敦煌壁画，那是真正的国风漫画
公元1900年，作为那个世纪的最终年。
中国西北，一处黄沙遍野之地，一个意外的发现，让它成为了海内外学者专家趋之若鹜的地方，诞生了一门国际性的学科，还在后来成为了一处旅游胜地。
我想你已经猜到了，是的，它就是「敦煌」。1900年在那里意外发现了藏有5万卷古籍的「藏经洞」，从而诞生了「敦煌学」。
可能在很多人的认知里，都知道那里有很多佛窟，佛窟里面有佛像和壁画，那个藏经洞里面所藏古籍90%也都是佛经。
但其实它并非单是佛学文化，它在美学、历史学、语言学等种种学上面的意义、价值，都早已是超越了宗教。
就拿「敦煌壁画」来说，在我眼中，它就是一部活生生的跨越了千年的漫画，且还是一部画风、色彩极美，故事极有趣，连载时间极长的漫画。
漫画，虽是一个近现代的概念，和敦煌壁画在时间上相隔了千年，但它们也都是以图像为载体的艺术形式。
我问身边人，他们都喜欢什么风格的漫画，有说美漫风的，有说日漫风的，我最喜欢的还是国风。
敦煌壁画，从颜色上看，就已是最纯正的国风漫画。
如果我们拿着一个电脑取色器，对着敦煌壁画进行一番取色。接下来会发现，我们已经得到了一堆最传统的、最美丽的中国色。
并且它们都有着仿佛只能承载在汉字上的文青名字：
P.S.在现代化学颜料出现前，古人们所使用的色彩都是来自于矿物或植物，正是因为来自于自然，这些色彩都极其的经典，但也同是因为来自于自然，它们很容易受时间、光线、湿度的影响而产生变化，有些色彩会慢慢地变暗，所以，我们才看到壁画中有些都变得黑黑的了。
敦煌壁画在色彩上是纯正国风，但是在绘画风格上，在当时并非是纯正的“国风”，我们也许可以说它是取西方之精华而衍生出来的“新国风”。
敦煌壁画上所画的内容就已经决定了这门艺术从一开始就会受到外来文化的影响，但也正如它上面所画的内容（佛教）一样，传入中国后，就逐渐被中国传统文化所同化，呈现出具有中西合璧的独特风格。
举两个例子吧。
一是有些佛脸上的小胡子。
你从小到大看到过的佛像脸上有长胡子的吗？这就直接是受了来源地印度的影响，后来被中原文化同化得更多后，嘴上的几撇胡子就很少画了。
二是写实。
这个主要反应在人物的肢体造型结构上，我们都知道长久以来，中国画的人物造型比较平面化，不见筋骨，用笔飘逸且洒脱。而敦煌壁画上的人物，在人体的解剖上要准确得多，比例真实，写实程度很高，这明显就是受到了西方那套的影响。
“敦煌漫画”的绘画风格除了受外来因素的影响外，因为其“连载时间”很长，自己内部也在更新，产生变化。
比如发展到了盛唐时期，壁画的风格就很能够让人直观地感受到那种盛世才有的气象，场面宏大、结构严谨、建筑恢宏、富丽堂皇，线条也变得更加精细。
若要定义绘画为“漫画”，不仅仅是画的就行，不然所有绘画是不是都可以叫漫画了，而那至关重要的一点就是“要有故事”。
别以为敦煌壁画单纯就是画佛像的哦，它里面不仅仅有故事，且这些故事上至天界，下至人间，包罗万象，情节丰富，极其有趣。我就在这里举几个类别吧。
本生故事画
本生故事，就是指佛教创始人，同时他也叫佛陀、释迦牟尼、佛祖、乔达摩·悉达多，他的前生前世的那些故事。
在这些本生故事中，他的前世曾是国王、太子、贤者...或者是动物，比如鹿王、猴王、狮王...有着很多不同的化身，在这里就分别讲一个作为人和作为动物的例子吧。
第一个是叫做《四门出游》，这个故事讲的就是太子出门游玩，走了四次不同的门。第一次他走东门，看见一位老人，于是他感叹老去的悲哀；第二次是走南门，遇到了一位病人，感叹疾病的痛苦；第三次走的是西门，看到了死人出殡，感叹生离死别；最后一次，走的是北门，遇到了一位僧人，便善哉善哉，遁入空门而去了...
另外一个要出名得多了，它叫《鹿王本生》，在上世纪还被翻拍成动画片过。
讲的就是有一人掉进了水里，九色鹿王把他救了上来，被救人发毒誓不会暴露它的位置。后来，被救人见到国王张贴告示寻找九色鹿，便见利忘义，带着国王去寻找。找到九色鹿后，九色鹿告诉国王被救人见利忘义违背誓言的事情，突然被救人就浑身生疮死去了...
