偈、 赞诸法王。 复见菩萨， 智深志固，
能问诸佛， 闻悉受持。 又见佛子， 定慧具足，
以无量喻、 为众讲法， 欣乐说法、 化诸菩萨，
破魔兵众、 而击法鼓。 又见菩萨， 寂然宴默，
天龙恭敬， 不以为喜。 又见菩萨， 处林放光，
济地狱苦， 令入佛道。 又见佛子， 未尝睡眠，
经行林中， 勤求佛道。 又见具戒， 威仪无缺，
净如宝珠， 以求佛道。 又见佛子， 住忍辱力，
增上慢人， 恶骂捶打， 皆悉能忍， 以求佛道。
又见菩萨， 离诸戏笑、 及痴眷属， 亲近智者，
一心除乱， 摄念山林、 亿千万岁， 以求佛道。
或见菩萨， 肴膳饮食、 百种汤药、 施佛及僧。
名衣上服、 价值千万， 或无价衣， 施佛及僧。
千万亿种、 栴檀宝舍、 众妙卧具、 施佛及僧。
清净园林、 华果茂盛、 流泉浴池、 施佛及僧。
如是等施， 种果微妙， 欢喜无厌， 求无上道。
或有菩萨， 说寂灭法， 种种教诏， 无数众生。
或见菩萨， 观诸法性、 无有二相， 犹如虚空。
又见佛子， 心无所著， 以此妙慧、 求无上道。
文殊师利， 又有菩萨， 佛灭度后， 供养舍利。
又见佛子， 造诸塔庙、 无数恒沙， 严饰国界，
宝塔高妙、 五千由旬， 纵广正等、 二千由旬。
一一塔庙， 各千幢幡， 珠交露幔， 宝铃和鸣。
诸天龙神、 人及非人， 香华伎乐， 常以供养。
文殊师利， 诸佛子等， 为供舍利， 严饰塔庙，
国界自然， 殊特妙好， 如天树王， 其华开敷，
佛放一光。 我及众会， 见此国界， 种种殊妙，
诸佛神力、 智慧稀有， 放一净光， 照无量国。
我等见此， 得未曾有。 佛子文殊， 愿决众疑，
四众欣仰、 瞻仁及我， 世尊何故， 放斯光明。
佛子时答， 决疑令喜， 何所饶益、 演斯光明。
佛坐道场、 所得妙法， 为欲说此， 为当授记，
示诸佛土 众宝严净、 及见诸佛。 此非小缘，
文殊当知。 四众龙神， 瞻察仁者、 为说何等。
尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨、及诸大士，善男子等：“如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。诸善男子，我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知今佛现光，亦复如是，欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。：“
“诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。”
“次复有佛、亦名日月灯明，次复有佛、亦名日月灯明，如是二万佛、皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛后佛，皆同一字，名日月灯明，十号具足。所可说法，初中后善。其最后佛，未出家时、有八王子，一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所、植诸善本。”
“是时日月灯明佛说大乘经，名无量义、教菩萨法、佛所护念。说是经已，即于大众中、结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时、天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王、等。是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。”
“尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见、是诸佛土。弥勒当知，尔时会中，有二十亿菩萨、乐欲听法。是诸菩萨，见此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨、说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。六十小劫、不起于座。时会听者、亦坐一处，六十小劫、身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人、若身若心而生懈倦。”
“日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门、及天、人、阿修罗、众中，而宣此言，如来于今日中夜，当入无余涅槃。时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛即授其记。告诸比丘：“是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”佛授记已，便于中夜、入无余涅槃。佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫、为人演说。日月灯明佛八子、皆师妙光。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子、供养无量百千万亿佛已，皆成佛道，其最后成佛者，名曰燃灯。八百弟子中，有一人、号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养、恭敬，尊重、赞叹。”
“弥勒当知，尔时妙光菩萨、岂异人乎，我身是也，求名菩萨，汝身是也。今见此瑞、与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。”
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如是我闻。一时、佛住王舍城、耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿冕楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗侯罗，如是众所知识、大阿罗汉等。