知道故事与否，有很大的一个差别其实在于，当我们知道故事后，再去看那些不动的壁画时，会感觉它们在脑海中就慢慢地开始联动起来了，这种感受其实跟我们平时看漫画是一样的。
经变画
经变画，就是指用图像的形式，把佛经里面思想、故事等内容表现出来。
比如说壁画《观无量寿经变》，就是根据《无量寿经》绘制而成的。里面描绘的就是人们根据《无量寿经》的内容所想象出的佛国景象，也就是我们常能听到的“西方极乐世界”。
想象是根据现实而来的，古人想象出的极乐世界其实跟现实中所能看见的最美好的世界应该相差不远，唐朝时期的人的话，能想到的可能就是大唐盛世时期的长安城了吧。
这幅唐朝时的《观无量寿经变》就非常典型了，亭台楼阁、富丽堂皇、蔚为壮观，可以说是大唐盛世的图像再现。
还有几乎每一个洞窟里面都会出现的，像不断使用“复制粘贴”出来的一堆堆平铺排列的小佛像，这些是根据《三千佛名经》和《观药王药上经》绘制的以三劫建立的三世三千佛。
除了关于神佛的壁画外，其实里面还有非常多表现人间百态的现实生活壁画。
商人、猎人、军人、贵族、强盗、农夫、妓女...
结婚、抢劫、战争、出行、狩猎、农桑、冶炼...
世间百态，应有尽有。
他们有些是出现在佛画旁边，作为佛画的一部分，有些是单独画出来的，比如历史故事、供养人画像之类的。
这些都是以图像的形式反映古代人民生活的第一手史料，且能够直观地了解到当时的一些服饰、妆容、家具、建筑等，人称“墙壁上的图书馆”。
对了，还有，我们可以看到敦煌壁画上经常会有这样一些写有字的小框框，这些小框框的作用就是介绍人物，介绍故事等，从这点上是不是也感觉跟漫画很像了。
说完了“敦煌漫画”的“画风”和“故事”，我们来说下这部漫画的“作者”和“背景”吧。
公元366年，有个喜欢云游四方的僧人，叫乐（yuè）僔，他路过敦煌时，看到一座山上金光万丈，便觉得这里非比寻常，若有所悟，感觉是佛祖显灵，于是在那里开凿了第一个佛龛（kān）。
那一年，是为前秦建元二年，是属于北边的五胡十六国里面的，此时并行南边的朝廷是东晋。
后来则就是南北朝时期，敦煌就是属于那个北朝的。
我想你一定背过这样一首诗吧，「南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。」
在这首诗里面，虽然作者杜牧仅仅说南朝寺庙多，但其实当时南北佛教都是非常兴盛的，由此可见一斑。
因此，敦煌石窟在这个时间段有着很大的发展，现有一些佛窟就是开凿于这个时间段的，所以你会发现有些窟的朝代是北魏、北周（都属于北朝）之类的。
到了隋唐时期，中国总算是统一且安定了一段时间，国家富强，导致这个时间段的佛窟可谓是大爆发，保存到现在的都有数百个。
后来爆发了安史之乱，吐蕃趁乱把这块地区给侵占了。过了好几十年后，这时出来了一个叫张议潮的人物，实在是受不了吐蕃的暴政，便起兵占领了沙州（敦煌）、瓜州等一大片地区，后来他将这些地区全数归复唐朝，唐朝政府封他为归义军节度使。因此在敦煌壁画中，有一些就是关于张议潮的，我们可以看到还有画他出征的壁画。
壁画中除了张议潮这个大红人外，还有一个叫曹议金，他跟张议潮除了中间名字都有个“议”之外，其实他还是张议潮的外孙婿，也是归义军节度使。
这个地区其实很有意思，中间还建立过“敦煌国”，后因为一些内内外外的原因，这个地区从张改姓了曹，曹议金上位后复称归义军节度使。其实节度使实际上就算是地方政权的主人了，可以世袭继承，在当地的实际权力是很大的。
敦煌这个地方位置很特殊，它所处的位置左下边是青藏高原，右上边是蒙古高原，我们看比如唐朝开元时期的地图，也可以发现，它就像一个走廊一样，一边连着中原，一边连着西域，这条走廊就是很出名的河西走廊。
河西走廊连通西域和中原，是商贸的必经之路，著名的丝绸之路就要走这里经过。从敦煌往不同的方向走，可能就能遇见不同的民族聚居地。
总之，有了商贸就有了交流，有了交流，大家就可以一起来信奉佛教了呀～所以我们还可以看到敦煌壁画中还出现了除了汉族以外的其他民族的供养人。