复有学、无学二千人。摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。罗侯罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼。乐说辩才，转不退转法錀。供养无量百千诸佛，于诸佛所、植众德本，常为诸佛之所称叹。以慈修身，善入佛慧。通达大智，到于彼岸。名称普闻无量世界，能度无数百千众生。其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常一精一进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。
尔时释提桓因，与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王，与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。娑婆世界主、梵天王、尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。有八龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王、法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王、乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王、婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗侯阿修罗王，各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王、大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王，与若干百千眷属俱。各礼佛足，退坐一面。
尔时世尊，四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹。为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。
尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王。是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。
尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨、种种因缘、种种信解、种种相貌、行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后，以佛舍利、起七宝塔。
尔时弥勒菩萨作是念：“今者、世尊现神变相，以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧，是不可思议、现稀有事，当以问谁，谁能答者。”复作此念：“是文殊师利、法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此稀有之相，我今当问。”
尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神等，咸作此念：“是佛光明神通之相，今当问谁？”
尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天龙、鬼神、等，众会之心，而问文殊师利言：“以何因缘、而有此瑞、神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？”
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
文殊师利， 导师何故、 眉间白毫， 大光普照。
雨曼陀罗、 曼殊沙华， 栴檀香风， 悦可众心。
以是因缘， 地皆严净， 而此世界、 六种震动。
时四部众、 咸皆欢喜， 身意快然， 得未曾有。
眉间光明， 照于东方， 万八千土， 皆如金色，
从阿鼻狱、 上至有顶。 诸世界中， 六道众生，
生死所趋、 善恶业缘、 受报好丑， 于此悉见。
又睹诸佛、 圣主师子、 演说经典， 微妙第一。
其声清净， 出柔软音， 教诸菩萨、 无数亿万，
梵音深妙， 令人乐闻。 各于世界， 讲说正法、
种种因缘。 以无量喻， 照明佛法， 开悟众生。
若人遭苦， 厌老病死， 为说涅槃， 尽诸苦际。
若人有福， 曾供养佛， 志求胜法， 为说缘觉。
若有佛子、 修种种行， 求无上慧， 为说净道。
文殊师利， 我住于此， 见闻若斯， 及千亿事，
如是众多， 今当略说。 我见彼土， 恒沙菩萨，
种种因缘、 而求佛道。 或有行施， 金银珊瑚、
真珠摩尼、 砗磲玛瑙、 金刚诸珍， 奴婢车乘、
宝饰辇舆， 欢喜布施。 回向佛道， 愿得是乘，
三界第一， 诸佛所叹。 或有菩萨， 驷马宝车、
栏楯华盖、 轩饰布施。 复见菩萨， 身肉手足、
及妻子施， 求无上道。 又见菩萨， 头目身体、
欣乐施与， 求佛智慧。 文殊师利， 我见诸王，
往诣佛所、 问无上道， 便舍乐土、 宫殿臣妾，
剃除须发、 而被法服。 或见菩萨， 而作比丘，
独处闲静， 乐诵经典。 又见菩萨， 勇猛一精一进，
入于深山， 思惟佛道。 又见离欲， 常处空闲，
深修禅定， 得五神通。 又见菩萨， 安禅合掌，
以千万偈、 赞诸法王。 复见菩萨， 智深志固，
能问诸佛， 闻悉受持。 又见佛子， 定慧具足，
以无量喻、 为众讲法， 欣乐说法、 化诸菩萨，
破魔兵众、 而击法鼓。 又见菩萨， 寂然宴默，
天龙恭敬， 不以为喜。 又见菩萨， 处林放光，
济地狱苦， 令入佛道。 又见佛子， 未尝睡眠，
经行林中， 勤求佛道。 又见具戒， 威仪无缺，
净如宝珠， 以求佛道。 又见佛子， 住忍辱力，
增上慢人， 恶骂捶打， 皆悉能忍， 以求佛道。
又见菩萨， 离诸戏笑、 及痴眷属， 亲近智者，
一心除乱， 摄念山林、 亿千万岁， 以求佛道。
或见菩萨， 肴膳饮食、 百种汤药、 施佛及僧。
名衣上服、 价值千万， 或无价衣， 施佛及僧。
千万亿种、 栴檀宝舍、 众妙卧具、 施佛及僧。
清净园林、 华果茂盛、 流泉浴池、 施佛及僧。
如是等施， 种果微妙， 欢喜无厌， 求无上道。
或有菩萨， 说寂灭法， 种种教诏， 无数众生。
或见菩萨， 观诸法性、 无有二相， 犹如虚空。
又见佛子， 心无所著， 以此妙慧、 求无上道。
文殊师利， 又有菩萨， 佛灭度后， 供养舍利。
又见佛子， 造诸塔庙、 无数恒沙， 严饰国界，
宝塔高妙、 五千由旬， 纵广正等、 二千由旬。
一一塔庙， 各千幢幡， 珠交露幔， 宝铃和鸣。
诸天龙神、 人及非人， 香华伎乐， 常以供养。
文殊师利， 诸佛子等， 为供舍利， 严饰塔庙，
国界自然， 殊特妙好， 如天树王， 其华开敷，
佛放一光。 我及众会， 见此国界， 种种殊妙，
诸佛神力、 智慧稀有， 放一净光， 照无量国。
我等见此， 得未曾有。 佛子文殊， 愿决众疑，
四众欣仰、 瞻仁及我， 世尊何故， 放斯光明。
佛子时答， 决疑令喜， 何所饶益、 演斯光明。
佛坐道场、 所得妙法， 为欲说此， 为当授记，
示诸佛土 众宝严净、 及见诸佛。 此非小缘，
文殊当知。 四众龙神， 瞻察仁者、 为说何等。
尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨、及诸大士，善男子等：“如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。诸善男子，我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知今佛现光，亦复如是，欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。：“
“诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。”
“次复有佛、亦名日月灯明，次复有佛、亦名日月灯明，如是二万佛、皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛后佛，皆同一字，名日月灯明，十号具足。所可说法，初中后善。其最后佛，未出家时、有八王子，一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所、植诸善本。”
“是时日月灯明佛说大乘经，名无量义、教菩萨法、佛所护念。说是经已，即于大众中、结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时、天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王、等。是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。”
“尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见、是诸佛土。弥勒当知，尔时会中，有二十亿菩萨、乐欲听法。是诸菩萨，见此光明、普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨、说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。六十小劫、不起于座。时会听者、亦坐一处，六十小劫、身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人、若身若心而生懈倦。”
“日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门、及天、人、阿修罗、众中，而宣此言，如来于今日中夜，当入无余涅槃。时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛即授其记。告诸比丘：“是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”佛授记已，便于中夜、入无余涅槃。佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫、为人演说。日月灯明佛八子、皆师妙光。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子、供养无量百千万亿佛已，皆成佛道，其最后成佛者，名曰燃灯。八百弟子中，有一人、号曰求名，贪著利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养、恭敬，尊重、赞叹。”
“弥勒当知，尔时妙光菩萨、岂异人乎，我身是也，求名菩萨，汝身是也。今见此瑞、与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。”
黄连泻心火，黄芩泻肺火，芍药泻脾火，柴胡泻肝火，知母泻肾火，此皆苦寒之味，能泻有余之火耳。
若饮食劳倦，内伤元气，火不两立，为阳虚之病，以甘温之剂除之，如黄芪、人参、甘草之属。
若阴微阳强，相火炽盛，以乘阴位，日渐煎熬，为血虚之病，以甘寒之剂降之，如当归、地黄之属。
若心火亢极，郁热内实，为阳强之病，以咸冷之剂折之，如大黄、朴硝之属。
若肾水受伤，真阴失守，无根之火，为阴虚之病，以壮水之剂制之，如生地黄、元参之属。
若右肾命门火衰，为阳脱之病，以温热之剂济之，如附子、干姜之属。
若胃虚过食冷物，抑遏阳气于脾土，为火郁之病，以升散之剂发之，如升麻、葛根之属。不明谙此，求为大病施治，何所依据耶?