一直差不多到了宋元时期，丝绸之路从陆地转移到了海上，此后敦煌也就慢慢地衰落了。
一个地区可能会受到各种因素的影响，时而兴盛，时而衰落，这或许是不可控的，但若能将一些能反映文化的东西保存下来，兴许千年后的后人，就能通过那些痕迹，窥见那个时代的美丽。
敦煌壁画，就是这样一份古人留给全人类的最美丽的遗产。
(来源：丝路遗产 如有侵权 请联系我们删除）
公元1900年，作为那个世纪的最终年。
中国西北，一处黄沙遍野之地，一个意外的发现，让它成为了海内外学者专家趋之若鹜的地方，诞生了一门国际性的学科，还在后来成为了一处旅游胜地。
我想你已经猜到了，是的，它就是「敦煌」。1900年在那里意外发现了藏有5万卷古籍的「藏经洞」，从而诞生了「敦煌学」。
可能在很多人的认知里，都知道那里有很多佛窟，佛窟里面有佛像和壁画，那个藏经洞里面所藏古籍90%也都是佛经。
但其实它并非单是佛学文化，它在美学、历史学、语言学等种种学上面的意义、价值，都早已是超越了宗教。
就拿「敦煌壁画」来说，在我眼中，它就是一部活生生的跨越了千年的漫画，且还是一部画风、色彩极美，故事极有趣，连载时间极长的漫画。
漫画，虽是一个近现代的概念，和敦煌壁画在时间上相隔了千年，但它们也都是以图像为载体的艺术形式。
我问身边人，他们都喜欢什么风格的漫画，有说美漫风的，有说日漫风的，我最喜欢的还是国风。
敦煌壁画，从颜色上看，就已是最纯正的国风漫画。
如果我们拿着一个电脑取色器，对着敦煌壁画进行一番取色。接下来会发现，我们已经得到了一堆最传统的、最美丽的中国色。
并且它们都有着仿佛只能承载在汉字上的文青名字：
P.S.在现代化学颜料出现前，古人们所使用的色彩都是来自于矿物或植物，正是因为来自于自然，这些色彩都极其的经典，但也同是因为来自于自然，它们很容易受时间、光线、湿度的影响而产生变化，有些色彩会慢慢地变暗，所以，我们才看到壁画中有些都变得黑黑的了。
敦煌壁画在色彩上是纯正国风，但是在绘画风格上，在当时并非是纯正的“国风”，我们也许可以说它是取西方之精华而衍生出来的“新国风”。
敦煌壁画上所画的内容就已经决定了这门艺术从一开始就会受到外来文化的影响，但也正如它上面所画的内容（佛教）一样，传入中国后，就逐渐被中国传统文化所同化，呈现出具有中西合璧的独特风格。
举两个例子吧。
一是有些佛脸上的小胡子。
你从小到大看到过的佛像脸上有长胡子的吗？这就直接是受了来源地印度的影响，后来被中原文化同化得更多后，嘴上的几撇胡子就很少画了。
二是写实。
这个主要反应在人物的肢体造型结构上，我们都知道长久以来，中国画的人物造型比较平面化，不见筋骨，用笔飘逸且洒脱。而敦煌壁画上的人物，在人体的解剖上要准确得多，比例真实，写实程度很高，这明显就是受到了西方那套的影响。
“敦煌漫画”的绘画风格除了受外来因素的影响外，因为其“连载时间”很长，自己内部也在更新，产生变化。
比如发展到了盛唐时期，壁画的风格就很能够让人直观地感受到那种盛世才有的气象，场面宏大、结构严谨、建筑恢宏、富丽堂皇，线条也变得更加精细。
若要定义绘画为“漫画”，不仅仅是画的就行，不然所有绘画是不是都可以叫漫画了，而那至关重要的一点就是“要有故事”。
别以为敦煌壁画单纯就是画佛像的哦，它里面不仅仅有故事，且这些故事上至天界，下至人间，包罗万象，情节丰富，极其有趣。我就在这里举几个类别吧。
本生故事画
本生故事，就是指佛教创始人，同时他也叫佛陀、释迦牟尼、佛祖、乔达摩·悉达多，他的前生前世的那些故事。
在这些本生故事中，他的前世曾是国王、太子、贤者...或者是动物，比如鹿王、猴王、狮王...有着很多不同的化身，在这里就分别讲一个作为人和作为动物的例子吧。
第一个是叫做《四门出游》，这个故事讲的就是太子出门游玩，走了四次不同的门。第一次他走东门，看见一位老人，于是他感叹老去的悲哀；第二次是走南门，遇到了一位病人，感叹疾病的痛苦；第三次走的是西门，看到了死人出殡，感叹生离死别；最后一次，走的是北门，遇到了一位僧人，便善哉善哉，遁入空门而去了...