——《医门法律·痉脉论》#中医##健康养生#
若饮食劳倦，内伤元气，火不两立，为阳虚之病，以甘温之剂除之，如黄芪、人参、甘草之属。
若阴微阳强，相火炽盛，以乘阴位，日渐煎熬，为血虚之病，以甘寒之剂降之，如当归、地黄之属。
若心火亢极，郁热内实，为阳强之病，以咸冷之剂折之，如大黄、朴硝之属。
若肾水受伤，真阴失守，无根之火，为阴虚之病，以壮水之剂制之，如生地黄、元参之属。
若右肾命门火衰，为阳脱之病，以温热之剂济之，如附子、干姜之属。
若胃虚过食冷物，抑遏阳气于脾土，为火郁之病，以升散之剂发之，如升麻、葛根之属。不明谙此，求为大病施治，何所依据耶?
——《医门法律·痉脉论》#中医##健康养生#
佛说四不可得经
西晋 月支三藏 竺法护 译
闻如是：
一时，佛游于舍卫祇树给孤独园。与大比丘俱，千二百五十人，及诸菩萨。
佛明旦着衣持钵，入城分卫，四辈皆从。诸天龙神，各赍华香伎乐，追于上侍。
佛道眼睹见，兄弟同产四人，远家弃业，山处闲居，得五神通，皆号仙人。宿对来至，自知寿尽，悉欲避终。各各思议：吾等神足，飞腾自恣，在所至到，无所挂碍；今反当为非常所得，便危失身命，当造方便免斯患难，不可就之也。
于是，一人则踊在空中，而自藏形；无常之对，安知吾处。
一人则入市中，人闹之处广大无量，在中避命；无常之对，趣得一人，何必求吾。
一人则退入于大海，三百三十六万里，下不至底上不至表，处于其中；无常之对，何所求耶？
一人则计：窃至大山无人之处，擗山两解，入中还合；非常之对，安知吾处？
于时，四人各各避命。
竟不得脱：藏在空中者，便自堕地，犹果熟落；其在山中，于彼丧亡；在大海中，则时夭命，鱼鳖所食；入市中者，在于众人，而自终没。
于是世尊，睹之如斯，谓此四人，暗昧不达，欲舍宿对；三毒不除，不至三达，无极之慧。古今以来，谁脱此患？
佛则颂曰：
虽欲藏在空，若处大海中；
假使入诸山，而欲自翳形。
欲求不死地，未曾可获之；
是故精进学，无身乃为宁。
佛告诸比丘：世有四事，不可获致。何等为四？
一曰年幼，颜色炜晔，发黑齿白，形貌光泽，气力坚强；行步举止，出入自游，上车乘马，众人瞻戴，莫不爱敬；一旦忽耄，头白齿落，面皱皮缓，体重拄杖，短气呻吟。欲使常少，不至老者，终不可得。
二谓身体强健，骨髓实盛，行步无双，饮食自恣；庄饰头首，谓为无比。张弓捻矢，把执兵仗；有所危害，不省曲直；骂詈冲口，谓为豪强，自计吾我，无有衰耗。疾病卒至，伏之着床，不能动摇；身痛如搒，耳鼻口目，不闻声香，美味细滑；坐起须人，恶露自出；身卧其上，众患难喻。假使欲免，常安无病，终不可得。
三谓欲求长寿，在世无极。得于病死，命既甚短；怀万岁虑，寿少忧多。不察非常，五乐自恣；放心逸意，杀盗淫乱；两舌恶口，妄言绮语。贪嫉邪见，不孝父母；不顺师友，轻易尊长；反逆无道，希望豪富，谓可永存。讥谤圣道，以邪无双；嘘天推步，慕于世荣。不识天地，表里所由；不别四大，因缘合成，犹如幻化。不了古今，所兴之世，不受倡道；不知生所从来，死之所归；心存天地，谓是吾许。非常对至，如风吹云；冀念长生，命忽然终，不得自在。欲使不尔，终不可得也。
四谓父母兄弟、家室亲族、朋友知识、恩爱荣乐、财物富贵、官爵俸禄、骑乘游观、妻妾子息，以自骄恣；饮食快意，儿客仆使；趋行骑视，顾影而步，轻蔑众人；计无有期度，不察前后；谓其眷属，从使之众，意可常得。宿对卒至，如汤消雪；心乃怀懅，请求济患，安得如愿？呼噏命断，魂神独逝；父母、兄弟、妻子，亲族、朋友、知识、恩爱，皆自独留；官爵财物，仆从各散，驰走如星。欲求不死，不可得也。
佛告比丘：古今以来，天地成立，无免此苦四难之患。以斯四苦，佛兴于世；设无此难，不现身相，教化群黎。犹如四方，有洪石山，广大且高；上生草木、众果药树，华实悉茂；忽失野火，四山俱发；暴疾相向，速于日行。有人白王：说有此患，宁可避乎？答曰：不可得也。天中之天，唯有神通，乃可济矣。
佛言：有心意识，不解深妙空无之慧；心计吾我，五阴所缚，六衰所惑；欲不老病，规拔此恶分离之患，志于常存，终不可得。唯成法身，阴衰悉蠲；无内无外，进退自在，乃能免此四难之患。如春种谷，令秋不熟终不可得。殖老病死，别乖之本，欲离不终，不如志也；犹树生果，欲使不落，终不可得也。犹人饮酒，欲使不醉，孰有获愿？种诸根本，欲令不终，不可得也。如人服毒，欲令不死，谁有获愿？种离根本，欲令不别，终不可得也。犹人入溷，欲令不臭，谁有获愿？植老病死，欲免斯患，未有如愿。人不识此四苦，放心恣意，没沈五道；犹如车轮，不得离地。悲哀呼嗟，转相恋慕，无有竟已。犹如狂逸，裸形而游，恍惚妄语，谓为真谛。痛哉！谁了此义？唯有解道，乃知之耳。
比丘白佛言：何缘免济此苦之难？世尊告曰：当求解脱。何谓解脱？
佛言：护身口意，初中竟善。不为声闻行，身不犯三罪，口不犯四过，意不念三恶，初中竟善也；又身口意，和而归三宝，除于三毒，入空无相、不愿之法，向三脱门，是初中竟善之德也。
三界皆苦，生老病死，视身如怨；行于四等，悲慈喜护。不遵大慈无极之哀，趣欲免身至于泥洹；不念一切便得罗汉，不及十方，虽得免于四患，犹有限碍。
佛言：发菩萨意，普令众生常念，遵六度无极之行。初中竟善者，谓发意菩萨也。初亦善者，视一切人，如父如母如身，常等无异；中亦善者，不畏勤苦在于生死，无央数劫不以为劳；竟亦善者，分别空慧，不见吾我。
又初亦善者，本发大意，愿济一切，不为己计；中亦善者，行四等心，慈悲喜护；竟亦善者，弘无极慈，欲导群黎，遭诸恼患。
初亦善者，观身四大，本无化合，缘于无缘。中亦善者，无我无人，无寿无命，有斯四事，则受身矣。无缘无攀，何从得因？犹如立屋，有材有土，有水有草；四事别离，各散异处，人合作舍，因得屋名；计身四事，亦复如是，各在一面，心着所有；我人寿命，四大合成，因号为人。竟亦善者，了知无身，不倚三界，一切悉空。
初亦善者，布施持戒，忍辱精进，一心智慧之道；中亦善者，晓知六通之法，入柔顺法忍；竟亦善者，知身自然、诸法自然、人物自然，一切如化如幻，计皆本无。
初亦善者，谓发无上正真之道；中亦善者，解音响慧，得无所从生，不起法忍；竟亦善者，逮一生补处，勇猛之状游一切生，睹无所起救济一切；如日普照无所不遍。是为菩萨初亦善者，中亦善者，竟亦善者。