另外一个要出名得多了，它叫《鹿王本生》，在上世纪还被翻拍成动画片过。
讲的就是有一人掉进了水里，九色鹿王把他救了上来，被救人发毒誓不会暴露它的位置。后来，被救人见到国王张贴告示寻找九色鹿，便见利忘义，带着国王去寻找。找到九色鹿后，九色鹿告诉国王被救人见利忘义违背誓言的事情，突然被救人就浑身生疮死去了...
知道故事与否，有很大的一个差别其实在于，当我们知道故事后，再去看那些不动的壁画时，会感觉它们在脑海中就慢慢地开始联动起来了，这种感受其实跟我们平时看漫画是一样的。
经变画
经变画，就是指用图像的形式，把佛经里面思想、故事等内容表现出来。
比如说壁画《观无量寿经变》，就是根据《无量寿经》绘制而成的。里面描绘的就是人们根据《无量寿经》的内容所想象出的佛国景象，也就是我们常能听到的“西方极乐世界”。
想象是根据现实而来的，古人想象出的极乐世界其实跟现实中所能看见的最美好的世界应该相差不远，唐朝时期的人的话，能想到的可能就是大唐盛世时期的长安城了吧。
这幅唐朝时的《观无量寿经变》就非常典型了，亭台楼阁、富丽堂皇、蔚为壮观，可以说是大唐盛世的图像再现。
还有几乎每一个洞窟里面都会出现的，像不断使用“复制粘贴”出来的一堆堆平铺排列的小佛像，这些是根据《三千佛名经》和《观药王药上经》绘制的以三劫建立的三世三千佛。
除了关于神佛的壁画外，其实里面还有非常多表现人间百态的现实生活壁画。
商人、猎人、军人、贵族、强盗、农夫、妓女...
结婚、抢劫、战争、出行、狩猎、农桑、冶炼...
世间百态，应有尽有。
他们有些是出现在佛画旁边，作为佛画的一部分，有些是单独画出来的，比如历史故事、供养人画像之类的。
这些都是以图像的形式反映古代人民生活的第一手史料，且能够直观地了解到当时的一些服饰、妆容、家具、建筑等，人称“墙壁上的图书馆”。
对了，还有，我们可以看到敦煌壁画上经常会有这样一些写有字的小框框，这些小框框的作用就是介绍人物，介绍故事等，从这点上是不是也感觉跟漫画很像了。
说完了“敦煌漫画”的“画风”和“故事”，我们来说下这部漫画的“作者”和“背景”吧。
公元366年，有个喜欢云游四方的僧人，叫乐（yuè）僔，他路过敦煌时，看到一座山上金光万丈，便觉得这里非比寻常，若有所悟，感觉是佛祖显灵，于是在那里开凿了第一个佛龛（kān）。
那一年，是为前秦建元二年，是属于北边的五胡十六国里面的，此时并行南边的朝廷是东晋。
后来则就是南北朝时期，敦煌就是属于那个北朝的。
我想你一定背过这样一首诗吧，「南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。」
在这首诗里面，虽然作者杜牧仅仅说南朝寺庙多，但其实当时南北佛教都是非常兴盛的，由此可见一斑。
因此，敦煌石窟在这个时间段有着很大的发展，现有一些佛窟就是开凿于这个时间段的，所以你会发现有些窟的朝代是北魏、北周（都属于北朝）之类的。
到了隋唐时期，中国总算是统一且安定了一段时间，国家富强，导致这个时间段的佛窟可谓是大爆发，保存到现在的都有数百个。
后来爆发了安史之乱，吐蕃趁乱把这块地区给侵占了。过了好几十年后，这时出来了一个叫张议潮的人物，实在是受不了吐蕃的暴政，便起兵占领了沙州（敦煌）、瓜州等一大片地区，后来他将这些地区全数归复唐朝，唐朝政府封他为归义军节度使。因此在敦煌壁画中，有一些就是关于张议潮的，我们可以看到还有画他出征的壁画。
壁画中除了张议潮这个大红人外，还有一个叫曹议金，他跟张议潮除了中间名字都有个“议”之外，其实他还是张议潮的外孙婿，也是归义军节度使。
这个地区其实很有意思，中间还建立过“敦煌国”，后因为一些内内外外的原因，这个地区从张改姓了曹，曹议金上位后复称归义军节度使。其实节度使实际上就算是地方政权的主人了，可以世袭继承，在当地的实际权力是很大的。
敦煌这个地方位置很特殊，它所处的位置左下边是青藏高原，右上边是蒙古高原，我们看比如唐朝开元时期的地图，也可以发现，它就像一个走廊一样，一边连着中原，一边连着西域，这条走廊就是很出名的河西走廊。
河西走廊连通西域和中原，是商贸的必经之路，著名的丝绸之路就要走这里经过。从敦煌往不同的方向走，可能就能遇见不同的民族聚居地。
总之，有了商贸就有了交流，有了交流，大家就可以一起来信奉佛教了呀～所以我们还可以看到敦煌壁画中还出现了除了汉族以外的其他民族的供养人。
一直差不多到了宋元时期，丝绸之路从陆地转移到了海上，此后敦煌也就慢慢地衰落了。
一个地区可能会受到各种因素的影响，时而兴盛，时而衰落，这或许是不可控的，但若能将一些能反映文化的东西保存下来，兴许千年后的后人，就能通过那些痕迹，窥见那个时代的美丽。
敦煌壁画，就是这样一份古人留给全人类的最美丽的遗产。