佛言：行菩萨道，多所度脱，犹众星中月而独光。光如日初出，一时悉遍；犹如炬火，在所如照。疗诸病如良医，度群黎如船师，安三界犹国主，降异道如师子，道心普如虚空；心等如地，洗垢如水；烧诸罪如火，游无碍如风。是为初中竟善，菩萨之事，乃为究畅。
佛说如是，诸菩萨及众比丘，诸天龙神阿须伦，闻经莫不欢喜。
西晋 月支三藏 竺法护 译
闻如是：
一时，佛游于舍卫祇树给孤独园。与大比丘俱，千二百五十人，及诸菩萨。
佛明旦着衣持钵，入城分卫，四辈皆从。诸天龙神，各赍华香伎乐，追于上侍。
佛道眼睹见，兄弟同产四人，远家弃业，山处闲居，得五神通，皆号仙人。宿对来至，自知寿尽，悉欲避终。各各思议：吾等神足，飞腾自恣，在所至到，无所挂碍；今反当为非常所得，便危失身命，当造方便免斯患难，不可就之也。
于是，一人则踊在空中，而自藏形；无常之对，安知吾处。
一人则入市中，人闹之处广大无量，在中避命；无常之对，趣得一人，何必求吾。
一人则退入于大海，三百三十六万里，下不至底上不至表，处于其中；无常之对，何所求耶？
一人则计：窃至大山无人之处，擗山两解，入中还合；非常之对，安知吾处？
于时，四人各各避命。
竟不得脱：藏在空中者，便自堕地，犹果熟落；其在山中，于彼丧亡；在大海中，则时夭命，鱼鳖所食；入市中者，在于众人，而自终没。
于是世尊，睹之如斯，谓此四人，暗昧不达，欲舍宿对；三毒不除，不至三达，无极之慧。古今以来，谁脱此患？
佛则颂曰：
虽欲藏在空，若处大海中；
假使入诸山，而欲自翳形。
欲求不死地，未曾可获之；
是故精进学，无身乃为宁。
佛告诸比丘：世有四事，不可获致。何等为四？
一曰年幼，颜色炜晔，发黑齿白，形貌光泽，气力坚强；行步举止，出入自游，上车乘马，众人瞻戴，莫不爱敬；一旦忽耄，头白齿落，面皱皮缓，体重拄杖，短气呻吟。欲使常少，不至老者，终不可得。
二谓身体强健，骨髓实盛，行步无双，饮食自恣；庄饰头首，谓为无比。张弓捻矢，把执兵仗；有所危害，不省曲直；骂詈冲口，谓为豪强，自计吾我，无有衰耗。疾病卒至，伏之着床，不能动摇；身痛如搒，耳鼻口目，不闻声香，美味细滑；坐起须人，恶露自出；身卧其上，众患难喻。假使欲免，常安无病，终不可得。
三谓欲求长寿，在世无极。得于病死，命既甚短；怀万岁虑，寿少忧多。不察非常，五乐自恣；放心逸意，杀盗淫乱；两舌恶口，妄言绮语。贪嫉邪见，不孝父母；不顺师友，轻易尊长；反逆无道，希望豪富，谓可永存。讥谤圣道，以邪无双；嘘天推步，慕于世荣。不识天地，表里所由；不别四大，因缘合成，犹如幻化。不了古今，所兴之世，不受倡道；不知生所从来，死之所归；心存天地，谓是吾许。非常对至，如风吹云；冀念长生，命忽然终，不得自在。欲使不尔，终不可得也。
四谓父母兄弟、家室亲族、朋友知识、恩爱荣乐、财物富贵、官爵俸禄、骑乘游观、妻妾子息，以自骄恣；饮食快意，儿客仆使；趋行骑视，顾影而步，轻蔑众人；计无有期度，不察前后；谓其眷属，从使之众，意可常得。宿对卒至，如汤消雪；心乃怀懅，请求济患，安得如愿？呼噏命断，魂神独逝；父母、兄弟、妻子，亲族、朋友、知识、恩爱，皆自独留；官爵财物，仆从各散，驰走如星。欲求不死，不可得也。
佛告比丘：古今以来，天地成立，无免此苦四难之患。以斯四苦，佛兴于世；设无此难，不现身相，教化群黎。犹如四方，有洪石山，广大且高；上生草木、众果药树，华实悉茂；忽失野火，四山俱发；暴疾相向，速于日行。有人白王：说有此患，宁可避乎？答曰：不可得也。天中之天，唯有神通，乃可济矣。
佛言：有心意识，不解深妙空无之慧；心计吾我，五阴所缚，六衰所惑；欲不老病，规拔此恶分离之患，志于常存，终不可得。唯成法身，阴衰悉蠲；无内无外，进退自在，乃能免此四难之患。如春种谷，令秋不熟终不可得。殖老病死，别乖之本，欲离不终，不如志也；犹树生果，欲使不落，终不可得也。犹人饮酒，欲使不醉，孰有获愿？种诸根本，欲令不终，不可得也。如人服毒，欲令不死，谁有获愿？种离根本，欲令不别，终不可得也。犹人入溷，欲令不臭，谁有获愿？植老病死，欲免斯患，未有如愿。人不识此四苦，放心恣意，没沈五道；犹如车轮，不得离地。悲哀呼嗟，转相恋慕，无有竟已。犹如狂逸，裸形而游，恍惚妄语，谓为真谛。痛哉！谁了此义？唯有解道，乃知之耳。
比丘白佛言：何缘免济此苦之难？世尊告曰：当求解脱。何谓解脱？
佛言：护身口意，初中竟善。不为声闻行，身不犯三罪，口不犯四过，意不念三恶，初中竟善也；又身口意，和而归三宝，除于三毒，入空无相、不愿之法，向三脱门，是初中竟善之德也。
三界皆苦，生老病死，视身如怨；行于四等，悲慈喜护。不遵大慈无极之哀，趣欲免身至于泥洹；不念一切便得罗汉，不及十方，虽得免于四患，犹有限碍。
佛言：发菩萨意，普令众生常念，遵六度无极之行。初中竟善者，谓发意菩萨也。初亦善者，视一切人，如父如母如身，常等无异；中亦善者，不畏勤苦在于生死，无央数劫不以为劳；竟亦善者，分别空慧，不见吾我。
又初亦善者，本发大意，愿济一切，不为己计；中亦善者，行四等心，慈悲喜护；竟亦善者，弘无极慈，欲导群黎，遭诸恼患。
初亦善者，观身四大，本无化合，缘于无缘。中亦善者，无我无人，无寿无命，有斯四事，则受身矣。无缘无攀，何从得因？犹如立屋，有材有土，有水有草；四事别离，各散异处，人合作舍，因得屋名；计身四事，亦复如是，各在一面，心着所有；我人寿命，四大合成，因号为人。竟亦善者，了知无身，不倚三界，一切悉空。
初亦善者，布施持戒，忍辱精进，一心智慧之道；中亦善者，晓知六通之法，入柔顺法忍；竟亦善者，知身自然、诸法自然、人物自然，一切如化如幻，计皆本无。
初亦善者，谓发无上正真之道；中亦善者，解音响慧，得无所从生，不起法忍；竟亦善者，逮一生补处，勇猛之状游一切生，睹无所起救济一切；如日普照无所不遍。是为菩萨初亦善者，中亦善者，竟亦善者。
佛言：行菩萨道，多所度脱，犹众星中月而独光。光如日初出，一时悉遍；犹如炬火，在所如照。疗诸病如良医，度群黎如船师，安三界犹国主，降异道如师子，道心普如虚空；心等如地，洗垢如水；烧诸罪如火，游无碍如风。是为初中竟善，菩萨之事，乃为究畅。
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