(来源：丝路遗产 如有侵权 请联系我们删除）
末法时期众生的药师法门
释印文 精修药师法门 2017-05-11
释迦佛曾经说过，他传的法在流传的过程中，到了将来，会出现所谓的像法与末法时期。这个时期，因为能够受持佛法而得到证悟的人，已经愈来愈少；甚至出现腐败的现象，所以释迦世尊就如此预言，并将佛法住世之时期划分为正法、像法及末法三个时期。
如果将历代佛法的施行，分为教（教义）、行（实践）、证（开悟）三方面来衡量，则正法时期即指教、行、证具现的时期。像法时期是虽无得证者，但仍存教、行的时期。
至于末法时期则是仅存教法而缺乏行、证的佛教衰微期。经过此三时期之后，即进入教、行、证均无的法灭时代。
关于正法、像法的时限，诸经论有四说，即：
(1)正法五百年，像法一千年；
(2)正法一千年，像法五百年；
(3)正法、像法皆五百年；
(4)正法、像法皆一千年。
但对末法的年限为一万年此点则无异议。又，一般多采正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。
若以佛诞生于公元前543年计算，目前已是进入末法时期的阶段，所以我们如今所见，能够修行证道的人已经非常稀少。而佛陀也预先为了怜悯末法众生，而讲了很多此时众生所需的法门，其中包括本文要介绍的药师佛的法门。
很多人看到药师佛的经文误以为经文中提到的：
（1）愿为未来像法众生。宣扬显说往昔过去诸佛名字。及清净国土庄严之事。愿为解说得闻法要（帛尸梨蜜多罗本）
（2）唯愿演说诸佛名号及本昔所发殊胜大愿。令众生闻已业障消除。摄受来世正法坏时诸众生故。（达摩笈多本）
（3）尔时、世尊赞曼殊室利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听！极善思惟！当为汝说」。』（玄奘本）
（4）愿为我等及未来世像法众生。慈悲演说诸佛名号本愿功德国土庄严善巧方便差别之相。（义净本）
有人见到以上经文误以为药师佛法门只能利益像法时的众生，但若从不同译本来解读，其实此法的应机『像法转时』是指像法开始到末法后的众生，都是药师法门度世的时机。因为也有译本翻为：『正法坏时』，所以包含的范围其实是很广的。
从另一句经文不同译本来比对，意义就更加的明确了：
（1）文殊师利从坐而起。长跪叉手白佛言。世尊佛去世后。当以此法开化十方一切众生。使其受持是经典也。（帛尸梨蜜多罗本）
（2）尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我于后时。以彼世尊药师琉璃光如来名号。于信心善男子善女人所。种种方便流布令闻。乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。（达摩笈多本）
（3）尔时、曼殊室利童子白佛言：「世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。（玄奘本）
（4）尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我于末法之时。誓以种种方便。令诸净信男子女人得闻七佛如来名号。乃至睡中亦以佛名令其觉悟。（义净本）
从此段可以看出大智文殊菩萨发誓要在末法（义净本）的时候，用种种的方法，让众生听到药师佛的本愿功德名号，所以此句经文可以证明，此经并非只度化像法众生，而是像法至末法之后的一切众生。
这一段义净翻为「末法之时」，而玄奘则翻译为「像法转时」，可见此法门度化的机缘确实包括了像末时期。
并非是佛的法有时效性，而是众生的根基导致有些方法，相对而言比较适合当时的众生。为什么药师法门是佛陀特别嘱咐要利益我们这个时代的众生，因为末法时期众生福薄业重，各种怪病毒害，恶鬼罗剎都危害人间甚剧。经中言：『业障所缠有情』，因为此时众生迫切需要药师大愿的救度。
因为药师法门的特性非常适合现代人的根性。从世俗的祈求中满愿，并保证可以得到最终的佛果。这是不同于一般的净土法门，只强调临终往生净土。一般净土法门的教理认为不能对现世的祈求有一丝的贪恋，对现实的生活不企求，只将希望寄托在命终后往生到净土。不免也有些偏颇，后来太虚法师就曾讲药师法门可以救此偏颇。而现代人的根性比较重视现世的祈求与改善，所以更适合药师法门。
此文最主要的意旨是要说明药师经文中其实已经很清楚的说明，此法是为了末法众生所说。
而药师法门其实也不限于末法，只要哪里有众生需要，这个法门就会流传。因为药师佛的愿力佛光，是超越一切时间空间的，只为了需要的众生而存在。
而我们在此末法时代能听闻药师佛的大愿，得到本愿功德的救度，应该感念文殊菩萨的慈悲请法，及祂誓愿在末法时期弘扬此法门的恩德。
南无药师琉璃光如来！
释印文 精修药师法门 2017-05-11
释迦佛曾经说过，他传的法在流传的过程中，到了将来，会出现所谓的像法与末法时期。这个时期，因为能够受持佛法而得到证悟的人，已经愈来愈少；甚至出现腐败的现象，所以释迦世尊就如此预言，并将佛法住世之时期划分为正法、像法及末法三个时期。
如果将历代佛法的施行，分为教（教义）、行（实践）、证（开悟）三方面来衡量，则正法时期即指教、行、证具现的时期。像法时期是虽无得证者，但仍存教、行的时期。
至于末法时期则是仅存教法而缺乏行、证的佛教衰微期。经过此三时期之后，即进入教、行、证均无的法灭时代。
关于正法、像法的时限，诸经论有四说，即：
(1)正法五百年，像法一千年；
(2)正法一千年，像法五百年；
(3)正法、像法皆五百年；
(4)正法、像法皆一千年。
但对末法的年限为一万年此点则无异议。又，一般多采正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。
若以佛诞生于公元前543年计算，目前已是进入末法时期的阶段，所以我们如今所见，能够修行证道的人已经非常稀少。而佛陀也预先为了怜悯末法众生，而讲了很多此时众生所需的法门，其中包括本文要介绍的药师佛的法门。
很多人看到药师佛的经文误以为经文中提到的：
（1）愿为未来像法众生。宣扬显说往昔过去诸佛名字。及清净国土庄严之事。愿为解说得闻法要（帛尸梨蜜多罗本）
（2）唯愿演说诸佛名号及本昔所发殊胜大愿。令众生闻已业障消除。摄受来世正法坏时诸众生故。（达摩笈多本）
（3）尔时、世尊赞曼殊室利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听！极善思惟！当为汝说」。』（玄奘本）
（4）愿为我等及未来世像法众生。慈悲演说诸佛名号本愿功德国土庄严善巧方便差别之相。（义净本）
有人见到以上经文误以为药师佛法门只能利益像法时的众生，但若从不同译本来解读，其实此法的应机『像法转时』是指像法开始到末法后的众生，都是药师法门度世的时机。因为也有译本翻为：『正法坏时』，所以包含的范围其实是很广的。
从另一句经文不同译本来比对，意义就更加的明确了：
（1）文殊师利从坐而起。长跪叉手白佛言。世尊佛去世后。当以此法开化十方一切众生。使其受持是经典也。（帛尸梨蜜多罗本）
（2）尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我于后时。以彼世尊药师琉璃光如来名号。于信心善男子善女人所。种种方便流布令闻。乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。（达摩笈多本）
（3）尔时、曼殊室利童子白佛言：「世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。（玄奘本）
（4）尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我于末法之时。誓以种种方便。令诸净信男子女人得闻七佛如来名号。乃至睡中亦以佛名令其觉悟。（义净本）
从此段可以看出大智文殊菩萨发誓要在末法（义净本）的时候，用种种的方法，让众生听到药师佛的本愿功德名号，所以此句经文可以证明，此经并非只度化像法众生，而是像法至末法之后的一切众生。
这一段义净翻为「末法之时」，而玄奘则翻译为「像法转时」，可见此法门度化的机缘确实包括了像末时期。
并非是佛的法有时效性，而是众生的根基导致有些方法，相对而言比较适合当时的众生。为什么药师法门是佛陀特别嘱咐要利益我们这个时代的众生，因为末法时期众生福薄业重，各种怪病毒害，恶鬼罗剎都危害人间甚剧。经中言：『业障所缠有情』，因为此时众生迫切需要药师大愿的救度。
因为药师法门的特性非常适合现代人的根性。从世俗的祈求中满愿，并保证可以得到最终的佛果。这是不同于一般的净土法门，只强调临终往生净土。一般净土法门的教理认为不能对现世的祈求有一丝的贪恋，对现实的生活不企求，只将希望寄托在命终后往生到净土。不免也有些偏颇，后来太虚法师就曾讲药师法门可以救此偏颇。而现代人的根性比较重视现世的祈求与改善，所以更适合药师法门。
此文最主要的意旨是要说明药师经文中其实已经很清楚的说明，此法是为了末法众生所说。
而药师法门其实也不限于末法，只要哪里有众生需要，这个法门就会流传。因为药师佛的愿力佛光，是超越一切时间空间的，只为了需要的众生而存在。
而我们在此末法时代能听闻药师佛的大愿，得到本愿功德的救度，应该感念文殊菩萨的慈悲请法，及祂誓愿在末法时期弘扬此法门的恩德。
南无药师琉璃光如来！
末法时期众生的药师法门
释印文 精修药师法门 2017-05-11
释迦佛曾经说过，他传的法在流传的过程中，到了将来，会出现所谓的像法与末法时期。这个时期，因为能够受持佛法而得到证悟的人，已经愈来愈少；甚至出现腐败的现象，所以释迦世尊就如此预言，并将佛法住世之时期划分为正法、像法及末法三个时期。
如果将历代佛法的施行，分为教（教义）、行（实践）、证（开悟）三方面来衡量，则正法时期即指教、行、证具现的时期。像法时期是虽无得证者，但仍存教、行的时期。
至于末法时期则是仅存教法而缺乏行、证的佛教衰微期。经过此三时期之后，即进入教、行、证均无的法灭时代。
关于正法、像法的时限，诸经论有四说，即：
(1)正法五百年，像法一千年；
(2)正法一千年，像法五百年；
(3)正法、像法皆五百年；
(4)正法、像法皆一千年。
但对末法的年限为一万年此点则无异议。又，一般多采正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。
若以佛诞生于公元前543年计算，目前已是进入末法时期的阶段，所以我们如今所见，能够修行证道的人已经非常稀少。而佛陀也预先为了怜悯末法众生，而讲了很多此时众生所需的法门，其中包括本文要介绍的药师佛的法门。
很多人看到药师佛的经文误以为经文中提到的：
（1）愿为未来像法众生。宣扬显说往昔过去诸佛名字。及清净国土庄严之事。愿为解说得闻法要（帛尸梨蜜多罗本）
（2）唯愿演说诸佛名号及本昔所发殊胜大愿。令众生闻已业障消除。摄受来世正法坏时诸众生故。（达摩笈多本）
（3）尔时、世尊赞曼殊室利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听！极善思惟！当为汝说」。』（玄奘本）
（4）愿为我等及未来世像法众生。慈悲演说诸佛名号本愿功德国土庄严善巧方便差别之相。（义净本）
有人见到以上经文误以为药师佛法门只能利益像法时的众生，但若从不同译本来解读，其实此法的应机『像法转时』是指像法开始到末法后的众生，都是药师法门度世的时机。因为也有译本翻为：『正法坏时』，所以包含的范围其实是很广的。
从另一句经文不同译本来比对，意义就更加的明确了：
（1）文殊师利从坐而起。长跪叉手白佛言。世尊佛去世后。当以此法开化十方一切众生。使其受持是经典也。（帛尸梨蜜多罗本）
（2）尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我于后时。以彼世尊药师琉璃光如来名号。于信心善男子善女人所。种种方便流布令闻。乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。（达摩笈多本）
（3）尔时、曼殊室利童子白佛言：「世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。（玄奘本）
（4）尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我于末法之时。誓以种种方便。令诸净信男子女人得闻七佛如来名号。乃至睡中亦以佛名令其觉悟。（义净本）
从此段可以看出大智文殊菩萨发誓要在末法（义净本）的时候，用种种的方法，让众生听到药师佛的本愿功德名号，所以此句经文可以证明，此经并非只度化像法众生，而是像法至末法之后的一切众生。
这一段义净翻为「末法之时」，而玄奘则翻译为「像法转时」，可见此法门度化的机缘确实包括了像末时期。
并非是佛的法有时效性，而是众生的根基导致有些方法，相对而言比较适合当时的众生。为什么药师法门是佛陀特别嘱咐要利益我们这个时代的众生，因为末法时期众生福薄业重，各种怪病毒害，恶鬼罗剎都危害人间甚剧。经中言：『业障所缠有情』，因为此时众生迫切需要药师大愿的救度。
因为药师法门的特性非常适合现代人的根性。从世俗的祈求中满愿，并保证可以得到最终的佛果。这是不同于一般的净土法门，只强调临终往生净土。一般净土法门的教理认为不能对现世的祈求有一丝的贪恋，对现实的生活不企求，只将希望寄托在命终后往生到净土。不免也有些偏颇，后来太虚法师就曾讲药师法门可以救此偏颇。而现代人的根性比较重视现世的祈求与改善，所以更适合药师法门。
此文最主要的意旨是要说明药师经文中其实已经很清楚的说明，此法是为了末法众生所说。
而药师法门其实也不限于末法，只要哪里有众生需要，这个法门就会流传。因为药师佛的愿力佛光，是超越一切时间空间的，只为了需要的众生而存在。
而我们在此末法时代能听闻药师佛的大愿，得到本愿功德的救度，应该感念文殊菩萨的慈悲请法，及祂誓愿在末法时期弘扬此法门的恩德。
南无药师琉璃光如来！
释印文 精修药师法门 2017-05-11
释迦佛曾经说过，他传的法在流传的过程中，到了将来，会出现所谓的像法与末法时期。这个时期，因为能够受持佛法而得到证悟的人，已经愈来愈少；甚至出现腐败的现象，所以释迦世尊就如此预言，并将佛法住世之时期划分为正法、像法及末法三个时期。
如果将历代佛法的施行，分为教（教义）、行（实践）、证（开悟）三方面来衡量，则正法时期即指教、行、证具现的时期。像法时期是虽无得证者，但仍存教、行的时期。
至于末法时期则是仅存教法而缺乏行、证的佛教衰微期。经过此三时期之后，即进入教、行、证均无的法灭时代。
关于正法、像法的时限，诸经论有四说，即：
(1)正法五百年，像法一千年；
(2)正法一千年，像法五百年；
(3)正法、像法皆五百年；
(4)正法、像法皆一千年。
但对末法的年限为一万年此点则无异议。又，一般多采正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。
若以佛诞生于公元前543年计算，目前已是进入末法时期的阶段，所以我们如今所见，能够修行证道的人已经非常稀少。而佛陀也预先为了怜悯末法众生，而讲了很多此时众生所需的法门，其中包括本文要介绍的药师佛的法门。
很多人看到药师佛的经文误以为经文中提到的：
（1）愿为未来像法众生。宣扬显说往昔过去诸佛名字。及清净国土庄严之事。愿为解说得闻法要（帛尸梨蜜多罗本）
（2）唯愿演说诸佛名号及本昔所发殊胜大愿。令众生闻已业障消除。摄受来世正法坏时诸众生故。（达摩笈多本）
（3）尔时、世尊赞曼殊室利童子言：「善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听！极善思惟！当为汝说」。』（玄奘本）
（4）愿为我等及未来世像法众生。慈悲演说诸佛名号本愿功德国土庄严善巧方便差别之相。（义净本）
有人见到以上经文误以为药师佛法门只能利益像法时的众生，但若从不同译本来解读，其实此法的应机『像法转时』是指像法开始到末法后的众生，都是药师法门度世的时机。因为也有译本翻为：『正法坏时』，所以包含的范围其实是很广的。
从另一句经文不同译本来比对，意义就更加的明确了：
（1）文殊师利从坐而起。长跪叉手白佛言。世尊佛去世后。当以此法开化十方一切众生。使其受持是经典也。（帛尸梨蜜多罗本）
（2）尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我于后时。以彼世尊药师琉璃光如来名号。于信心善男子善女人所。种种方便流布令闻。乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。（达摩笈多本）
（3）尔时、曼殊室利童子白佛言：「世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。（玄奘本）
（4）尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我于末法之时。誓以种种方便。令诸净信男子女人得闻七佛如来名号。乃至睡中亦以佛名令其觉悟。（义净本）
从此段可以看出大智文殊菩萨发誓要在末法（义净本）的时候，用种种的方法，让众生听到药师佛的本愿功德名号，所以此句经文可以证明，此经并非只度化像法众生，而是像法至末法之后的一切众生。
这一段义净翻为「末法之时」，而玄奘则翻译为「像法转时」，可见此法门度化的机缘确实包括了像末时期。
并非是佛的法有时效性，而是众生的根基导致有些方法，相对而言比较适合当时的众生。为什么药师法门是佛陀特别嘱咐要利益我们这个时代的众生，因为末法时期众生福薄业重，各种怪病毒害，恶鬼罗剎都危害人间甚剧。经中言：『业障所缠有情』，因为此时众生迫切需要药师大愿的救度。
因为药师法门的特性非常适合现代人的根性。从世俗的祈求中满愿，并保证可以得到最终的佛果。这是不同于一般的净土法门，只强调临终往生净土。一般净土法门的教理认为不能对现世的祈求有一丝的贪恋，对现实的生活不企求，只将希望寄托在命终后往生到净土。不免也有些偏颇，后来太虚法师就曾讲药师法门可以救此偏颇。而现代人的根性比较重视现世的祈求与改善，所以更适合药师法门。
此文最主要的意旨是要说明药师经文中其实已经很清楚的说明，此法是为了末法众生所说。
而药师法门其实也不限于末法，只要哪里有众生需要，这个法门就会流传。因为药师佛的愿力佛光，是超越一切时间空间的，只为了需要的众生而存在。
而我们在此末法时代能听闻药师佛的大愿，得到本愿功德的救度，应该感念文殊菩萨的慈悲请法，及祂誓愿在末法时期弘扬此法门的恩德。
南无药师琉璃光如来！
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